1、西方社會學理論：經(jīng)典傳統(tǒng)與當代轉(zhuǎn)向第一編 西方社會學理論的產(chǎn)生與發(fā)展 西方社會學理論產(chǎn)生的歷史背景與基本問題 社會學理論的內(nèi)涵及其建構(gòu)澳大利亞社會學者馬爾科夫.沃特斯指出，社會學理直氣壯地宣稱自己是一門獨立科學的原因有二：一是它具有一個被廣泛公認的理論傳統(tǒng)，二是它在方法上有嚴肅的態(tài)度，即以精密的方法論來指導研究。理論的特質(zhì)及其構(gòu)成5、理論構(gòu)成要素（理性主義）：既定的意圖、一組可驗性的相關概念、一種邏輯結(jié)構(gòu)。“社會學理論”的含義及其構(gòu)成美國當代社會學理論家喬治.瑞澤爾指出社會學理論與日常生活中得出的理論的差異：社會學者的理論更有組織，更自覺自己在做什么；其提出的理論根基于過去社會學者所提出的理論

2、之上；依賴于自己/別人搜集所得資料，這些資料都是與研究主題相關的社會現(xiàn)實或社會關系希望借自己論述的出版以獲得批判性分析，并經(jīng)傳播成為實證研究的基礎并為后來理論家所運用；針對廣泛的社會議題做總括性的思考；社會學實踐角度的“社會學理論”定義：瑞澤爾：社會學理論較為正式的定義是：一組相關聯(lián)的觀念，能對社會世界的知識加以系統(tǒng)化，能解釋社會世界，并能預測社會世界的未來；查爾斯.梯利：一個學科的知識發(fā)展取決于其產(chǎn)生好的解釋的能力；類型學：社會學研究是一項特殊的職業(yè)活動，其主要任務就是通過社會實踐發(fā)現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在的規(guī)律性及其獨特性，并使之上升到“理論的”高度。馬爾科夫.沃特斯社會學理論必須符合以下標準： 抽

3、象性/說明性/一般性/獨立性/專題化/邏輯一致/實質(zhì)上的有效；吉登斯：社會理論是關心人類行為并為一切學科所共享的一種覆蓋和跨越所有社會科學的理論體。“社會理論”三標準：以社會及其人類行為為研究對象；對社會的研究方法既是哲學的，又是科學的；理論目標往往是功能性的或批判性的。社會學理論的類型：（1）一般理論 & 中層理論類型一般理論中層理論別稱“巨型理論”“微型理論”特點從概括性觀念的一般理論到特殊社會事實之研究的理論從特定社會事實出發(fā)去建立正確而有效的特定理論，再慢慢結(jié)合許多具有相關性質(zhì)的特定理論而成概括性的一般理論代表帕森斯默頓宏觀理論 & 中觀理論 & 微觀理論類型宏觀理論中觀理論微觀理論抽

4、象層次高中低解釋對象整體性社會現(xiàn)象介于宏觀與微觀之間的理論行動個體之間的互動層面的現(xiàn)象與問題舉例相當于“一般理論”默頓的“中層理論”符號互動論、常人方法論描述性理論 & 解釋性理論描述性理論：重點在詳細描述一個事物或現(xiàn)象的形狀性質(zhì)；解釋性理論：注重各因素間的相互關系并加以說明一個事物或現(xiàn)象存在或變遷的原因；正式理論 & 非正式理論理念性理論 & 科學性理論直覺性理論 & 客觀性理論社會學理論的代表性劃分依據(jù)性質(zhì)和功能：實質(zhì)理論工具理論哲學基礎經(jīng)驗主義理性主義研究方法注重事實歸納注重理智推演理論與方法的關系理論是方法的具體后果理論是方法的抽象工具經(jīng)驗指涉由特殊事實到普遍概念由普遍概念到特殊社會事

5、實別稱“具體理論”“抽象理論”實質(zhì)理論：研究者依照既定工作計劃與操作方式對經(jīng)驗事實進行研究后所得的一組相關概念，并通過理性與邏輯的運作與建構(gòu)，來解釋或說明被研究的社會事實的一種理論；工具理論：其理論構(gòu)建是根據(jù)一般普遍性的概念，通過純理智的邏輯運作而產(chǎn)生的理論；主流社會學采用假設演繹法來構(gòu)建理論，這類方法由四部分組成：提出問題并形成理論觀點； （2）依據(jù)理論觀點作出假設；對假設進行檢驗； （4）構(gòu)建并形成理論；這是社會學主流研究模式與理論范式； 西方社會學理論產(chǎn)生的思想基礎西方社會學理論產(chǎn)生的歷史背景大背景：工業(yè)革命使得西方社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變； 社會矛盾與沖突空前擴大和激化；具

6、體背景：3、其它闡釋：美國社會學者約翰遜：西方社會學理論的產(chǎn)生動力有二：一是西方社會經(jīng)歷了“前所未有的復雜的社會變遷”，二是這種變遷獲得了來自知識界的有意關注，急劇的變遷有可能提高人們自覺的反復思考社會形式的程度。戴維.波普諾：舊的社會秩序已被打碎，新的還沒有建立起來，社會學受到青睞是因為它可以提供新的認識與新的觀念。吉登斯：社會學不過是對因工業(yè)文明和民主政治而導致的舊制度的崩潰所產(chǎn)生的秩序問題的種種反應而已。西方社會學理論產(chǎn)生的思想淵源經(jīng)驗哲學傳統(tǒng)與啟蒙思想的影響1、孔德的實證主義是貝克萊和休謨的唯心主義經(jīng)驗論與機械論哲學的結(jié)合，孔德由此得出他的實證主義原則：經(jīng)驗是知識的惟一來源，一切科學知

7、識必須建立在來自觀察和實驗的經(jīng)驗事實的基礎上；2、啟蒙運動：維科和弗格森等人的人本主義歷史決定論，孟德斯鳩和米勒、弗格森的機械論，伏爾泰和狄德羅、盧梭的批判理性主義。啟蒙運動所倡導的理性主義、自然主義和社會進化的思想對社會學理論的產(chǎn)生及其主流思想的形成有著明顯的影響。自然科學革命的推動及其影響在近代科學革命的過程中，以經(jīng)驗資料的積累和分析為特征的實證主義方法，取代了以往的唯心主義等信念。其后，孔德提出的實證主義命題成為了社會學方法論的基本原則。西方近代社會思想傳統(tǒng)及其影響1、英國功利主義傳統(tǒng)起源于18世紀末19世紀初英國哲學家兼經(jīng)濟學家邊沁和穆勒。功利，是指某種外物能給當事者帶來求福避禍的效果

8、。功利主義也稱“最大幸福主義，它”以追求最大多數(shù)人的最大幸福為最高道德原則，提出為了增進個人的幸福和保證個人的利益，需要增進社會的利益和幸福。如果當事人是個人，那么就以個人幸福為標準；如果當事人是政府，則以社會幸福為標準。追求最大多數(shù)人的最大幸福是最高的功利原則。功利主義是一種個人主義的理論，它從“需求”、個人欲望或目標的角度入手來說明人的活動，并且引用“效用”這個關鍵概念來點明一個行動者可能追求的各種社會對象的相對價值。功利主義認為，人類的一切行動都是精打細算，都是盡量擴大個人的幸福或利益，盡量減少個人的痛苦或代價，所以人類的所有行動都是一種理性的合理選擇。功利主義是西方當代功能主義理論、交

9、換理論、理性選擇理論的理論基礎。法國的實證主義傳統(tǒng)“實證主義”一詞最早由19世紀法國空想社會主義者圣西門提出。實證主義從廣義上說是由哲學和政治體系構(gòu)成的（前者是基礎，后者是一個廣泛的體系的目的）；狹義上說，實證主義即是孔德所創(chuàng)立的實證哲學。德國的歷史主義傳統(tǒng)德國的歷史主義一詞最早由德國人K.魏爾納在評價維科的新科學時所用。維科認為歷史是循環(huán)進化的，但一國的觀念、制度、價值觀完全受自己的歷史發(fā)展所決定。19世紀末20世紀初，隨著“近代史學之父”德國歷史學家蘭克的歷史主義理論的廣泛傳播，德國歷史主義傳統(tǒng)逐步得到傳播。歷史主義主要的理論觀點：人類歷史是一個變化發(fā)展的有機整體，一切都是時間和地點造成的

10、；用個別化觀察研究方法代替對他們的一般化考察，并將該方法與個體的感受融為一體；每一個時代的價值不依其產(chǎn)生出什么而定，而依其內(nèi)在實體和獨有特征而定；強調(diào)觀念領域的現(xiàn)實性及其在社會生活中的重要性，注重理解和解釋人類行為背后所隱含的主觀意義。歷史主義既是一種世界觀，也是一種研究的方法。美國的實用主義傳統(tǒng)19世紀末以來美國的重要哲學流派，代表：皮爾士、詹姆士、杜威；美國的實用主義繼承了近代西方經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，廣泛吸取其他各派的哲學觀點，反對二元分立的近代形而上學，認為哲學的主要任務是制定科學的認識論和方法論，把哲學和科學研究的對象限定于人的現(xiàn)實生活和經(jīng)驗所及的范圍，強調(diào)行動、過程和效果，注重非理性的情感

11、、意志以及本能和直覺。美國實用主義區(qū)別于其他思想的地方主要在于：它更強調(diào)立足于現(xiàn)實生活來思考，主張把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動當作主要手段，把獲得效果當作最高目的，行動概念在其中占據(jù)了主導地位。實用主義思想家們都強調(diào)要超越傳統(tǒng)主義，特別是利己主義意義上的個人主義，強調(diào)個人與社會之間的協(xié)調(diào)和人的實踐和行動的社會性。交換理論和符號互動論在美國的出現(xiàn)就體現(xiàn)了實用主義的這種特征。 西方社會學理論研究的邏輯起點社會學的誕生就是為了探索由前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變所帶來的后果，它既是民族國家的興起、現(xiàn)代性的出現(xiàn)、工業(yè)革命的爆發(fā)、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化的需要，也是現(xiàn)代性成長和人類科學知識不斷分化和綜合的直接

12、結(jié)果。因此，社會學從其誕生之時起，其命運就與現(xiàn)代性僅僅拴在一起了。社會學的出現(xiàn)與現(xiàn)代性的產(chǎn)生是一致的，社會學是對現(xiàn)代社會特征的一種反思性分析，它既是對現(xiàn)代性發(fā)展及其后果的理解和闡釋，又是現(xiàn)代性發(fā)展的后果和原因。其關注的核心就是“現(xiàn)代性”的形成和命運。因此，“現(xiàn)代性”與現(xiàn)代社會是社會學理論研究的邏輯起點。3、古典社會學對現(xiàn)代性的界定馬克思涂爾干韋伯內(nèi)涵資本主義有機團結(jié)合理化人類社會發(fā)展的動力機制生產(chǎn)方式勞動分工理性化的多樣性方法論與分析方法社會關系社會事實社會行動以現(xiàn)代化為坐標，以社會發(fā)展的實踐為尺度，古典社會學、現(xiàn)代社會學和當代社會學在理論構(gòu)建與目標取向上并沒有本質(zhì)性的區(qū)別，因為他們始終沒有擺

13、脫建設“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的歷史使命和核心主題，其所遵循的都是一種以民族國家中心論、西方中心論和人類主體中心論為特征的“現(xiàn)代化研究范式”。附：現(xiàn)代社會的特質(zhì)民族國家中心論、西方中心論、人類主體中心論、二元對立、秩序與進步等等。 社會學理論研究中的幾個基本問題個體與社會的關系問題社會學研究的核心，社會學理論構(gòu)建的基礎。1、個體與社會關系問題是“社會學的基本問題”，是一切社會問題的根源。其基礎性主要表現(xiàn)有三：（1）從理論發(fā)生意義上說，該問題提供了社會學理論的生成性要素；（2）從理論構(gòu)成形式看，該問題蘊含在社會學理論的結(jié)構(gòu)性要素之中；（3）從理論的具體展開意義上講，該問題成了社會學理論的闡述內(nèi)容。

14、2、有關個體與社會關系的三種觀點：觀點個體主義社會整體主義個體與社會有機關聯(lián)社會學理論觀點社會唯名論社會唯實論社會互動論研究范式人文主義實證主義批判主義代表孔德、涂爾干韋伯馬克思主張只有社會結(jié)構(gòu)是真正和客觀的存在，它獨立于構(gòu)成它的客體之外，并凌駕于個體之上，具有自己的突生性質(zhì)。客觀現(xiàn)實的是個體及其行為，社會不過是個人及其行為的一種集合，個體之合大于社會。調(diào)和唯名論和唯實論，認為社會并非一個實體，而是一種具有意識的個體之間互動的過程，正是人與人之間的互動才構(gòu)成了社會。理論與實踐的關系理論既可以通過對經(jīng)驗事實和社會實踐的總結(jié)和歸納中提煉出來，也可以先于經(jīng)驗事實和社會實踐而產(chǎn)生。因此，理論與實踐之間

15、存在雙邊關系。理論與實踐之間的辯證關系是一種反思性關系，這種關系使得社會學理論不僅是、而且不得不是批判理論。波得里亞：理論是一種對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，它促進社會現(xiàn)實改變，而不是要拷貝、預測現(xiàn)實。理論和實踐存在雙向交織的一多關系；從社會學角度來說，“社會實踐”是指社會行動者所表現(xiàn)的一切行為，當然也包括主體所采取的各種社會形式的合理轉(zhuǎn)化。社會學理論研究對經(jīng)驗研究的作用：適當?shù)睦碚撌乖竟铝⒌淖兞吭诮?jīng)驗研究中確立起一致的相關性；理論的進步推動經(jīng)驗研究的發(fā)展；理論規(guī)范和指導經(jīng)驗研究；理論可以預測經(jīng)驗研究的結(jié)果。同時，社會學的經(jīng)驗研究對于理論研究也有積極作用：激發(fā)理論、重塑理論、修正理論、澄清理論等；社會學通過

16、以下幾種方式對社會批判以及實際的社會改革做出貢獻：提高對于一套既定社會清凈的理解，并經(jīng)常給予我們一個更好地控制他們的機會；社會學提供了增強我們文化敏感性的手段，從而使得政策制定可以建立在差異性的文化價值觀的意識基礎之上；在社會實踐方面，可以調(diào)查采納某一項特殊的政策方案之后的效果；社會學帶來了自我啟蒙，為群體和個人提供更多的機會來改變他們自己的生活狀況。宏觀與微觀的關系問題個體主義與整體主義方法論原則在社會學理論視角上的一種邏輯延伸1、宏觀與微觀之差異比較理論維度宏觀角度微觀角度方法論原則整體主義原則個體主義原則研究內(nèi)容社會結(jié)構(gòu)及其過程、社會變遷等；強調(diào)“角色承擔”而非“角色構(gòu)建”；行動者及其行

17、動代表孔德、涂爾干、帕森斯、馬克思，及社會批判理論 等；舒茨的現(xiàn)象社會學，符號互動論、社會交換理論、常人方法學 等；關于宏觀與微觀整合機制的探討：（1）布勞：微觀與宏觀的分析單位、關注的對象以及所用的概念、理論都是不同的。他以切身的經(jīng)歷（從早年的交換理論到宏觀結(jié)構(gòu)理論的轉(zhuǎn)變）說明很難為宏觀找到一種經(jīng)驗的微觀基礎。微觀與宏觀理論無法整合起來，但二者并不矛盾且可以相互補充。（2）盧曼：微觀與宏觀的區(qū)分降低了對客體描述的復雜性，沒有考慮到層次間的相互依賴，主張用更強有力的概念化的系統(tǒng)理論來取而代之。（3）科爾曼：主張用微觀層次的資料去研究宏觀層次，強調(diào)從微觀到宏觀的轉(zhuǎn)換模型的重要性。任何一個以個人行

18、動理論為基礎來解釋系統(tǒng)行為（即社會行動）的社會學理論都由三個部分組成：宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變、個人水平的行動、微觀到宏觀的轉(zhuǎn)變。他的策略是把宏觀水平上的系統(tǒng)行為的解釋在推理過程中降低到個人水平上。（4）科林斯：宏觀與微觀的劃分是一個連續(xù)統(tǒng)，不是二分法。微觀事件是情境性的，它們在時間、空間、數(shù)量上的延長、擴大、重復形成了宏觀過程。換言之，宏觀事件是由微觀遭遇在時空數(shù)量上的延伸增大而構(gòu)成的。他強調(diào)宏觀社會過程的微觀機制/基礎，并以微觀過程來解釋宏觀過程。（5）亞歷山大：他在社會學的理論邏輯一書中指出，科學過程除了經(jīng)驗邏輯之外，還有一個理論邏輯。據(jù)此，他構(gòu)建了一個以“形而上的環(huán)境”和“經(jīng)驗環(huán)境”為兩端的科

19、學連續(xù)譜，從而把微觀與宏觀聯(lián)結(jié)起來。他在行動及其環(huán)境一文中提出，微觀與宏觀的界限完全是相對的，在某一層次是宏觀的現(xiàn)象在另一層次可能是微觀的。四、結(jié)構(gòu)與行動的關系問題1、結(jié)構(gòu)與行動之差異比較結(jié)構(gòu)行動分析范式結(jié)構(gòu)分析范式行動分析范式主張重視整體研究，主張摒棄個體的主觀因素，從宏觀結(jié)構(gòu)入手對社會現(xiàn)象進行客觀的描述。出發(fā)點是個體及其行動，社會秩序和結(jié)構(gòu)是社會行動的結(jié)果，行動的關鍵是個人的選擇而不是宏觀的結(jié)構(gòu)情境。側(cè)重點秩序行動社會結(jié)構(gòu)的特點：（1）既具有客觀性，又具有主觀性。 社會結(jié)構(gòu)相對于社會行動者而言，具有獨立性和約束性。社會結(jié)構(gòu)首先是外在于社會行動者的，其次，社會行動者在互動過程中要受到既有的社

20、會結(jié)構(gòu)的制約； 人是具有主觀能動性的理性行動者，人們在具體互動中根據(jù)形勢徐璈，可以打破現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造/再生產(chǎn)出新的社會結(jié)構(gòu)；既具有相對穩(wěn)定性，又具有動態(tài)性。 社會結(jié)構(gòu)作為社會關系的協(xié)調(diào)體系，具有相對穩(wěn)定性；因為社會關系在時空條件下具有制度化的特征，而這種制度化的互動關系體系能夠在較長時間上延續(xù)； 從系統(tǒng)論觀點來看，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)維系依賴于和環(huán)境之間進行的各種交換活動。由于環(huán)境的變化及人的創(chuàng)造性的活動，社會結(jié)構(gòu)必然會發(fā)生變化，從而使得社會結(jié)構(gòu)具有動態(tài)性的特征。關于結(jié)構(gòu)與行動關系的代表性探討吉登斯：結(jié)構(gòu)二重性“結(jié)構(gòu)”可以概念化為行動者在跨越空間和時間的互動情境中“利用的規(guī)則和資源”。正是在使用這些

21、規(guī)則和資源、利用結(jié)構(gòu)特質(zhì)時，行動者在空間和時間中維持、改變和再生產(chǎn)了結(jié)構(gòu)。換言之，結(jié)構(gòu)既作為自身反復不斷地組織起來的行為的中介，又是這種行為的結(jié)果；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動，而是反復不斷地卷入行動的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。猶如吉登斯所說，“我們在制約中創(chuàng)造了制約我們的世界”。社會結(jié)構(gòu)就是這樣一個世界，人具有能動性的同時又受著客觀存在場景的制約。行動者的反思能力是一種能夠改變情景的能力，社會結(jié)構(gòu)能轉(zhuǎn)化成行動者在具體情景下所用的規(guī)則和資源，而不是到處擠壓行動者的外在現(xiàn)實。結(jié)構(gòu)化就是這樣一個雙向的過程，在此過程中，規(guī)則和資源在時間和空間的跨度中形成互動，并完成了再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化；結(jié)構(gòu)決定個體的行動，同時

22、個體的行動也創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)。五、主體與客體的關系問題1、關于主體與客體的兩種研究方法研究方法實證主義社會學人文主義社會學不同點強調(diào)“客體”人注重“主體”人相同點都是在在經(jīng)典科學的世界觀指導下形成的“二元”思維模式，把人一分為二。在社會學理論研究上，必須徹底轉(zhuǎn)變我們長期慣用的線性的二元思維方式和只停留在國家范圍內(nèi)的地方意識，應著眼于全球化的未來，根據(jù)事物的本質(zhì)來描繪未來的“應有狀態(tài)”，并以此來改變現(xiàn)實，創(chuàng)造未來。六、科學性與人文性的問題1、科學的特征：可檢驗性、精確性、具有解釋力和預測力；2、喬納森.特納對知識類型的劃分意識形態(tài)：只告訴我們在經(jīng)驗世界中應當存在什么；宗教：只告訴我們應當是什么而不對應

23、于可觀察的事件；規(guī)范的邏輯體系：既非經(jīng)驗性的，也非價值判斷的，如數(shù)學；科學：關于經(jīng)驗事件，并且是非價值判斷的；3、科學研究的過稱本身，也灌注著人文情懷，這主要表現(xiàn)為：（1）科學需要形象、直覺、頓悟的非理性的思維方法；（2）科學是否符合真理，固然最終要訴諸經(jīng)驗證實，但科學無法擺脫人文方法的深刻影響；（3）作為探索主體的科學家是伴隨著情感意志、理想信念等人文激情進行科學探索的；4、科學與人文是人類的兩種基本存在方式；七、價值中立于價值關聯(lián)的問題1、韋伯同時強調(diào)“價值中立”和“價值關聯(lián)”“價值中立”主要是指研究者在選定了研究對象之后，必須放棄任何主觀的價值觀念，嚴格以客觀的、中立的態(tài)度進行觀察和分析

24、，從而保證研究的客觀性和科學性。此外，“價值中立”還包括對“事實領域與價值領域”、“事實判斷與價值判斷”的區(qū)分。“價值關聯(lián)”指在研究工作開始之前，研究者在選題和收集材料上所表現(xiàn)出的主觀興趣，同時，又指在研究工作得出結(jié)論后，研究者在實際應用結(jié)論中所表現(xiàn)出來的主觀目的性。在韋伯那里，一方面應恪守“價值中立”原則，另一方面這一原則又不是無限的。它的基本含義有二：（1）一旦科學家根據(jù)自己的價值觀念選定了研究課題，他就必須停止使用自己或他人的價值觀，而遵循他所發(fā)現(xiàn)的資料的引導；（2）既然事實世界和價值世界是兩回事，你就不能從“實然的判斷”推導出“應然的判斷”。超越自己的本分去處理價值評判問題，就會使科學

25、喪失客觀性、喪失最起碼的尊嚴。2、涂爾干強調(diào)社會學研究應以“價值中立”（主流）為指導：在社會學研究方法論一書中涂爾干提出社會學研究的三條基本原則：（1）在科學研究中排除所有成見； （2）根據(jù)社會現(xiàn)象的外部特征進行定義；（3）客觀地觀察事物的外部特征；3、社會學研究三大困難：（1）社會科學工作者具有雙重身份，既是研究者又是參與者，既是主題又是客體，這使得研究結(jié)果很難具有客觀性；（2）從研究對象上來說，社會科學與自然科學有根本區(qū)別社會科學研究者在獲取被研究者信息的同時，被研究者也在獲取研究者的信息；同時，社會科學的研究對象有可能受研究主體的主觀愿望而改變。（3）按照韋伯的觀點，社會事實與自然事實完

26、全不同，社會事實的特點是與價值相關而自然事實卻完全相反。4、“價值中立”與“價值關聯(lián)”是一個問題的兩個方面。在韋伯那里，“價值中立”不是一個普遍性的行為準則，而只是科學家進行學術研究時的一條規(guī)范。如果做到按科學家的規(guī)范從事科學研究，就意味著做到了價值中立；另一方面如果能夠聯(lián)系行動者的客觀現(xiàn)實的整體價值來研究事物，就做到了價值關聯(lián)。因此，要克服“價值中立”與“價值關聯(lián)”、事實判斷與價值判斷之間的二元分立及其對立的理論困境，只有一方面承認兩者在各自領域?qū)κ聦嵉目陀^真理的追求和對之的人文解釋都具有合理成分，另一方面認識到事實與價值不是非此即彼，而是相互統(tǒng)一的關系。事實判斷，是從客觀存在的事物出發(fā)，是

27、“讓事實說話”，而價值判斷“應當理解為關于受到我們行動影響的現(xiàn)象是卑下的或是正當?shù)脑u價”，涉及認識者的主觀評價。社會學理論和方法面臨的其它二元困境：主觀和客觀、靜態(tài)與動態(tài)、個體與整體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等。所有這些二元困境歸根結(jié)底源于人們對個體與社會關系的不同看法，因此，個體與社會的關系問題是社會學的元問題。西方社會學理論的發(fā)展脈絡與基本范式第一節(jié) 西方社會學理論的發(fā)展脈絡一、西方社會學理論的歷史階段2、西方社會學理論發(fā)展階段及其主要類型古典社會學理論階段（18301920年代）現(xiàn)代社會學理論階段（19301970年代）當代社會學理論階段（1980年代今）涂爾干（實證主義傳統(tǒng)）結(jié)構(gòu)功能主義 / 交換論

28、 / 沖突論 / 功能主義 / 結(jié)構(gòu)主義新功能主義 / 系統(tǒng)功能主義韋伯（人文主義傳統(tǒng)）社會行動理論 / 符號互動論 / 現(xiàn)象學 / 常人方法論結(jié)構(gòu)化理論 / 理性選擇理論馬克思（批判主義傳統(tǒng)）批判理論 / 結(jié)構(gòu)主義馬克思主義溝通理論 / 后結(jié)構(gòu)主義（1）孔德、斯賓塞等所謂的社會學理論奠基階段的人物，其對社會學理論思想的形成還僅僅起著“奠基”的作用，其思想與其說說社會學理論的思想，還不如說是社會思想或哲學思想。社會學理論到了涂爾干才真正地具有“學科”，并取得獨立的地位。更為重要的是，正是涂爾干、韋伯、馬克思這一古典社會學理論的“三大家”才開創(chuàng)了實證主義、人文主義和批判主義的三大社會學傳統(tǒng)，它確

29、立了社會學理論所關注的基本論題和核心觀念，促成了各種社會學理論與方法傳統(tǒng)的最終形成，而且它還在很大程度上左右了社會學理論的發(fā)展序列和學術傳承關系，從而在某種意義上使這一時期的社會學成為以后各種社會學理論思潮的發(fā)源地，其后幾乎所有的社會學理論流派都可以從他們這里找到各自的思想源泉。同一時期還有一些富有特色的社會學構(gòu)想，如齊美爾的“形式社會學”、舍勒的“現(xiàn)象學社會學”、滕尼斯的“純粹社會學”、帕雷托的“普通社會學”思想等等。（2）現(xiàn)代社會學理論主要特征是緊緊圍繞“現(xiàn)代性”和“社會現(xiàn)代化”這一核心主題而展開一系列爭論，由此也產(chǎn)生出了一系列有關社會變遷與社會秩序的解釋，并鞏固和發(fā)展了社會學理論的“現(xiàn)代

30、化研究范式”。（3）當代社會學理論主要是對社會學理論傳統(tǒng)的修正、模仿和綜合，其主要特征是隨著信息化、全球化的興起，社會學理論中“現(xiàn)代化研究范式”日益受到挑戰(zhàn)，各種單一的理論與方法正陷入越來越深的困境中，并由此出現(xiàn)了一種新的多元綜合的趨勢，以圖解釋正在出現(xiàn)的信息化、全球化現(xiàn)象，也有人把這一時期稱為“吉登斯時代”或“后帕森斯時代”。二、西方社會學理論的發(fā)展脈絡1、西方社會學理論研究的發(fā)展軌跡就像一條正弦曲線，是實證主義、人文主義、批判主義三種取向的社會學理論交替出現(xiàn)，輪流占據(jù)上風的歷史的、邏輯的發(fā)展過程。（1）西方社會學理論三大取向差異比較開創(chuàng)者主張實證主義孔德涂爾干強調(diào)社會學理論與自然科學方法的

31、一致性，把社會學看成是整個社會科學的基礎性學科，認為通過社會學理論研究可以找到認識和控制社會發(fā)展的規(guī)律；人文主義齊美爾韋伯強調(diào)自然科學與社會科學的本質(zhì)區(qū)別，反對社會科學研究領域中的自然科學化傾向，主張把關注社會行動者主體和主觀性作為社會學理論研究的重點；批判主義馬克思以唯物史觀為理論基礎，使社會學理論在本質(zhì)上成為批判的、革命的學說，對后來社會學理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；西方社會學理論的三次高峰和三次理論綜合實證主義非實證主義綜合第一次高峰孔德、涂爾干狄爾泰、韋伯韋伯的理解社會學第二次高峰帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義及實用主義社會學理論研究以舒茨為代表的現(xiàn)象學社會學理論以哈貝馬斯為代表的社會批判理論；帕

32、森斯的理論大綜合第三次高峰注重在承傳自身傳統(tǒng)的基礎上努力吸取其他優(yōu)秀的理論傳統(tǒng)。韋伯的理解社會學理論，綜合了德國人文主義和英法實證主義的雙重傳統(tǒng)。他主張社會學理論的基本分析單位是人的社會行動，通過“理解”人的行動動機中包含著的“主觀意義”去認識社會現(xiàn)象。因此，韋伯的理解社會學理論中的“理解”，既是“解釋性的理解”，又是“理解性的解釋”，目的在于克服實證主義和唯心主義在社會認識論上的獨斷，走的是一條相對主義的折中道路。（2）以哈貝馬斯為代表的社會批判理論，從反實證主義立場出發(fā)對當代實證主義和人文主義取向的社會學理論進行第二次綜合；帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義是對帕雷托、涂爾干和韋伯等不同理論要素全面綜合

33、的結(jié)果，它將英國功利主義、法國實證主義和德國歷史主義傳統(tǒng)結(jié)合在一起，為整個社會科學構(gòu)筑了一個跨部門的概念框架。（3）第三次理論綜合表現(xiàn)為一種多元綜合的態(tài)勢，如以實證主義理論傳統(tǒng)為主的新功能主義和以人文主義理論傳統(tǒng)為主的理性選擇理論，都表現(xiàn)出相互吸收、互為補充的特征，并在理論取向上更多地表現(xiàn)為一種綜合性的社會理論。社會學160多年的歷史，其實就是不同學派、理論、研究取向相互對立，又彼此滲透、彼此補充的發(fā)展過程。他們始終沒有擺脫建設“現(xiàn)代性”與推進“現(xiàn)代化”的歷史使命，其所遵循的都是一種以民族國家中心論、西方中心論和人類主體中心論為特征的“現(xiàn)代化研究范式”。 西方社會學理論的基本規(guī)則西方社會學理論

34、發(fā)展的三大特征（1）呈現(xiàn)“分化綜合再分化再綜合”的發(fā)展規(guī)律。（2）古典社會學理論家個人作用； 現(xiàn)代社會學社會學理論流派作用； 當代社會學理論家個人影響的回歸；（3）社會學在歐洲誕生傳播到美國和其他地區(qū)并取得巨大發(fā)展歐洲社會學理論雄風崛起，社會學理論重歸故里；用吉登斯有關社會學理論方法的新規(guī)則來審視，得出以下社會學理論規(guī)則：社會不從個人開始，也不外在地給定所謂的整體，它是一個周期性的在時空之中不斷實踐的過程；社會學理論的分析任務體現(xiàn)有二：意識理解性的及時，和在描述性的社會科學的元語言中隊他者的生活方式的揭示；二是對作為伴隨人類行為結(jié)果而來的社會之再創(chuàng)造進行解釋。社會學理論并不是對某種既定的外在客

35、體之普遍性、絕對性的認識，因為社會知識通過人類主體的積極行動才能得以被創(chuàng)造和再創(chuàng)造出來，而該過程又是由其一代代成員所從事的行動來實現(xiàn)的。社會學理論對現(xiàn)代社會實踐的理解與闡釋是雙向的。一方面，社會學理論用自己的概念和理論來解釋并理解社會和構(gòu)成社會的個人；另一方面，個人用自己的語言和思維方式來理解社會學理論。這種雙向的理解與闡釋的過程，也就是社會本身的創(chuàng)造與再創(chuàng)造的過程。社會學理論的發(fā)展是在群體的參與下不斷積累、分析、積極批判的結(jié)果。由于社會學理論來自社會實踐又參與到社會實踐的建構(gòu)中去的品質(zhì)，因此它本身就構(gòu)成了現(xiàn)代社會生活的一部分。社會學理論研究的首要目標應該是為了“建構(gòu)”我們所生活的“社會”，而

36、不是被“社會”所“建構(gòu)”。社會學理論必須應變當前正在快速變化的社會實踐，并在理論上予以必要的解釋與說明。 西方社會學理論的研究方式社會學范式及其基本含義庫恩：范式是從事某種特定學科的科學家們在這一學科領域內(nèi)所達到的共識及其基本觀點，是一個學科的共同體在研究準則、概念體系等方面的某些共同約定，尤其是通過研究實踐中的范例，即“一組標準事例”來理解的共同約定。因此，從這個意義上說，范式是一種世界觀，是最高層次的方法論，它包括三個方面的內(nèi)容：共同的基本理論、觀點和方法；共有的信念；某種自然觀（包括形而上學假定）。“范式”的基本原則可以從三層面表現(xiàn)出來：本體論回答事物存在的真實性問題；認識論知者與被知者

37、之間的關系問題；方法論研究方法的理論體系問題；默頓：定性分析范式的功能有五方面注釋功能； （2）減少無意引用模糊假定和概念的可能性；促進理論解釋的積累； （4）可以使我們以近似定量分析的嚴密邏輯來匯編定性分析；（5）以自身特有的條理化提供重要概念的系統(tǒng)交點分類表格，從而使分析家意識到他可能忽略的實際和理論問題；3、關于社會學理論中是否存在多重范式的爭議：（1）社會學作為一門獨立的學科，應該是一種范式的科學。如在社會學的櫥窗和發(fā)展階段，絕大部分社會學家都是以所謂“主體客體”、“個體整體”、“宏觀微觀”等二元敘事為主題來研究傳統(tǒng)社會是如何向現(xiàn)代社會變遷的；（2）社會學該是一門多重范式的科學。瑞澤爾

38、根據(jù)指導社會學分析的元理論視角，區(qū)分了三種不同的社會學范式：社會事實、社會定義和社會行為范式。社會事實范式社會定義范式社會行為范式研究主題大型社會結(jié)構(gòu)、社會制度通過主觀意義的途徑理解行動、互動及其導致的后果個體行為研究方法問題調(diào)查法、歷史比較法觀察法為主，問卷調(diào)查為輔實驗法舉例結(jié)構(gòu)功能主義、沖突論、系統(tǒng)論、新馬克思主義社會學行動理論、符號互動論、現(xiàn)象學社會學、民族學方法論等；行為主義社會學、交換理論范式并不能等同于理論本身或科學的邏輯，而是科學發(fā)現(xiàn)的邏輯，它與“科學共同體”有著密切的關系。艾爾.巴比指出，范式指的是一般框架或視角，字面含義就是“看事情的出發(fā)點”，它提供了觀察生活方式和關于真實實

39、體性的一些假設。相比之下，理論指用來解釋社會生活特定方面的系統(tǒng)化的關聯(lián)性陳述。因此，理論賦予范式真實感和明確的意義，范式提供視角，理論則在于解釋看到的東西。社會學整體性特征之一就是它或多或少表現(xiàn)為對實證主義研究范式的追求，這種特征是它同社會科學的其他門類所“共享”的，但同時又是反復遭到一些人文主義研究范式批判和質(zhì)疑的。社會學理論傳統(tǒng)的范式比較三種不同社會學理論傳統(tǒng)的范式比較實證主義范式人文主義范式批判主義范式代表孔德、斯賓塞涂爾干韋伯馬克思時間19C30S19C末20C初20C中本體論樸素的現(xiàn)實主義，即認為現(xiàn)實是“真實的”，而且是可以被人們所認識和了解的。相對主義，即認為現(xiàn)實具有地方性、情境性

40、的特點，是具體地被建構(gòu)、闡釋出來的。歷史現(xiàn)實主義，即認為真實的現(xiàn)實是由社會、政治、文化、經(jīng)濟、種族和性別等價值觀念塑造而成的，是在時間中結(jié)晶而成的。認識論二元論的、客觀主義的認識論，強調(diào)研究結(jié)果是真實、可信的。交往的、主觀的認識論，認為其研究結(jié)果是被創(chuàng)造出來的。交往的、主觀的認識論，認為其研究結(jié)果是受到價值觀念的過濾的。方法論實驗的、操作性的方法論，強調(diào)對研究假設進行實證和整體主義研究，主要采用量化的研究方法。理解的、人文的、闡釋的、辯證的方法論。對話的、辯證的、批判的方法論。主張社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間并無本質(zhì)的區(qū)別，它們遵循著同樣的方法論準則，都可以用普遍的因果律加以說明社會現(xiàn)象有其獨特的性

41、質(zhì)和規(guī)律，決不能盲目效仿自然科學來研究社會科學，而應確立自己獨特的研究方法社會學理論知識的主要任務和作用，在于對現(xiàn)實社會的批判性檢視，在于“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”特征從經(jīng)驗出發(fā)，借用自然科學的一些方法及精確的數(shù)據(jù)說明問題考慮人的因素與特性，反對機械的研究；重視反省行動者與研究對象之間的互動關系；以批判、反思的思維方式觀察社會、討論問題研究范式特征把自然科學作為社會理論構(gòu)造的模式；以數(shù)學和統(tǒng)計為取向，注重量化的研究方法；盡量做到研究程序“可重復性”和研究結(jié)果“可驗證性”研究對象是導致人們行動的內(nèi)在含義；社會學理論研究的目的在于“理解”而非“說明”強調(diào)社會學理論的“批判”和“解放”功能；衡量

42、研究質(zhì)量的標準是消除參與者無知和誤解的能力；通過對“社會”的批判來推動知識的反思性發(fā)展，以引導社會秩序的建立；側(cè)重用研究結(jié)果擴展知識，講究知識生成的“科學性”和知識推廣的“普遍性”當下的構(gòu)成性理解，強調(diào)對社會行為本身的“理解”與“詮釋”，并通過這種“詮釋”來生成新的社會現(xiàn)實。用研究結(jié)果來喚醒人們，認為社會科學知識的本質(zhì)在于“批判”，目的在于改造社會中的不公平。二元對立思維方式抓住客觀性一端，強調(diào)實證的一面；抓住主觀性一端，強調(diào)理解的一面；本體論上的“客觀主義”與認識論上的“主觀主義”之間的矛盾，成為其難以克服的“二元”困境；共同點注重在自然情景而不是認為的實驗情景下進行研究；都采取了主觀（體）

43、同客觀（體）二元對立的思維方式；強調(diào)對社會現(xiàn)象進行整體性研究，而不是對其中的一些孤立變量進行調(diào)查； （1）實證主義：在方法論取向上認為，社會科學應以自然科學為標準模式，建立統(tǒng)一的知識體系；（2）人文主義：“社會學是一門科學，其意圖在于對社會行動進行詮釋性的理解，并從而對社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。”因此，韋伯將社會學的任務規(guī)定為試圖對社會行動做出解釋性理解，并由此形成了人文的、理解的社會學研究傳統(tǒng)。它從19世紀下半葉開始就從來沒有停止過對實證主義社會學的批評與抨擊。（3）批判主義：不斷強調(diào)社會學理論批判的、革命的性質(zhì)，強調(diào)理論和理論家在改造、變革現(xiàn)實社會中的重要作用，反對那種旨在維護

44、、修補現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的單純解釋性的“科學”研究和把現(xiàn)代工業(yè)社會的既定現(xiàn)實當作合法的做法。他主張以“辯證的總體分析法”來觀察和分析社會現(xiàn)實。2、三大傳統(tǒng)的發(fā)展進程： 3、社會學理論研究實質(zhì)上處于三種不同傳統(tǒng)的范式張力之中：它注重對研究現(xiàn)象作實證的、經(jīng)驗主義的考察與分析，強調(diào)的是實證主義、科學主義的傳統(tǒng)，注重對研究結(jié)果的“真實性”和“可靠性”進行探究；它要求研究者對研究對象進行“解釋性理解”，強調(diào)的是人文主義、闡釋主義的傳統(tǒng)，關注研究者與被研究者之間的主體間性和視域融合；它意識到任何研究都要受到一定政治、文化、性別和社會階層的影響，注意研究中的權(quán)力關系以及研究對知識建構(gòu)和社會改革的重要作用，因此它同

45、時又具有一種后現(xiàn)代式的社會批判意識，強調(diào)一種強烈的價值介入。布迪厄：社會學的危機可理解為正統(tǒng)社會學的危機，而所謂多元化的“異端學說”的增加，反倒意味著學科的進步。西方社會學的發(fā)展前景及特征1、社會學理論面臨的挑戰(zhàn)：（1）社會學理論愈來愈被社會理論所替代，社會學學科特色由此也變得愈來愈模糊，并在維護學科自身的理論特色方面受到了極大的沖擊；（2）社會學在社會科學只是發(fā)展和成果貢獻方面的中心地位開始動搖。一、西方社會學理論的發(fā)展前景1、社會學理論將逐步擺脫19C和20C初社會思想的遺影。社會發(fā)展的動力因素是多元的，而不僅僅是經(jīng)濟。2、伴隨著社會學爭論而來的是新的理論綜合的出現(xiàn)。新的理論綜合將擯棄所有

46、形式的解釋，但將仍然承認制度約束的意義以及構(gòu)成個體行動的條件與結(jié)果。3、社會學分析的主要對象將被深刻反思。一方面，我們要更關注與現(xiàn)代民族國家內(nèi)部聯(lián)系最為緊密的地方化；另一方面，我們要注重與這些地方化交織在一起的各種跨越國界的組織方式與社會現(xiàn)象，社會學分析的對象將會不斷擴大；4、社會學理論將比以前任何時候都重視對世界體系的研究。社會學主要關注于在世界體系中影響特定社會或社會類型發(fā)展軌跡的一些關鍵路徑。5、社會科學內(nèi)已有的學科劃分將會變得越來越模糊。“學科化”愈來愈被“問題化”所替代。6、社會學家將重新培育出一種對長期的大規(guī)模社會轉(zhuǎn)型過程的關懷。7、社會學理論將進一步強化對社會政策或改革實踐的研究

47、。社會學與政策的關系被認為是一對工具性的關系，前者是一種手段。8、社會運動將繼續(xù)對激發(fā)社會學想象力起主導作用。現(xiàn)代社會是通過組織動員與社會運動兩種方式來加深對社會生活的反思性認識的。9、社會學像以前一樣仍然是一門富有爭議的學科。二、當代西方社會學理論的主要特征（1）在理論分化的同時愈來愈呈現(xiàn)出多元綜合的趨勢。喬納森特納（Jonathan H. Turner）和大衛(wèi)鮑茲（David E. Boyns）：在一個更具包容能力的有關社會世界是如何呈現(xiàn)的研究中，專業(yè)化理論會得到最好的發(fā)展，這種研究只有綜合性的宏大理論才能提供。在主流社會學與非主流社會學、微觀視角與宏觀視角、行動理論與結(jié)構(gòu)理論的綜合上表現(xiàn)

48、出了突出的特征。例如，亞歷山大的“新功能主義”（Neo-Functionalism）、盧曼的“一般社會系統(tǒng)理論”（General Theory of Social Systems）、吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”（Structuration Theory）、哈貝馬斯的“溝通行動理論”（Theory of Communication Action）、布迪厄的“結(jié)構(gòu)主義實踐理論”(Structuralist Theory of Praxis)、科林斯（R.Collins）的普遍化解釋模型（Generalized Explanatory Models）、瑞澤爾的元理論化（Meta-Theorizing）主張

49、以及近年來出現(xiàn)的新系統(tǒng)理論（the New System Theory）都表現(xiàn)出了對一種理論綜合的追求。這些理論的一個共同特性就是企圖超越長期以來西方社會學理論傳統(tǒng)中的二元對立。（2）不同理論與方法之間的對話日益頻繁。埃利亞斯（N.Elias）的“構(gòu)型社會學”或“過程社會學”是將微觀層次的個人行為與宏觀層次的國家聯(lián)結(jié)起來進行分析的典范。列文展開了對齊美爾和帕森斯兩人思想之間的辯證關系的研究。安東尼奧（R.J.Antonio）、格拉斯曼（R.Glassman）、維里（N.Wiley）等人在馬克思和韋伯之間展開對話的工作也體現(xiàn)了這一主張。（3）各種思潮在經(jīng)歷重構(gòu)之后發(fā)生了一系列的“轉(zhuǎn)向”。 當代西

50、方社會學理論的一系列轉(zhuǎn)向，其動力來源與其說是理論內(nèi)部建構(gòu)的緊張，還不如說是社會現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。一些以前在傳統(tǒng)社會學理論領域中被長期忽視或者很少涉及的研究領域，也在經(jīng)歷一系列的理論重構(gòu)之后發(fā)生了重大“轉(zhuǎn)向”，其中富有重要影響力的如后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、女性主義轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向、空間轉(zhuǎn)向、身體轉(zhuǎn)向、歷史學轉(zhuǎn)向、語言學轉(zhuǎn)向等等，都對傳統(tǒng)社會學理論產(chǎn)生了重大的沖擊。（4）對古典理論的重新闡釋與批判性拓展。一是理論重建。即在原有理論的基礎上，吸取其它理論的益處，重新構(gòu)建原來的理論，使之更加完善。如亞歷山大(J.Alexander)的新功能主義和多向度社會學（multidimensional sociology）、菲因(

51、C.Fine)的新符號互動論、庫克(K.Cook)的新交換理論等等。二是理論擴展。即擴展原有理論的傳統(tǒng)界限，向新的領域發(fā)展。如文化社會學出現(xiàn)了從闡釋學解釋向社會學調(diào)查轉(zhuǎn)變的動向，民族學方法論也突破了僅僅分析日常生活的對話和互動的局限，將其領域擴大到分析社會制度、結(jié)構(gòu)與個人的關系等主流社會學理論所關心的問題上。三是理論聯(lián)結(jié)。即尋求某種途徑將微觀與宏觀、主觀與客觀等不同層次、領域的現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來。如科爾曼(J.Coleman)的理性選擇理論就提出了以微觀層次為基礎建立起微觀與宏觀、主觀與客觀相結(jié)合的理論途徑，而亞歷山大(J.Alexander)則主張以宏觀層次為出發(fā)點來尋求微觀與宏觀的聯(lián)結(jié)。埃利亞斯

52、（N.Elias）的“構(gòu)型社會學”或“過程社會學”也是將微觀層次的個人行為與宏觀層次的國家聯(lián)結(jié)起來進行分析的典范。四是理論合并（theoretical consolidation）。例如，特納和鮑茲（D.Boyns）認為通過將社會現(xiàn)實的微觀、宏觀與中觀層面連接到一個更宏大的分析框架內(nèi)，來實現(xiàn)專業(yè)理論的合并是可能的。換句話說，特納和鮑茲看起來是在暗示這樣的觀點，即通過采用廣泛的概念框架將全異的理論合并于一體，以期產(chǎn)生新的理論。五是理論整合。即試圖以超越“重建”、“擴展”、“聯(lián)結(jié)”、“合并”的辯證綜合方式，來創(chuàng)立一種新的社會學理論語言，以整合了的理論來認識或重新解釋曾被忽略、歪曲了的多維而完整的社

53、會現(xiàn)實。如瑞澤爾(G.Ritzer)的社會學元理論化(sociological metatheorizing)對社會學多重范式的整合以及女性主義社會學、后現(xiàn)代社會學等所作的辯證整合等等。（5）理論本身及其建構(gòu)方法的反思性不斷強化。反思性成了當代西方社會學理論的一個焦點議題，也是當代西方社會學理論的一個重要特征。這種反思性意識主要包括兩個方面：一是對社會學理論本身的反思，它涉及對社會學理論作為一種“工作”自身的邏輯方法的考慮，其中包含著對傳統(tǒng)社會學理論的批評，并徹底從中擺脫出來；二是要求所有理論方法必須有助于揭示實踐活動的反思性屬性，同時要求研究者必須采用非個人的方法論。反思性的目的就是擴大社會

54、學知識的范圍，以增強它的科學性、客觀性和可靠性。在當代社會學理論家中，伯格(B.Berger)、加芬克爾(H.Garfinkel)、奧尼爾(John ONeill)、布迪厄(P.Bourdieu)、吉登斯(A.Giddens)、貝克(U.Beck)、鮑曼(Z.Bauman)等人都十分重視社會學理論的反思性問題。（6）理論的經(jīng)驗性、應用性和實踐性功能不斷強化。布迪厄猛烈抨擊了那種空洞的理論化傾向，認為它們不過是自我終結(jié)的節(jié)目單式的坐而論道，所關注的問題不過是一連串的抽象理論，有些甚至極不情愿在經(jīng)驗研究當中去玷污他們的雙手。查菲茲（J.S.Chafetz）認為，社會學理論本應該同經(jīng)驗研究極度相關，

55、然而它卻退縮到對諸如行為與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀等抽象的認識論和本體論議題的探討當中去了。為改變這種狀況，他提出社會學理論應該發(fā)展出一套“多樣化的實踐工具”包括具有普遍意義的解釋性命題和概念。有了這些工具我們就可以從中選擇最有效的來解決任何特定的經(jīng)驗問題。作為對自己主張的一種實踐，查菲茲在對性別分層原因的研究中提出了一種多元的結(jié)構(gòu)理論。魯爾（J.B.Rule）認為，當代社會學理論已經(jīng)越來越失去了對其學科的一些永久性議題的關注，比如，對越軌、經(jīng)濟增長、國民暴亂等議題的關注。而社會學理論的生命力就在于對現(xiàn)實問題的強烈關注和對社會實踐的指導意義。因此，魯爾認為當代社會學理論的主要任務就是要發(fā)展出對這些現(xiàn)實

56、問題的分析工具，他自己則提出了關于國民暴亂根源的一般性命題。（7）對當下社會狀況及其變化趨勢的密切關注。當代許多社會學理論家都無一例外地表現(xiàn)出了對全球化的極大關注。吉登斯、哈維（D.Harvey）、阿爾布勞（M.Albrow）、費舍斯通（M.Featherstone）、羅伯遜（I.Robertson）、斯克萊爾（L.Sklair）等社會學家還提出了自己的全球化理論。正如澳大利亞社會學者沃特斯(M.Waters)說過：就像后現(xiàn)代主義是20世紀80年代的概念一樣，全球化是90年代的概念。當代社會學理論對全球化的關注，其意義不僅在于全球化已經(jīng)成為我們思考當代一切社會現(xiàn)象的共同背景和社會基礎，而且在于

57、全球化的興起，可能因此而改變我們長期以來的思維方式和研究范式，從而使社會學理論的空間和層次大大得以拓展。此外，對當代社會狀況的理論關注還包括：圖海納（A.Touraine）對社會運動的研究、貝克（U.Beck）對政治主體性復興的研究、卡爾豪恩（CJ.Calhoun ）對公共領域的研究、奧弗（C.Offe）對共產(chǎn)主義集團解體的研究；拉什（S.Lash）、烏里（J.Urry）對當代資本主義性質(zhì)的研究、鮑曼（Z.Bauman）對文化性質(zhì)的研究，等等。（8）社會學理論發(fā)展的危機意識日益增加。 當代西方社會學的危機是與現(xiàn)代社會中科學主義、科技理性的危機分不開的，而這種危機的根源又導源于現(xiàn)代性本身的危機以

58、及現(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的不一致性。如果說長期以來西方社會學理論的危機主要是主流(實證主義)社會學理論的危機，那么，當代西方社會學理論的危機則是一種總體性危機的爆發(fā)，其根源正在于當代社會學理論無法應對全球化所帶來的社會現(xiàn)實的根本變化。（9）歐洲社會學理論的重新崛起及其中心地位的回歸。 一戰(zhàn)結(jié)束之前：歐洲主導社會學誕生于歐洲，且社會學理論的思想來源都源于歐洲博大精深的理論傳統(tǒng)； 二戰(zhàn)之后：美國主導帕森斯一統(tǒng)社會學30年； 20C60S/70S后：多元并存，群龍無首社會變遷、社會運動和沖突所致；1969年古爾納德發(fā)表了正在到來的西方社會學危機，“響亮而清晰地宣告了帕森斯時代的結(jié)束”，美國社會學理論的中

59、心地位由此衰落。 20C80S后：歐洲社會學理論中心地位回歸。在當代西方，幾乎所有具有原創(chuàng)性思想的社會學理論都與歐洲有關，歐洲也由此涌現(xiàn)出了諸如哈貝馬斯、布迪厄、盧曼、福柯、吉登斯、鮑曼、貝克等炙手可熱的理論家。可以說，歐洲文化的多樣性和不可通約性成為歐洲社會學理論有別于美國并重新崛起的一個重要原因，正是由于當代歐洲社會學理論與現(xiàn)象學、解釋學、語言哲學等哲學傳統(tǒng)的結(jié)合，才使其結(jié)出了豐碩的學術成果。第二編 西方社會學理論的經(jīng)典傳統(tǒng)第三章 實證主義社會學理論傳統(tǒng)1、在社會學中，實證主義泛指主張用自然科學的概念與方法建立一門“人的科學”或“社會的自然科學”的取向。2、思想或興起來源：17世紀以來西歐

60、哲學中的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)、歐洲18世紀的啟蒙運動、近代自然科學尤其是經(jīng)典物理學的巨大成功；3、從某種意義上來說，社會學史也是實證主義傳統(tǒng)的沉浮史；第一節(jié) 實證主義社會學理論的形成及其特征一、概述1、實證主義在19C30S最早出現(xiàn)于法國，40S出現(xiàn)于英國，后來又流傳到其他西方國家。圣西門首創(chuàng)了“實證”一詞。2、社會學從一開始就是實證社會學，并且實證不僅限于一種方法的運用，更是通過實證主義建立了一套全新的社會觀。從某種意義上講，實證主義是關于歷史發(fā)展的性質(zhì)及社會學特性的一種學說。二、實證主義社會學（一）實證主義模式的分類橫向分類早期分類有機論機械論代表孔德、斯賓塞、涂爾干J.S穆勒、L.凱特萊主張把社