1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。黃帝內(nèi)經(jīng)與人體免疫調(diào)節(jié)-黃帝內(nèi)經(jīng)與人體免疫調(diào)節(jié)黃帝內(nèi)經(jīng)是中國古代醫(yī)學(xué)奠基著作，構(gòu)建了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本框架；也是中國古代哲學(xué)著作，豐富多彩的學(xué)術(shù)觀為中國古代樸素唯物辯證法的完善做出了不朽貢獻。為成就中華文明繁榮和中華民族繁衍生息都有重大意義?？茖W(xué)一詞源于近代西方文明，即分門別類的知識；我們的祖先是宏觀整體辯證的思維方式，創(chuàng)造不了這個名詞，內(nèi)經(jīng)雖然不談分門別為類的知識，就其實質(zhì)即是一部科學(xué)巨著，豐富內(nèi)函眾多科學(xué)于其中。免疫一詞源自西方政治典章，原意是取消社會責(zé)任，是一個借用術(shù)語，借以形象地描述人體抗御疾病

2、的功能活動。中國古代醫(yī)學(xué)對這一功能的描述稱之曰衛(wèi)、衛(wèi)外，屬于陽氣功能的發(fā)揮，主要與肺的功能緊密聯(lián)系，與心腎肝脾也有關(guān)聯(lián)；內(nèi)經(jīng)對生命的起源及免疫功能都有大量具體而詳盡的闡釋，有著豐富的內(nèi)函；故黃帝益曰：“精光之道，大圣之業(yè)”！黃帝內(nèi)經(jīng)開篇即從自然/社會/心理的角度論述免疫與疾病的關(guān)系，上古天真論開門見山地提出：懂得生命規(guī)律的人，取法事務(wù)相互制約又相互促進/轉(zhuǎn)化的兩個方面，以自然之道的法則做為調(diào)和人體生理功能的基本原則，飲食有合理搭配，運動、勞作和休息有一定規(guī)律性，不以自我意志強加于自然力之上去實現(xiàn)規(guī)劃和目標，因而才有形體和精神的和諧統(tǒng)一。當今的人有所不同，將滿足于口感而傷害生理功能的酒稱贊是玉漿

3、，將違背自然法則的主觀意愿做為事務(wù)的本來規(guī)律；乘著酒興而做性的滿足，為滿足意欲而耗盡維持生理功能的物質(zhì)精華，喪失維持生命功能的物質(zhì)基礎(chǔ)。不曉得珍惜生命的基礎(chǔ)物質(zhì)和保持旺盛的生理功能；不懂得適時控制情緒和節(jié)制欲望，竭盡全力滿足主觀追求和過份的情欲；為享受的愉悅而與生命本來的生理法則背道路而馳。所以上古有大智慧的人說：導(dǎo)至人體虛弱的因素和剛勁的疾風(fēng)都會劫虐人體正氣，是要避免的。隨遇而安，和平無爭的心境是產(chǎn)生旺盛免疫力的生理基礎(chǔ)；精與神的內(nèi)守和固攝是抗御疾病的重要因素；生命的氣機以合于自然的方向循經(jīng)而行，則要清心少欲，心境平和而沒有畏懼，形體要有適當運動而不至太疲倦，生命的功能活動才能有序進行。愛好

4、不至招眼目的注意，淫樂和邪象不至引起心智的墮落，或聰敏或思慮魯鈍、有才華而不通達，都不為事務(wù)困擾而懼怕，這就是養(yǎng)身之道?！盁o恚惠之心”則明確指出憤怒和抑郁（即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說心理因素）在免疫功能發(fā)揮中的危害。陰陽五行引用到醫(yī)學(xué)的意義有二，其一是方法論的內(nèi)容，其二是作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的組成構(gòu)件，即體內(nèi)各功能系統(tǒng)間的相互聯(lián)系。“治病必求于本”、“寒氣生濁，熱氣生清，陰陽反作，病之從逆”。這里的“本”是什么呢？本就是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)與功能發(fā)揮以及體內(nèi)各功能系統(tǒng)間的相互聯(lián)系?！昂畾馍鷿幔瑹釟馍?，陰陽反作，病之從逆”直觀地告訴我們，疾病即是身體內(nèi)部升清與降濁兩種功能混亂，打破了陰陽發(fā)揮應(yīng)有功能的和諧和合的

5、統(tǒng)一而產(chǎn)生無序的生理界面。無論外感寒邪亦或由五味不調(diào)而內(nèi)生里寒，寒作用于機體的結(jié)果是產(chǎn)生不潔凈的糟粕；而溫?zé)嶂畾庾饔糜跈C體則使精微化生為清陽并護衛(wèi)生命有序無悖（這正是腫瘤產(chǎn)生的原因和水溫物華治療方案的指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)）?！胺虻勒邊s老而全形也”明確地告訴我們，衰老的減緩和健壯的形體完全可以通過養(yǎng)生的法則來實現(xiàn)，哪么這個法則又是什么樣呢？內(nèi)經(jīng)說：提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神。淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，和精全神，游行天地之間，視聽八達之外。處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被彰服，舉不欲離于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬淡為務(wù)，以自得

6、為功。法則天地，象似日月，并列星晨，逆從陰陽，分別四時。這樣便產(chǎn)生了真人、至人、圣人、神人四種層次或格調(diào)的養(yǎng)生之道。并且說：無恚嗔之心，精神不散。前人多么注重情志在養(yǎng)生法則中發(fā)揮的作用。接下四時調(diào)神大論中進一步根據(jù)四季更替提出人的情志也要順應(yīng)四時變化而有生長化收藏：春季夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪；夏使志無怒；秋使志要安寧；冬則使志若伏若匿，若有私意，若有所得！陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起；圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。四時陰陽者，萬物之根本也；天氣者，清凈光明者也，藏德不止。圣人從之身無奇病，生氣不竭，與萬物沉浮于生長之

7、門。清輕者上升為天，天主光明施孕育之性而無終了，萬物仰承天陽之德周運不息；有德性的人順應(yīng)蒼天的生長化收藏便可身健無恙。萬物不凋零，它的生長之氣就不枯竭，因而要與萬物生長化收藏及宇宙變化規(guī)律相適應(yīng)或統(tǒng)一，才不至毀壞人體抵御疾病的真陽之氣。四時陰陽者，萬物之根本也。四季更替，陰陽消長，動與靜，盛與衰的交替周運是生命存在的根本源泉，動中孕育著靜，靜息滋孕著運動；旺盛之極走向衰老，衰老卻讓成熟的種子播撒又是新生的基礎(chǔ)。四時陰陽更替導(dǎo)至萬物消亡和發(fā)展，是生命生與死的根源，違背則災(zāi)害由之而生，順應(yīng)則疾病無由，這是法則。有智慧的人尊循，愚蒙的人卻違背；尊循天地法則則長生，違背則必定消亡；尊循則和諧有序，違背

8、則悖亂。尊循和違背是一對相互對立的矛盾，稱為內(nèi)格。這些重在闡明隨大自然陰陽交替，人體養(yǎng)生的要點亦隨之而動。為了說明不同時相內(nèi)大自然陰陽相互消長制約對萬物的影響，前人說天道的本性是清凈光明，藏德不止。有道德人的應(yīng)當效法蒼天的意志，心境要清凈無爭，光明磊落；不可產(chǎn)生違背道德倫理的想法。生氣通天論則進一步說道：“生之本，本于陰陽”；“蒼天（頭腦、思維）之氣清凈，則志意治（和諧、不混亂），順之則陽氣（免疫功能）固；陽氣者若天與日”。萬物生命的根本存在于陰陽，正如老子之言：一陰一陽謂之道，它先天地而生，天地即其化生。蒼天的德性清澈而靜謐，人的志向意念也要清潔靜謐，清澈無雜（惡意、邪念）而有序。順應(yīng)這樣的

9、法則，生理功能的發(fā)揮堅強穩(wěn)固；失之則內(nèi)外塞閉，道路（陰陽往復(fù)的經(jīng)脈）不通，抵御疾病的功能喪失；維持生命特征的物質(zhì)與功能活動尤如蒼天之德行和太陽的光輝，是抵御疾病最基本的因素，這正是人體正氣。有智慧的人應(yīng)當傳布這樣精微玄妙的規(guī)律，順應(yīng)大自然的法則，并通應(yīng)大自然的意志，否則身體的衛(wèi)外功能就會消失。這里不單說人的心態(tài)要端正，更注重強調(diào)人免疫能力還受到行為與道德規(guī)范的制約。也正是老祖先的這一訓(xùn)導(dǎo)要求從事中醫(yī)工作的人在獲取利益的同時必須遵循人倫道德。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則不講這樣的訓(xùn)導(dǎo)，做事只須見利即可蠢蠢然無所不用其及。闡釋衛(wèi)陽的實質(zhì)與人體生理關(guān)系時說：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰；煩勞則張，精絕；大

10、怒則形氣絕；精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)精”。人體的正氣是什么呢？正氣于人體就如同天上的紅日，不能發(fā)揮其應(yīng)有功能則會因疾病折磨而不得長壽，過度操心或勞累即使其功能松弛，并引起精微耗竭；生氣發(fā)火則引起形體和生理功能斷絕。免疫功能得到進一步提升則能充實意志活動，濡養(yǎng)臟腑則進一步充實精微并使之貯存。內(nèi)經(jīng)說“暴怒傷陰，暴喜傷陽”。喜怒不節(jié)，生乃不固。正是由于人有五臟化五氣以生五志，五志之出由五臟，五臟之病由五志傷，所以五臟或極或不及是五臟病理變化之由來，因而人活在這個世上必須節(jié)欲。闡釋陰的實質(zhì)與陽的關(guān)系時說：陰者藏精而起極也，陽者衛(wèi)外而固也，圣人平陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。陰陽之要，陽密乃固，陽強不能密

11、，陰氣乃決；陰陽平密，精神乃治，陰陽離絕，精氣乃絕。陰是什么呢，陰是人體貯藏的精氣，功能是使精微發(fā)揮生理作用，讓生命強壯而頂天立地。陽的作用是陰的守衛(wèi)，功能是御外而使生命免于侵襲，保衛(wèi)身體內(nèi)部各臟腑有序運行，機能活動不受外界因素干擾。前人在這里既清楚地講敘了陰陽雙方的生理特性，還講敘了陰陽平秘的重要性：護保生命的正氣要健旺，旺而無限制則過度耗損陰精而導(dǎo)至機體精華枯竭；陰精在體內(nèi)的分布也要公平均一不可有貧富，陰氣的活動也必須有制約，不可放任滋肆；衛(wèi)陽的升發(fā)程度也要有收斂才不至極或生重，極或重則陰陽離絕。精神與形體和諧的關(guān)鍵就在于陰陽平秘，樸素辯證的和諧統(tǒng)一是生命健康的基礎(chǔ)。有智慧的人使精微貯存和

12、功能發(fā)揮兩者平衡，則筋骨血脈和合統(tǒng)一，骨髓堅強穩(wěn)固，氣與血都能有序盾環(huán)。陰陽關(guān)系平衡的關(guān)鍵是：衛(wèi)外的作用要周密和堅固，衛(wèi)外在某些方面過份發(fā)揮而在另的方面又有疏漏，陰精則耗竭或流失（這里已闡釋自身免疫性高血糖病的形成和后果了）。陰精貯藏和衛(wèi)陽功能發(fā)揮平衡又沒有疏漏，生命的精氣和意志活動就有序并旺盛。陰陽分奔而互不關(guān)聯(lián)，精微與功能則消散而生命不能存續(xù)。前人還說：無論免疫功能的低下與過激及飲食五味也有關(guān)聯(lián)，即免疫與新陳代謝的聯(lián)系。前人總結(jié)說：飲食五味是生命必須精微產(chǎn)生的源腺，精微的產(chǎn)生與來源依靠日常飲食五味的化生；主觀喜好的偏食或客觀條件的攝取不及都是精微的過盛或不足的根源，所造成的傷害還可以進一步

13、引起五味攝取的不足或過乘。陰之所生，本在五味，陰之所宮，傷在五味。前人的總結(jié)為我們提供了腫瘤和高血糖形成的重要環(huán)節(jié)，由于人體長期過度攝入單一偏堿食物而引起機體PH值失去平衡，機體處于極或不及代謝狀態(tài)。地塞米松等糖皮質(zhì)激素超限產(chǎn)生，腎上腺素超量釋放，肝糖被超量動員，形成腎陰枯竭而肝陽獨旺的局面則脾其運化功能，糖便停留在血液不能進入細胞氧化產(chǎn)生能量，這就是產(chǎn)生高血糖的實質(zhì)。發(fā)生腫瘤的實質(zhì)是機體K+/Mg2+與Na+/Ca2+失去平衡引起H+濃度上升，ATP過程被抑制，腦垂體后葉功能關(guān)閉，體溫調(diào)節(jié)失靈；地塞米松等糖皮質(zhì)激素被限制產(chǎn)生，腎上腺素釋放減少；磷酸三苷過程被掐斷進而導(dǎo)至細胞核骨架不能構(gòu)建；細

14、胞膜結(jié)構(gòu)改變引起細胞內(nèi)外物質(zhì)交換受阻。“腎陽學(xué)說”心腎肺三臟陽虛引發(fā)腫瘤疾病的分門別類知識實質(zhì)即在此。內(nèi)經(jīng)舉例說：過多攝取Na+對機體的危害是骨髓功能和心肌遭受損傷-“過味于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑”。并明確指出維持生命特征的基本物質(zhì)由骨髓產(chǎn)生，也與五味有密切聯(lián)系。-謹和五味，骨氣以精。這不正是現(xiàn)代免疫科學(xué)的分門別類知識嗎（可是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則只有“手術(shù)”和“放化療”并以其無知而肆意貶損光輝燦爛的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)）？并且說：風(fēng)邪和過度之氣對人體的損傷是消耗生命的精華，最終引起膏腴骨髓受損（腫瘤病多風(fēng)即因膏腴骨髓受風(fēng)之損）。內(nèi)經(jīng)不但傳授診治疾病的學(xué)問還規(guī)定了診治疾病的倫理道德：善為脈者，謹察五藏六腑一逆

15、一從，陰陽表里雌雄之紀，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂之道。精者生之本也，藏于精者春病不溫，夏暑汗不出者秋成風(fēng)瘧。這里的精是五味氣化而成藏之于腎的精；重在闡明精與生命的關(guān)系，明確指出精的貯藏與春天陽氣升發(fā)的關(guān)系：物質(zhì)貯存是功能發(fā)揮的基礎(chǔ)；夏暑之期，功能活動當開放，泄汗則可以排除郁積在體內(nèi)的有害代謝物質(zhì)，因而要開鬼門，使身常清。鬼者非今天所言妖邪之鬼也，即體內(nèi)代謝之糟粕或飲食、呼吸所入之毒素是也。鬼門即魂門，但凡身體對外排泄通道的竅孔如汗腺，鼻涕腺，淚腺及二陰均其屬。說明五臟在人體陰陽關(guān)系時明確指出：心為陽中之陽臟，陽統(tǒng)陰從，故心為五臟之大主；腎為陰中之陰，故精藏其中；脾為至陰

16、，故精微化生從其出。這些關(guān)系已為診治免疫性疾病指出了晨霧蒙朧中的方向。又說“為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從陰陽表里雌雄之紀”?！氨┡瓊?，暴喜傷陽”，喜怒不節(jié)，生乃不固。人有五臟化五氣以生五志，五志之出由五臟，五臟之病由五志傷，所以五臟或極或不及是五臟病理變化之由來，五臟與五志的這種生理及病理關(guān)系告誡我們：人活在這個世上必須清心節(jié)欲。若能尊循老子的教誨：上德若谷，大白若辱，廣德若不足。則可趨“精神內(nèi)守，形神若一”之道矣。陰陽應(yīng)象大論說：陰陽者天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，神明之府也。治病必求于本；陽化氣，陰成形。精食氣，形食味；化生精，氣生形。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰

17、；味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱；少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽。腎生骨髓，骨髓生肝。陰陽者萬物之能使（胎始）也，陰在內(nèi)陽之守，陽在外陰之使也。陰盛則寒，汗出身常清。清陽上升，濁陰歸地，神明之綱紀。善診者察色按脈，先別陰陽、審清濁而知部分；以治無過。因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。中滿者瀉之于內(nèi)，其有邪者漬形以為汗，其在皮者汗而發(fā)之，其慓悍者按而收之，其實者散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽；血實宜決之，氣虛宜掣引之。陰陽的實質(zhì)是天地間萬事萬物的基本規(guī)律或法則，一切的發(fā)生變化發(fā)展及消亡都由之而生，亦由之而息；智慧亦由此而出。治

18、療疾病必須找出疾病的實質(zhì)根源。陽的基本功能是主生發(fā)，陰的基本功能是主結(jié)成形體。精的貯存需要氣的充養(yǎng)，形體的形成也要五味的轉(zhuǎn)化；五味轉(zhuǎn)化可以產(chǎn)生精微，氣的充盛也可以形體壯實-精的產(chǎn)生須要消耗功能活動的氣，功能的發(fā)揮需要消蝕臟中所藏之精；精的升華就是功能的表現(xiàn)，不宜之味亦能消蝕功能之氣。這充分表明：精微的貯要消耗功能活動，形體的產(chǎn)生由五味供給，富余之氣以精的形式貯存，功能活動以形體為基礎(chǔ)，即形體是功能活的載體。五味中燥烈的溫性食物因其發(fā)升太過而消蝕人體正氣，緩和的溫性食物則有濡養(yǎng)人體正氣的功效。以藥物性味特征看，辛辣和甜味及具有發(fā)散特性的食物能助長人體陽氣的升舉和功能發(fā)揮。腎的功能主骨髓的生長發(fā)育

19、，骨髓功能又能促進肝的功能發(fā)揮，因而有乙癸同源之說。陰陽是萬事萬物的始作甬能始：有所功用，孕育，產(chǎn)生。物質(zhì)精微在內(nèi)需要陽氣的護衛(wèi)，氣化功能的外在活動則是有物質(zhì)精微為之支配。陰太盛則生寒象，宜以汗法使身體得到洗滌而清潔（解表方劑即源于此，生命泉水源天陽和湯亦由此而立）清陽之精微要上達于腦，濁陰之糟粕則要排泄而入地，這是產(chǎn)生精神和智慧的大原則。好的醫(yī)務(wù)工作者四診時首要的任務(wù)是分辯疾病的陰陽屬性，判斷清陽之精微不足或濁陰之糟粕停留，以及疾病發(fā)生在什么部位，折衷陰陽，勿使太過或不及，以平為期。因其衰而彰之，則有形不足者溫之以氣，精不足者補之以味（溫補之法生矣）。糟粕內(nèi)停則瀉之于內(nèi)或邪積于內(nèi)則漬形以汗或

20、實者散之（通汗消法生矣）。辯清太過或不及，太過者補之不足，不及者抑其過盛。同時也說：認真識別陰陽的屬性并謹慎分辯之。升發(fā)之氣作用于陰津則能汗出，汗是升發(fā)之氣對津液產(chǎn)生蒸騰的產(chǎn)物；津液已缺，而陽氣的鼓動卻繼續(xù)加強，其結(jié)果是陰陽分離。陰當靜而不靜則在外為之所使的衛(wèi)外功能必然受到干擾，其汗出不止結(jié)果是四逆而起：汗為津之余，肺為水之上源，主皮毛，司汗液，津不得閉藏則津隨汗泄；陰陽之所生抑要相應(yīng)才能相安而平靜。對于超敏反應(yīng)及自身免疫性疾病的認識則說：衛(wèi)外應(yīng)該是剛強的，在此基礎(chǔ)上再超限度地發(fā)揮則必然造成對機體的損傷，實質(zhì)是衛(wèi)外功能消失了，陰的精微即為之消蝕而耗竭；身體變得如同爛泥一樣，推動經(jīng)脈運行的真氣也

21、枯竭了-陰陽別論謹熟陰陽說：陽加于陰謂之汗，陰虛陽搏則崩；陰爭于內(nèi)，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，陰之所生，和本曰和，是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡，淖則剛?cè)岵缓停?jīng)氣乃絕。陽加于陰則汗是生理狀態(tài)，而陰虛陽搏則是病理重癥；眾多醫(yī)家治療高血糖時，處方基本方向以補其陰精以增津液，平抑陽氣的鼓動以減輕陰精及津液的消耗已是共識和手段，也許即是出自這些指導(dǎo)原則。靈蘭秘典說身體十二官之功用或職能：心者君主之官，神明出焉；腎者作強之官；膀胱者州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。入世做事做人不亦信乎！故有十二官不得相失，主明為天下事貴也；君主者綱紀所由生，清陽充實其間則清正而明察，道暢而政通人和，臣民各盡其責(zé)

22、，不殆于時，不誤于業(yè)，由此則天下昌盛無復(fù)可言矣！千里之堤常防一蟻由之至，養(yǎng)生、入世之道成于細微，是故老子說：天下難事必作于易，天下大事必作于細；其理至小無內(nèi)，至大無外，懂得其原理便可應(yīng)運無窮。事之成垂貴踐全系“主明”，主明在于杜絕毫牦，其法在度量。不可不察！假使主不明則十二官危，道路經(jīng)絡(luò)氣脈閉塞而不通，形體必然大傷，以此養(yǎng)生則禍害生命；故易經(jīng)說：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。所以又有：行有分紀，周有道理；氣之數(shù)者，所以紀化生之用也。大自然運行法則在于大主統(tǒng)領(lǐng)事務(wù)孕育和發(fā)展與轉(zhuǎn)變。事務(wù)的運行可以用分度記錄，同時也說行為（陰陽變化）要有限度和法則（紀者法度、綱領(lǐng)），循環(huán)運動要有根據(jù)及標準。

23、是故做人做事必須立端于始，表正于中，推余有終。曉此道則可謂通天者：“生之本本于陰陽”。本于陰陽則能周而復(fù)，時立氣布如環(huán)無端。內(nèi)經(jīng)對偏盛偏衰還說盛虛之變?nèi)艉?？未至而至謂之太過，命曰氣淫；當至而不至謂之不及，命曰氣迫。氣至者即神之達而表并正于中則曰“和”也，因而黃帝說：氣合而有形。即必須的物質(zhì)與功能和合而不雜地構(gòu)組則形盛也。五臟生成篇：心之合脈也其榮色也，其主腎；肺之合皮也其榮毛也，其主心；由此也可見心腎肺三臟在功能上的緊密聯(lián)系及三臟的配合關(guān)聯(lián)。因而在湯液醪醴中又說：“嗜欲無窮而憂患不止，精神弛壞榮泣衛(wèi)除，神去者病不愈也”。不從毫毛而生者五臟陽竭，津液充郭其魄獨居，精孤于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相

24、保。為了達到養(yǎng)生卻衰之目的，生活中的具體方法是：常開鬼門，潔凈臟腑，精以時服；五陽已布，疏滌五臟。道之至數(shù)則是：神轉(zhuǎn)不回；回則不轉(zhuǎn)，乃失其機。至數(shù)之要：迫近以微。內(nèi)經(jīng)關(guān)于神在診治疾病的實踐運用中還闡述說：切脈動靜而視精明，察五色觀五臟有余不足及六腑強弱，形之盛衰。五臟者中之守也，得守者生，失守者死。五臟者，身之強也，得強則生，失強則死。目視萬物而辯五色是人體精華化真氣而發(fā)揮的作用（精明五色者氣之華）。岐伯曰：“察脈而通神明”，合之五行，生克乘侮以知其要故有得神者昌，失神者亡。進一步說：“精神不進，志意不治，故病不可愈；精壞神去榮不可復(fù)收者”乃因“嗜欲無窮而憂患不止，精神弛壞”。當然“榮泣衛(wèi)除”必然“神去而病不愈”，其結(jié)果無須說即“五臟陽以竭”。由之則“津液充郭，其魄獨居，精孤于內(nèi)，氣耗于外，形不得與衣相?！?。治之以法則“開鬼門，精以時服，五陽已布，疏滌五臟”以達到“精自生，形自勝，骨肉相保，巨氣乃平”的目標。內(nèi)經(jīng)中調(diào)節(jié)人體的養(yǎng)生法則至深至臻，奧妙僅曰“神轉(zhuǎn)不回”，回則逆亂而氣血悖行，即失去生命的樞要（失其機）。這里的原則是“五行所勝”就是從，“五行所不勝”即是逆，當然逆則死從則活。脈要精微說：切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟有余與不足，六腑強弱，形意盛衰。第一步是“脈者血之腑