1、從?詩經?看男性視野下的女性美研究【摘要】美女作為一個審美對象進入男性視野,大致經歷了美感色感性感的演變過程。?詩經?時代注重的是對女性美的展示,但這種展示里,卻隱藏著美向色轉化的基因,使得男性找到了輕松改造的契機?！娟P鍵詞】男權審美?詩經?女性【中圖分類號】H12;913.68【文獻標識碼】A【文章編號】1673-8209(2022)07-0-01對于美女的定義是一件相當困難的事情,只能通過一種描繪,或類比,或摹擬出一種大致的狀態。前者如“沉魚落雁,閉月羞花,用的是人與物之間的類比;后者如“所謂伊人,在水一方,以訴諸想像的摹擬渲染美人之意。對美女難以把握的主要原因在于,美女之美,是因時、因地

2、、因人而異的,雖然有大致相似的標準,但細部的討論卻總難達成共識。?詩經?中的美女對后世美女有著某種形式性的影響,是美女的文化源頭。但?詩經?時代畢竟不同于后世,美女之美自然就殊多意趣。1美女之美?詩經?中對女性美的描寫散見于十多篇?國風?中。論者通常引用的是?召南何彼襛矣?、?衛風碩人?、?鄭風有女同車?、?陳風月出?等章。其實,除此之外,還有很多,如?周南關雎?、?桃夭?、?召南采蘩?等。仔細閱讀這些描寫美人的文本后,我們發現,?詩經?里的美女有兩個層面。(1)女性的整體之美。?魏風十畝之間?、?秦風蒹葭?等是一個層面,可以說是從總體上對女性之美的把握,甚至是女性于不經意間表現出來的區別于男

3、性的美。在這些詩中,我們看到的是男女于平視狀態下的美。?魏風十畝之間?:“桑者閑閑兮是一句含義豐富的詩句。這本是寫采桑女田間勞作時的神情,似簡實腴。閑閑,是一種悠遠恬適的心境,意同陶淵明所謂“閑情之“閑。這首詩,本無一句對女性的夸贊之詞,但我們恰恰可以從這種“閑閑的神態中體會出女性之優雅美麗。沒有風花雪月,沒有歌舞美酒,是田野間勞作的休憩,是疲倦時盡情的舒展,是不在乎有無男人目光的那種自然。天縱閑筆,余韻悠然。?蒹葭?:“所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。本是寫男求女的愛情華章,但詩意里確實有美的表白。這是因為男性于女性求之不得的間隔 感產生的美,訴諸讀者的想像,圓

4、滿于審美的心靈。因為未對女子實寫一筆,故而極具表現張力,風行水上,自是神來之筆。女主人公是不是符合后世美女之標準,(2)女性的外在美。?碩人?是描寫女子外在美的千古經典。其詩云:“碩人其頎,衣錦褧衣。齊侯之子,衛侯之妻。東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私。手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。這里只是詩的前兩章?！按T人其頎是寫女子身材的。頎,?毛傳?:“長貌。即指身材高挑苗條。由此可見,女性身材之美系指強健高大。此詩接下來又依次細膩地描寫了女人的手、皮膚、脖頸、額頭、眉毛等,濃淡疏密多所在,筆端噙香自有神。最后落筆,“巧笑倩兮,美目盼兮尤為神采飛揚。巧笑,美妙的笑。陳

5、子展云:“笑用一倩字,目用一盼字,化靜為動,化美為媚,傳神寫照,活畫出一個美人形象來。2美向色的轉移美是一個綜合的概念,而色,在中國文化史上,特指女性美,只是個很外表化的表述。?詩經?時代注重的是對女性美的展示,但這種展示里,卻隱藏著美向色轉化的基因,使得男性找到了輕松改造的契機。我們可以先來做一個比較,把?詩經?中集中表現男性美與女性美的詩作放在同一背景下,便會很輕松地發現某些問題,同是在審美的領域,男性美與女性美的表現卻有各自不同的側重點。?衛風?中的?淇奧?與?碩人?很能說明問題:其一,男女之美,其共同點在于身材的安康高大。這是上古時期人們以善為美的審美觀的完好表達,審美帶有明顯的功利目

6、的。?猗咩?、?澤陂?、?簡兮?都表達了這一點。其二,?淇奧?表現了美男的莊嚴威武、文采風流、品德高尚、寬厚溫順、平易幽默等,側重于品德與性格方面的表述。而?碩人?在描寫美女時那么完全不見性格因素,只是非常細膩地寫了女性身體的各個部位,并且非常突出地以皮膚的“白作主線,“不僅著意描寫了女主人公凝脂般的肌膚之美,而且在手、領、齒的描寫中都突出其白的特點。這并不偶然所致,其中露出了傳統文化在女性審美上以白皙為美的觀念。從這個比較中,再結合后世對男女之美的不同表達,我們發現男性美根本是就是以?淇奧?為原型,繼續申發著陽剛之美。而女性那么在陰柔的誤導下,連安康的美也喪失了。梁啟超在?中國韻文里頭所表現

7、的情感?中指出:“近代文學家寫女性,多半以多愁多帛為美人形式,古人卻不然。確實是中肯之語。對女性身體的過分關注導致了“女色觀念的產生。相對于?淇奧?,?碩人?確實潛在著以女色為美的深層意蘊3色與德之關系從上文我們已經知道了女人之美是一種“色之美,不像男性那樣與德嚴密相關。但是假設美女有了自主權后,對于男權中心文化的打擊將是消滅性的。所以,似乎又必須為女色之美注入德性內涵。要求女性以德御色,是男權中心文化的又一規那么,事實證明,也是非常有效的。經學家在解讀?詩經?時,對女性之色性美總會加以道德評判,比方,?關雎?:“窈窕淑女,窈窕,苗條,音近義同,這是很明顯的事實,注家偏要讓容貌美妙向“淑靠攏。

8、馬瑞辰?毛詩傳箋通釋?:“?方言?:秦晉之間,美心為窈,美狀為窕。這就是從內心與外在兩個方面來說的。?靜女?:“靜女其姝,馬瑞辰?毛詩傳箋通釋?以為靜女之靜為靖之假借,意即善女。朱熹?詩集傳?亦云:“靜者,閑雅之意也。說明靜女不僅姝,而且有嫻雅文靜之德。以上無非都證明經學家抓住一切契機鍛造女性之德。強調女人“以德御色的經家們肯定有著深化的用意。要弄明白這一點,必須先弄清男人們于女色與女德的態度。男人的好色是有定論的。?論語子罕?:“子曰:吾未嘗見好德如好色者也。?孟子告子上?:“食色,性也。兩位圣人的話不斷有人加以闡釋,而且更加透辟?？傊?男人的精神世界里,好德與好色是脫節的?！皠e人有心,予忖度之。德色既已脫節,男人們從自我主觀出發,認為女子也必定如此,美女必定無德。出于對美色的貪心,又恐懼意志力薄弱,受不了女色之禍,因此,男人們的潛意識里都存在著要求女人德色雙全的思想。至此,女性美出