1、淺析石濤繪畫理論體系的核心：“一畫論論文關鍵詞：石濤繪畫理論體系“一畫論文摘要：“一畫論是?石濤畫語錄?繪畫理論體系的核心。本文從創作過程，創作主體的心理狀態，以及與宇宙的關聯三方面進展分析，認為“一畫是一氣流行表現于繪畫與宇宙萬物的根本起源與根本因素。石濤，中國著名古代書畫家之一，與弘仁、髡殘、朱耷，并稱“清初四僧，晚年著有?石濤和尚畫語錄?一書。此書是其一生理論與求索的理論結晶，概括了石濤的整個繪畫理論體系。一?畫語錄?全文可分為四個層次。前四章側重講了繪畫原理的討論；五至七章側重闡述了繪畫的形式；八至十四章側重分別闡述山水畫的詳細技法；十五至十八章側重談了創作主體的修養論。第一章為全書的

2、總綱，第十八章是全書的總結。全文由談畫理開場，繼而論形式、技法，最后又重新回到了理論。此書繪畫理論體系的核心即“一畫。“一畫論詳細是何解釋？眾說紛紜，對“一畫論大致有這么幾種看法：第一種理解是“一筆、“一劃。此種說法是對“一畫的最通俗的理解，認為“一畫是組成字或畫的最根本的一個單位，“一畫是藝術造型的一根線條。第二種理解是“一畫為宇宙萬物的起源。第三種理解是把“一畫理解為繪畫的整體。第四種理解是把“一畫理解為繪畫的對立統一規律。第五種理解是把“一畫理解為世界萬物形象和繪畫形象構造的最根本的因素和最根本的法那么。先看第一種理解：“一畫者，字畫先有之根本也。書畫形象的最原始、最簡單、最普遍、最根本

3、的因素，就在一畫。“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。在一畫之中，就包含了產生各種形象的可能性。因此，從詳細的繪畫技法去解釋，“一畫為繪畫的根本手段，是藝術造型的一根線條，起著產生億萬萬形象的重要作用。但我們又要看到，從繪畫的表現手段來分析，線并不是唯一的繪畫表現手段，繪畫藝術中的許多問題也不能單靠線條來解決。在有些理論見解上單以“一畫論貫穿，顯得有些牽強附會。再看第二種理解：“一畫即宇宙的本體。“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫。從這里我們可以得知，“一畫乃“眾有之本，萬象之根，即宇宙的本體是形成與產生萬物的根源。但?畫語錄?

4、第二章說：“古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，那么障不在目而畫可從心。這句話很明顯地指出了“一畫論是為繪畫效勞的。古今畫人由于不明“一畫之理，因此往往為詳細藝術規律所束縛。因此，僅僅從宇宙生成論出發把“一畫理解為“宇宙的本體，并不能整個代替?畫語錄?中“一畫的含義。至于第三、第四種對“一畫的理解，在?畫語錄?全文中根本找不到任何根據，顯然把“一畫理解為繪畫的整體和繪畫對立統一規律是不成立的。最后我們來看一下第五種對“一畫論的理解，即理解為世界萬物形象和繪畫形象構造的最根本的因素和最根本的法那么，這種理解是較為恰當。可以從兩個方面來理解。一方面，我們可從石濤的藝術經歷中得出此理解。石濤曾在南

5、京待過的這段期間，結識了一系列的畫家與詩人，其中戴本孝對石濤的影響最大。戴本孝曾手拈“一畫對石濤說：“開天一畫無生有，萬象流行畫在首。傾將沆瀣與洪蒙，問誰鑄就金天否。由此得知，“一畫論并非石濤一人所有。?畫語錄?中“一畫論，其根底很有可能源于戴本孝的畫論思想。更重要的是我們從中可以推敲出“一畫的本意。在這里“一畫表達的是“萬象的最根本的因素，而法那么是隨著萬象的產生而產生的，各種詳細法那么中貫穿著一個根本的法那么，這個根本的法那么就是“一畫。另一方面，?畫語錄?第一章中提到：“蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：吾道一以貫之。這句話的含義是，宇宙的運動產生了一畫之法，一畫之

6、法存在于物質世界的千變萬化之中。石濤認為繪畫也是這樣，一畫之法是藝術美學的一根主線。因此，“一畫是世界萬物形象和繪畫形象構造的最根本的因素和最根本的法那么。二以上是對“一畫所持有的各種理解，以及我對它們所作的一個分析見解。至于“一畫終究該作何種解釋，下面我將結合?畫語錄?對它作一系統的總結。一從創作過程看“一畫者字畫先有之根本也。“以一畫觀之，那么受萬畫之任。11這兩句的意思分別是：“一畫是書畫詳細創造最根本、最根底的法那么、技法，“就一畫看，它擔任著形成萬畫萬象形象的任務。12從這兩句話可以看出，石濤是從繪畫詳細技法角度出發給“一畫下此定義的。“一畫就是繪畫形象最原始、最簡單、最普遍、最根本

7、的因素，在一畫之中，包含了產生各種形象的可能性。從簡單的一畫開場，至于萬象，然后又從萬象歸于一畫。這就是石濤關于“一畫的觀念在繪畫、書法等理論活動中的詳細化。“夫一畫含萬物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。13這句話的意思是：“一畫乃萬物根本之所在，一畫包含了萬物，在繪畫創作中，任何一種關系都同天地萬物之形成一樣自然和諧。14這就說明一畫不僅僅是藝術造型的最根本因素，從客觀的藝術創作過程來看，它更是創作的一氣連接。蘇軾就曾云：“竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩蝮蛇跗以致于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎15這句話的

8、意思：“竹子的節本來是在其幼筍時就早已生而有之，后竹子從筍中長出而拔高，就好似蟬和蛇蛻皮一樣，因此竹節并不是一節一節逐節地生長出來的，而是整個地同時生長的。而今有些畫竹的人常常是一節添一節、一葉添一葉地組合成他們所畫的竹子，這哪能是竹子啊蘇東坡之所以提出這一比喻，實際上想突出藝術創作過程的一氣連接性。我們再回到“夫一畫含萬物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕收心。如天之造生，地之造成，此其所以受也這句話。同樣，由于一畫本身就包含了萬物，于是在創作過程中，需要畫、墨、筆、腕、心多位一體，從而到達一氣呵成。因此，石濤從整個創作過程著手，不是把“一畫簡單理解為藝術造型的最根本因素，而指出它是指創作過程

9、的連接性、一氣性。二從創作主體的心理狀態看“山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓臺之矩度，未能深化其理，曲盡其態，終未得一畫之洪規也。16“古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，那么障不在目而畫可從心。“我有是一畫，能貫山川之形神。17從上面幾句話可以看出，畫人即創作主體只有把握“一畫論之微妙，才能在紙上充分表現出山川河流等萬物內在與外在的美。然而有許多畫人只知其然而不知其所以然，并沒有真正理解其含義，從而往往被藝術規律、法那么所束縛，關鍵是不明白“一畫的道理。假如畫人能真正明白了“一畫的道理，藝術理論便可以隨心所欲，心手相應，繪畫法那么的障礙便可驅除了。于是，石濤在?畫語錄?的十五、十六章

10、中提出了對策：“人為物蔽，那么與塵交；人為物使，那么心受勞。勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也，但損無益；終不快其心也。我那么物隨物蔽，塵隨塵交，那么心不勞，心不勞那么有畫矣。畫乃人之所有，一畫人所未有。夫畫貴乎思，思其一那么心有所著而快，所以畫那么精微之入，不可測矣。18“愚者與俗同識。愚不蒙那么智，俗不濺那么清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達，不能不明。達那么變，明那么化。受事那么無形，治形那么無跡。運墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物而心淡假設無者，愚去智生，俗除清至也。19“遠塵、“脫俗，從這些字眼可以看出，這兩段話主要說明了一個問題，即創作主體的心理狀態。石濤認

11、為一個人在作畫時，只有到達遠塵與脫俗、精神專一，內心處于輕松狀態，筆下才會有精彩之作，也才能貫山川之形神。北宋郭熙在?林泉高致?中這么寫道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營之又徹之，已增之又潤之，一之可矣又再之，再之可矣又復之，每一圖必重復終始，如戒嚴敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎20郭熙這一畫論思想與石濤的思想不謀而合，他們都對創作主體的心理狀態作了一定的要求。“物隨物蔽，塵隨塵交，“夫畫貴乎思，“故至人不能不達，不能不明。達那么變，明那么化，“必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎，“

12、每一圖必重復終始，如戒嚴敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎，從這里足以見得，石濤把創作之前的準備和心理上的準備放到相當重要的地位。作畫前必須心明幾凈，不為俗事拘牽，超脫社會，舍棄人的社會性，內心才能處于輕松狀態，才能自然表達出萬物神形，于是也才是真正得“一畫之洪規。“尺幅管天地山川萬物而心淡假設無者，愚去智生，俗除清至也，這才是“一畫所包含的創作時的心理狀態。這時才能到達物我兩忘，主客同體，作品才會貫萬物之形神。三從“一畫與宇宙的關聯看“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫。“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。前一句話說的是：“

13、太古時期，宇宙混沌一片，說不上有什么法那么；混沌的場面一旦完畢，便有變化的規律存在。規律存在于何處？存在于一畫的變化之中。從這里可以看出“一畫是“眾有之本，萬象之根。這一理解很有可能源于中國古人對“氣的理解。在中國古人的觀念中，氣獲得了遠遠超于一般的云氣所具有的意義而具有本體論的含義。在古人看來，“氣是宇宙的本體，而且是“無形、“無象的。宇宙間并無絕對的空無，即使是在我們看上去什么都沒有的地方也充滿著氣，21所以氣是一種充盈于整個宇宙而無間隙的連續性物質。并且，天地間，人之生死，萬物之存亡都是由于一氣之聚散。無形無象、連續無間的氣，在宇宙中永不停息地運動變化和永無止息地化生新生命。石濤就把這一

14、理論思想貫穿于“一畫中，把“一畫作為宇宙萬物的根本起源，是“眾有之本，萬象之根。道家思想亦有此說法。老子曾認為世界的始原是“道。“道即“樸，也就是混沌。從作為“天地之始角度看，“道是“無所謂大象無形；從作為“萬物之母角度看，“道即“有，因為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。因此，石濤只是換了一個詞，用“一畫比作“氣與“道，它是化生萬物的根源。22再看后一句話，它的意思是：“一畫為繪畫藝術之根底，大千世界之美都由一畫來化生表達出來，它始于一畫，又歸于一畫。這說明“一畫不僅僅是宇宙萬物最根本的根源，還是繪畫藝術的最根本、最根本的法那么和技法，是化生繪畫萬象形象的根源。古人所謂的“氣，不僅僅是化生

15、新生命、萬物的根源，同時，它的活力、活力、生氣、生命感，又從人與萬物上呈現出來。因此，任何事物反過來又表達著“氣的本質與特質。由此可見，不管是自然物，還是藝術作品，它們都是“一氣流行的結果。魏晉南北朝時期的王微曾說：“以一管之筆，擬太虛之體。23這一觀點蘊含著非常豐富的意味。它正說明了藝術活動與自然造化活動的一樣性，由于任何事物都是一氣流行的結果，而且都表達了“氣的本質，因此，畫人通過筆作畫，能表達出自然界，更重要的是能表達出自然界一氣之流行的過程和特質。所以，石濤認為，一幅優秀的作品，必然是藝術家全身心之“氣與山川自然之“生氣，與宇宙天地生生不息之“元氣交感合一形成的。這才表達了他所提出的“一畫的微妙。以上是我對“一畫所作的分析理解。但是不管是創作過程、創作主體的心理狀態，還是“一畫與宇宙的關聯，它們都表達了一個共同點，即“一氣之流行。“氣之流行在古人看來是相當重要的，它是維系生命的源泉。而石濤的?畫語錄?之所以在清代畫論中占有重要地位，關鍵是他提出了“一畫這一繪畫理論，他把“氣與“道的思想用“一畫第十七章.轉引李來源，林木.?中國古代畫論開展史實?第一章.轉引李來源，林木.?中國古代畫論開展史實?第四章.轉引李來源，林木.中國古代畫論開展?中國古代畫論開展史實?.上海人民美術出版社，1997.4，第一版.16石濤.石濤畫語錄第一章.轉引李來源，林