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文檔簡介

1、 烏托邦的終結？1馬爾庫塞法蘭克福學派的核心人員 對法蘭克福學派主流觀點既有繼承和發展，又有偏離與獨創學生運動的導師大眾文化理論：從“整合”到“顛覆”著作：理性與革命、 現代技術的一些社會學含義、 單維人21941年出版理性與革命一主題：拯救出黑格爾哲學內部的否定性思想。原因：馬爾庫塞認為“否定是辯證法的核心范疇，自由在本質上否定的，而當技術文明的進程使人們在言論與行動中只剩下肯定時，否定性思想尤其重要。”理性與革命暗示了其以后的批判方向31941年現代技術的一些社會學含義歷史上的“批判理性”現代工業與技術理性對批判理性的破壞現代技術的一些社會學含義“技術”現身，成為其新的認知視角。41964

2、年單維人出版加強社會控制的新形式：技術這種新型的控制形式不僅生產出了服從統治的順民，也生產出了統治的合法性，并且不易被察覺結果：社會中的人的“否定性思想”蕩然無存“批判理性”束之高閣產生“單維人”、“單維社會”5兩個問題一.對“單維度”的理解對應馬克思“人的本質的真正占有”的所謂“雙維度”的人用來描繪順從現存的思想與行為之情勢的一個概念,這種情勢缺少批判之維6二.技術為何能成為控制的新形式而不易察覺因為技術事先被賦予了一種合理性目的現代技術強權建立在“理性”、“科學”的基礎上這種統治邏輯又把社會需要與個人需要結合了起來最早分析消費主義、廣告、大眾文化、意識形態如何對個人進行“整合”，從而對消費

3、社會進行批判7提出“真實需要”、“虛假需要”真實需要：自由、愛欲、解放、審美單維人失去了對真假需要作出判斷，提出自己真實需要的能力。作為他律的虛假需要是由大眾文化和大眾傳媒創造出來的8說明“大眾失去區別真假需要能力”的論據一 本能領域的被占領二 語言領域的被占領9大眾文化觀的位移馬爾庫塞與霍克海默、阿多諾的分歧主要在“政治”：不滿足于在書齋中談理論，一直尋找“歷史的主體”論解放中看到大眾文化對既存的社會、體制與秩序的破壞與顛覆大眾文化控制與破壞、整合與顛覆的兩張臉對應于兩個馬爾庫塞：阿多諾式的馬爾庫塞、本雅明式的馬爾庫塞10走向美學對大眾文化的首肯走向了對高雅文化的禮贊，從真實的世界走向了審美的烏托邦。最后一部著作：審美之維最終停泊高雅文化 1 文化革命令其失望：歷史主體的背叛 2 大眾文化令其失望11美學成了最后選擇藝術不能改變世界，但是它卻可以致力于變革那些能夠改變世界的男人和女人的意識與沖動。文學藝術之所以被馬爾庫塞想中，也因為那里聚集了更多的否定性。很大程度上象征著法蘭克福學派思想家的共同歸宿12馬爾庫塞終止了法蘭克福學派第一代思想者共同的思考，是法蘭克福學派在歷史舞臺上謝幕的結局性人物。13技術理性馬爾庫塞、霍克海默、阿多諾流亡美國期間共同使用的一個認知性概念馬把它定義為“發達的工業社會

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