1、論述類文本閱讀匯編編寫：陳慶元 審核：郭大根（一） “國學熱”還能熱多久？徐友漁掐指算來，“國學熱”在中國鬧騰的年頭也不短了，現在已經失去了方興未艾之勢。我是不希望它來無影、去無蹤，很快就銷聲匿跡的，那么自然要問，“國學熱”還能熱多久？如果我們真的想讓國學（或者廣義的傳統文化）在中國現代化的進程中發揮正面作用，我們應該注意什么問題？首先，我不得不表示我的失望，“國學熱”的歷程表明，它并不是一場有深厚根基的文化運動，更多的是表現為被媒體支撐和炒作的新聞風波，它吸引人們關注的，主要是一系列引起爭吵的事件，比如關于少兒讀經的爭論、人民大學建立國學院引發的爭論、關于祭孔和主張立儒教為國教的爭論，以及關

2、于于丹講解莊子的爭論和李零教授發表喪家狗我讀論語引發的叫罵，等等。我認為，像國學這樣歷史悠久、博大精深的傳統文化體系，期望它有一個復興運動，必然應該包含廣泛、持久的正面文化建設、倫理道德建設，包含涌現一批國學大師，出現類似于費希特在法軍入侵德國時發表告德意志國民講演這樣的歷史性事件，但我們目前看到的，不過是電視臺捧起來的三兩個說書人式的明星，我們聽到的，不過是明星們簽名售書的新聞和碼洋數如何高的利好消息。媒體上的小吵小鬧和大吵大鬧不能構成一場文化運動，喧嘩聲遲早會消失。“國學熱”要能長期熱下去，必須與當代生活發生密不可分的聯系，不妨看一看當今的英語熱、電腦熱等等，它們不需要大力提倡，不需要推波

3、助瀾，一直高熱不止，原因無他，對年輕人的生計、前途至關重要而已。我們當然不能期望國學熱滿足人們的經濟和物質需求，但問題在于，它也沒有滿足當今的精神道德需求。當前的文化明星宣傳兩大主題，一是安貧樂道、與世無爭，退到個人的內心生活，在社會分化和社會矛盾問題引起極大關注、社會公正問題急需解決的今天，這一劑心理麻醉藥固然有少數人歡迎，但大多數人是不會買賬的；二是亂世出英雄，縱橫捭闔、借力打力的道理，這能引起少數政治家和商人的興趣，但與大多數人的生活無關。對于現代化生活引起的困惑，社會急劇轉型引起的焦慮，國學中不可能有現成解答，當今的文化明星也不想研究和討論國學作為安邦定國的原理是早已過時了，現在誰會尊

4、崇“君君，臣臣，父父，子子”那一套呢？它的某些教誨可能在人們的日常人倫生活中有用，但這需要在真正的個人道德和意識形態之間作出區分。現在很多人還沒有看清這一點，國學要發揮正面作用還不容易。人們可能記不得了，當上世紀90年代中期第一次“國學熱”興起時，主流媒體上弄出的響動，并不下于這幾年，但哲學研究雜志發表了一篇國粹？復古？文化評一種值得注意的思想傾向，就使得它無疾而終。從根本上說，當今中國還沒有多元文化的氛圍（一些“國學熱”的頭面人物也不過幻想恢復“罷黜百家、獨尊儒術”的局面），人們還沒有想清楚國學在當代生活中應有的定位，真正的“國學熱”還是來日方長，需要經歷反復和曲折才能出現。1從全文看，作者

5、對近年來的所謂“國學熱”持什么樣的態度？（6分）答：對近年來的“國學熱”表示失望，認為它還稱不上是真正的國學熱；（3分）在冷靜的分析和批評中包含著期許，希望國學在中國現代化進程中能發揮正面作用。（3分）2第段論述當前的“國學熱”無法長期熱下去，請簡要說明其思路。（6分）答：首先提出國學要能長期熱下去，必須與當代生活發生緊密聯系；再闡述國學不可能像英語、電腦那樣滿足人們的經濟和物質需求；然后指出當前的國學熱也不能滿足當今的精神道德需求，因為只引起了少數人的興趣。（6分，順序不能前后顛倒）3要想真正讓“國學”在中國現代化進程中發揮正面作用，本文作者認為應該注意什么問題？（6分）答：要有廣泛、持久的

6、正面文化建設、倫理道德建設；要研究和討論如何讓國學來滿足當代人的精神道德需求；要努力營造多元文化的氛圍，要弄清國學在當代生活中應有的定位；在真正的個人道德和意識形態之間作出區分。（每點2分，答出三點給6分）（二）警惕“娛樂化解讀”蒂尼網絡傳播技術改變了人們的閱讀方式，這種閱讀方式，可以稱之為“娛樂化解讀”。各種新名詞發展神速，常常是讓你沒辦法不感興趣的“事兒”。比如炒作得火熱的當年明月的明朝那些事兒，一時間成為網民熱讀和談論的話題，據有關資料統計，這本書竟然在市場上暢銷到百萬冊。有人說：“一樣是說史，當年明月用的筆法是一種充滿了活力和生氣，字字都躍然而出的鮮靈筆法，在他筆下，人物不再是一個刻板

7、的名字和符號，而是一個個活生生的人。”另有人說：“探尋歷史真相的過程是沉重的，是需要我們用思考去慢慢體會的。和娛樂化解讀歷史方式的外殼相比，也許我們更應該關注的是歷史發展的深層客觀規律以及歷史經驗教訓的總結。明朝那些事兒過多糾纏于如何現代化娛樂化包裝歷史的講述方式做法，距離清醒的歷史守望者已經很遠很遠。”我比較認同后者的說法。作為現代人，今天我們如何消費歷史？怎么理解歷史？“娛樂化解讀”應該針對的是歷史事件的講述方式而言，而不應該是隨意的娛樂，這樣會造成對歷史的誤讀和誤解。近兩年來，中國大地上刮起了“重讀”、“戲說”風，按理說，如此“繁榮”的學術研究和文化研究熱的景象，是值得國人高興的事兒。可

8、是，我們看到，除了史學界、文學界之外的研究人員們也迫不及待地參與進來，對中國文學、中國歷史和中國文化以“或正說解讀、或調侃惡搞”的形式紛至沓來，再加上出版界、電視和網絡等媒介的宣傳造勢，出現了很多戲說類書籍，這種形式的書籍很快被大眾所接受。閱讀，變成了“悅讀”。閱讀變成了一種讓人輕松的“精神按摩”。這樣的閱讀已不再承載更深刻的思想和沉重的文化使命，同時一些人在“悅讀”中還會染上對知識、對歷史不恭的游戲狀態。“娛樂化解讀”和“惡搞”的游戲性一樣，最突出的表現為：戲擬經典故事，將歷史遺產顛覆成為一種“大雜燴”東拼西湊之后的取悅品。不論在什么樣的時代、什么樣的社會文化形態中，文學和歷史都具有認識、教

9、育、審美、娛樂等基本功能。然而，在消費時代的文化的背景下，文學的娛樂消遣功能卻極度膨脹。解讀歷史和閱讀文學作品雖然沒有一個統一的標準，但是針對傳統的經典名著和歷史故事，原則上是不能歪曲、不能篡改、不能惡搞的。要強調和弘揚傳統文學經典名著的精神。讓古人行現代人之事、說流行話語，對于追求新鮮、刺激的讀者來說，可能是圖一時好讀、好玩。但我們必須清醒地認識到，這樣消費歷史，不但削弱了教育作用，對于所承載的歷史和思想價值的傳播也會受到影響，其后果無法補償，這是很可怕的事。 （節選自2010年12月27日光明日報）1從文中看，“娛樂化解讀”形成的原因有哪些？請根據文意加以簡要分析。(6分)答：“重讀”“戲

10、說”之風盛行；大量非專業人士積極介入；各種媒介推波助瀾。（6分。每層意思2分）2文章第二段列舉了兩種不同的述史方式，作者為什么不認同“娛樂化解讀”？(6分)答：“娛樂化解讀”易誤讀和誤解歷史；“娛樂化解讀”不能承載深刻的思想和沉重的文化使命；“娛樂化解讀”削弱了教育作用，影響其所承載的歷史和思想價值的傳播。(6分。每層意思2分)3請用簡潔的語言概括作者的文化解讀觀。(6分)答：應關注歷史發展的深層客觀規律以及歷史經驗教訓的總結；要為解決現實問題提供借鑒和參考；應強調和弘揚傳統文學經典名著的精神。(6分。每層意思2分)（三）中國作家缺了什么徐上峰中國為什么不能產生諾貝爾文學獎得主？這當然有東西文

11、化差異的因素。但如果僅以文化差異來解讀，顯然是有失偏頗的。我以為，中國作家在世界競爭力和影響力的缺乏，與中國作家的作品存在兩個缺點有關。其一是缺乏人文主義關懷。翻開近年來世界文學中的一些重要作家的作品，會發現他們的作品中都有一種悲天憫人的情懷。雖然他們的作品大多數著力小人物、小事件、小地方，但卻有很強的時代性以及寬泛的代表性。更為難能可貴的是，這些作家耐得住寂寞，能夠在寫作方向以及題材上堅持多年甚至幾十年不動搖。中國作家的另一個缺陷是，作品留給讀者想象的空間小。中國作家寫故事很有一套，很多作家寫故事酣暢淋漓，但看多了就會覺得，他們幾乎把故事寫完了，沒有留下可想象的空間。文學作品鼓勵“合理誤讀”

12、，從文藝學的角度來看，這也是被允許的。在一定范圍內，允許讀者有自己的思考，讓讀者發揮創造性和想象力，將他們的想法帶到作品中去，對作品進行解構與再創造。因此，對同一文本的閱讀，讀者的閱讀結果不盡相同。結合中國當代作家來說，他們喜歡將故事和盤托出，事件和文字傳遞的意義是單一的，讀者看這類作品可以一目十行，并不影響閱讀效果。文學批評家認為，“文學文本的背后，總有作者的意義存在，而這個作者的意義是多元的”。遺憾的是，在我們當下的文學作品中，很少看到這樣的作品，作品中的人物形象以及其它元素都是固化的。海明威在紀實性作品午后之死中提及“冰山原則”，他認為：“冰山之雄偉壯觀，是因為它只有八分之一在水面上。”

13、文學作品中，文字和故事傳達給讀者的就是“八分之一”，剩下的“八分之七”則是思想性的東西，需要讀者的再思考。一部經典作品應該有豐富的寓意。在茨威格的作品看不見的收藏里，我們透過那位失明老人在窮困潦倒的際遇中，依然關心自己的收藏品，發現德國作為第二次世界大戰的戰敗國，在最為艱難的時候，國民對藝術的追求依然沒有喪失。他所收藏的不僅是藝術品，更是一種看不見的財富，即偉大的民族精神只要信仰還在，民族復興就有希望。文學具有相通性，雖然諾貝爾文學獎并不是中國作家證明自己的惟一方式，但不解決上述兩個缺陷，中國當代文學在文學史上將是欠缺分量的。1從文中看，作者認為具有人文主義關懷的作品包含哪些特點？（6分）答：

14、悲天憫人（2分） 很強的時代性（2分） 寬泛的代表性（2分）2為什么說“文學文本的背后，總有作者的意義存在，而這個作者的意義是多元的”？（6分）答案：文學作品的眾多元素及意義不應是單一、固化的，而應該是多樣的、靈動的；（2分）文學作品應該鼓勵“合理誤讀”，允許讀者將自己的想法帶到作品中進行解構與再創造；（2分）文學作品應該有豐富的寓意、深刻的思想，留給讀者再思考的空間。（2分）3通觀全文，概述作者寫作本文的目的。（6分）答案：糾正某些人對中國不能產生諾貝爾文學獎得主的偏頗認識；（2分）提醒中國作家關注作品中普遍存在的兩個缺陷；（2分）表達對中國當代文學的現實憂思。（2分）（四）記憶災難也是累積

15、文化財富柯倩婷 馮小剛的唐山大地震是典型的中國式災難故事片。電影巧妙地通過親情的離合來詮釋災難帶來的痛苦，催淚的同時售賣廉價的親情安慰劑。電影的結局，女兒埋藏了三十二年的對母親的恨，融化為懺悔的淚水。這種浪漫抒情的災難敘事，以虛幻的和解、團圓、安頓來逃避現實與心靈的重負，無助于我們理解災難、治愈創傷。那些忘卻了真實與殘酷而粉飾太平的故事，就像一場覆蓋了坑坑洼洼的爛路的大雪，積雪融化之后道路加倍泥濘。 災難的毀滅力量在于它不僅摧殘生命、奪走我們熟悉的家園，更在于它摧毀了我們對世界的信任，拆解了生命意義得以確立的信仰。災難帶來的創痛并不因遺忘得以撫平，而是潛藏在幸存者的內心最深處。對災難的記憶應直

16、面這個“傷口”，只有理解災難，才可能有勇氣去面對災難，從而治愈創傷。如果幸存者的經歷不為自己所理解，或者不為聆聽者所認同，他就會如祥林嫂那般變得加倍恐懼與麻木。 萬萬千千的幸存者的記憶以什么方式保存，又以什么方式為后世的人所記起呢？個體的記憶一定要發生在集體的情境中，否則就等同于做夢。記憶如果要產生意義，就需要有人聽到。因此，災難記憶如果僅是幸存者的獨白，會很快消失；它需要成為“集體記憶”，在社會框架中獲得意義。歷史事件要轉化成為社會的“集體記憶”，就要進入到“文化記憶”的循環之中。只有幸存者的記憶進入了文化，例如口述歷史、紀念館、博物館、紀念活動、文學、電影等等，它才開始進入“文化記憶”的循

17、環，并為后輩所記起。“文化記憶”的方式越具有震撼力和創造性，越有可能在歷史中留存，并獲得豐富的意義。 物證是激活記憶的最有力量的媒介。印度的英迪拉·甘地紀念館展出了她和她兒子被刺殺時的血衣；南京大屠殺紀念館有從“萬人坑”中挖掘出的遇難者遺骨；二戰期間納粹黨衛軍屠殺了奧拉都爾的六百多名村民，戰后法國政府保持了該村的原貌，沒有進行修復，只是在村口立了一塊寫著“記住”的牌子。血衣、尸骨與廢墟并不美麗，但真實而有力。 對于我們正在經歷的災難，我們在震驚之后，又該如何去面對，如何去記憶？關于汶川地震，我的一些藝術家朋友是這樣記憶的：把遇難的孩子的名字刻在孩子們喜歡玩的彈珠上；收集死難者生前的用

18、品、照片、文字，輔以他們的生平資料，讓他們的生命變得豐富，而不僅僅是死難數字中的一個。這樣的記憶方式，讓我想起德國的藝術裝置絆腳石：把二戰時猶太受難者的名字和他們的生卒年月刻在黃銅上，將城市街道的磚頭翻開，換上這些刻有名字的石頭。 沒錯，災難是人類發展的“絆腳石”。暫停趕路的腳步，關注腳下的“絆腳石”，傾聽那些逝去靈魂的聲音，尊重災難記憶的文化價值，我們才不致再次摔倒，才會知道該往哪里走。 （原載書屋2010年第12期，有刪改）1災難記憶可以概括為哪幾種形式？各有什么特點？（6分）答：（1）幸存者的個人記憶，特點：存在于個體內心深處，消失快，不易傳播。（2）文化記憶，特點：以文化形式保存，可循

19、環。（3）集體記憶，特點：進入社會，在歷史中留存。（6分。形式各1分；特點各1分，答對一點即可）2分析作者以馮小剛的電影唐山大地震、德國的藝術裝置絆腳石為例所表明的態度。（6分）答：否定電影唐山大地震用浪漫抒情的方式來忘卻災難的真實與殘酷而粉飾太平的文化記憶方式，肯定絆腳石直面災難帶來的創痛、尊重災難記憶的文化記憶方式。（6分。有否定、肯定態度各1分；分析各2分，其中唐山大地震中浪漫抒情方式1分，“忘卻”或“粉飾”1分，絆腳石中“直面災難”1分，“尊重災難記憶”1分。意思對即可）3作者認為記憶災難如何才能累積成文化財富？(6分)答：直面創痛，理解災難；災難記憶要進入到“文化記憶”的循環之中，成

20、為社會集體記憶；文化記憶的方式要具有震撼力和創造性；人們要傾聽、理解災難，尊重災難記憶的文化價值。（6分。每點2分，答對三點即可。意思對即可）（五）敬畏經典仲呈祥敬畏經典、珍視經典，是踐行文化自覺、文化自信、文化自強的題中之義。唯有文化上真正自覺，才能做到充分自信；而唯有自覺自信，才能走向文化自強。那種隨意解構、顛覆的做法，只會營造出一種有悖于“引導社會、教育人民、推動發展”的不良的精神“民生”氛圍。譬如，戲曲趙氏孤兒是中外聞名的經典。西方人之所以早就關注它，乃是看重它承載著中華文明歷來倡導的、以劇中人物程嬰和公孫杵臼為代表的“大忠”戰勝以屠岸賈為代表的“大奸”的道德觀。此乃這部經典作品之魂。

21、但現在據此改編的同名話劇和電影卻偏偏橫移搬用西方時髦的“人性深度”理論，說按照“現代人性觀念”，原作謳歌的“大忠”是“小市民的愚忠”，于是以“創新”為招牌橫加“解構”乃至“顛覆”。再如，“吳越之爭”的經典傳說早已深入民心，勾踐臥薪嘗膽作為民族精神象征的藝術典型，西施作為獻身報國的偉大女性的藝術典型，范蠡作為反抗以強凌弱的知識分子的智慧典型，從精神上哺育了一代又一代中華兒女。但有一部描寫“西施歸越”的戲曲作品，改編者按“人性復雜”索驥，以一連串動作把活在人民心中的美的藝術典型的勾踐、范蠡和西施“顛覆”成了壞男人和壞女人。此種經典改編殃及精神“民生”，令人憂慮。敬畏經典，本是一個國家、一個民族對優

22、秀傳統文化藝術高度自覺、充分自信的文明標志。經典作品中傳承的中華民族優秀傳統文化倡導的諸如“天人合一”、“兼容和諧”、“自強不息”、“厚德載物”、“民為邦本”、“己所不欲、勿施與人”等等理念、主張，不僅為當今中華民族偉大復興提供著強大的精神資源，也堪為21世紀面臨經濟危機、能源危機、生態危機、道德危機和精神危機的人類開出救治的文化良方。西方哲學家羅素就說過：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和。”當然，經典作品也不拒絕真正的創新和與時俱進。改編經典，應視作傳承和傳播經典的一種有效途徑。任何改編，總要注入改編者對經典的解

23、讀闡釋，融入他們所吸收的所處時代的新鮮思維成果。這里的關鍵，在于循著經受了歷史和人民檢驗的經典作品所昭示的審美價值取向和道德倫理觀念，順勢深化、豐富、發展，而要防止和反對逆勢解構、拆卸、顛覆。逆勢解構、拆卸、顛覆，往往是為了制造受眾視聽感官的刺激感和迎合所謂時尚趣味。殊不知，當一個民族視聽感官的刺激感過度強化之時，便是這個民族的精神美感與反思能力弱化之時，這是民族文化建設的悲哀而非幸事。我們決不能樂此不疲、麻木盲目。中華民族優秀傳統文化藝術大廈，是靠歷代經典作家、藝術家及其經典作品為根根棟梁支柱搭建起來的，倘容忍將這些棟梁支柱一根一根被囫圇吞棗地用西方觀念加以解構、拆卸、顛覆，那么，這巍巍大廈

24、將坍塌下來，中華民族就將失去自立于世界民族的文化藝術之根！我們切切不要一邊天天呼喚經典，一邊又不珍視經典，更不要把偽經典捧上天！ (選自2011年3月10日文匯報，有刪改)1隨意“解構”乃至“顛覆”經典的危害主要體現在哪些方面？ (6分)答：營造不良的精神“民生”氛圍（或“殃及精神民生 ”）；弱化民族的精神美感與反思能力；坍塌（傾覆）中華民族優秀傳統文化藝術大廈。 評分建議：共6分。每層2分。第三層答“中華民族就將失去文化藝術之根”一類意思給1分。2從文中看，經典作品有著怎樣的價值？ (6分)答：傳承中華民族優秀傳統文化倡導的倫理、理念、主張；為民族復興提供強大的精神資源；為人類開出救治各種危

25、機的文化良方。評分建議：共6分。每層2分。第三層答“地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和”一類意思給1分。3作者對正確對待經典持怎樣的態度？請分別加以概括。(6分)答：敬畏、珍視經典；正確解讀闡釋經典，并融入所處時代的新鮮思維成果；深化、豐富、發展經典作品所昭示的審美價值取向和道德倫理觀念。 評分建議：共6分。每層2分。第一層只答“敬畏經典”或“珍視經典”給1分，第二層只答“正確解讀闡釋經典”或“融入新鮮思維成果”給1分。答“忠實原作傳承的優秀精神傳統”一類意思給1分，答“傳承和傳播經典”一類意思給1分。一字未改，完全摘抄的答案不給分。（六）圣壇上的魯迅洪 燭1936年，一面以“民族魂”命名的旗幟

26、覆蓋著魯迅的遺體。在剩下的大半個世紀里，他并沒有死去，反而獲得了新的生命。他以影子的形式繼續存活，以至人們忘卻他的真身。一個完美的魯迅，如同一尊不會生病的神。這完全可以理解。危急關頭的中國，總是需要旗幟、需要偶像的。“時勢造英雄”，用在魯迅身上頗為合適，他成了首屈一指的文化英雄。說魯迅是英雄，似乎一點不為過。他本人是想做戰士的，眉宇之間也彌漫著硝煙的氣息。而且形容魯迅的文風，大家也習慣了以投槍、匕首之類比喻。出于時代的需要，他本身也成了一件帶有儀仗性質的兵器，用來在思想領域披荊斬棘或鎮妖捉鬼。魯迅仿佛有兩個。一個是作為文學符號的，一個是作為政治符號的。他的政治色彩經常壓倒他的文學色彩。然而更多

27、的人誤解了他。作為詩人、小說家的魯迅，恐怕不愿意自己被誤解、被誤讀；作為唯物主義者的魯迅，恐怕也不愿意自己被美化、被神化。可惜，魯迅還是成了中國文化的一個神話。其實魯迅也是有缺點的。如果我們死勁掩蓋或回避他的缺點，反而會模糊了他的真實性以及可信度。魯迅這個人，在任何時代，都不愿意坐在主席臺上，更不能接受別人向他進貢或燒香。魯迅很平凡，只是一個兒子、一個丈夫、一個父親、一個半途而廢的醫生、一個愛國者、一個思想者。樸素的魯迅，其實比那些強加于他的華麗的外衣更有魅力。本色的魯迅，有什么不好的呢?干嗎非要鍍金呢?在我讀書的那個時代，中小學的語文課本里，選收魯迅的文章是最多的。他的人被偶像化了，幾乎成了

28、文化的“高大全”。他的人格魅力得到了空前的強調，尤其是毛主席說了，魯迅的骨頭是最硬的，他也就給眾生以“鐵人”的印象。古希臘英雄阿喀琉斯還有個易受傷的腳踵呢，而魯迅連腳踵都是鐵打的，一點破綻都沒有。魯迅啊，一個時代的變形金剛，在烈火中永生，在花叢中永生。魯迅生前一直呼吁并追求人的平等，死后卻被賦予了特權。只是這種特權絕不是他自己所需要的。一個影子的特權，滋養了諸多不折不扣的實用主義者他們把魯迅當成公開化的遺產，當成一日三餐的飯碗，當成做生意抑或政治賭博的本錢魯迅被改造得刀槍不入，魯迅又被解構得體無完膚。魯迅的只言片語，被他們搜尋來作為舍利子，作為鎮塔之寶。于是，魯迅成了先知、導師、民族的佛陀。這

29、不是魯迅的錯，是時代的錯。1從文中看，魯迅為什么會成為中國文化的一個神話？（6分）答：特定時代精神引領與思想交鋒的需要。作為政治符號被誤讀、被神化。被實用主義者解構、利用。（每點2分）2在作者看來，魯迅是一個怎樣的人？請作簡要概括。（6分）答：魯迅是一代文學大師、文化英雄；魯迅沒有虛榮心，平凡、本色、樸實；魯迅身上也有缺點。（每點2分）3作者認為應該如何正確對待像魯迅這樣的文化名人？（6分）答：必須遠離功利；應該本真地宣揚作家的人格魅力；應以平等的心態和眼光看待名人。（每點2分）（七）郭麗君近日，天津文化藝術品交易所的兩件藝術品坐了一回“過山車”。黃河咆嘯與燕塞秋這兩只曾創下在29個交易日瘋漲

30、1716%與1705%紀錄的“牛股”，如今已經風光不再。一周時間內，原本市值上億的兩幅作品，開始出現大幅下跌，每日徘徊在跌停的邊緣。 有專家表示，天津文交所炒作的是實際永遠無法兌現的權證。藝術品權屬具有不可分割性，將藝術品份額化之后進行市場交易，實際上就是一場永遠不可能獲得實物的虛擬資金的擊鼓傳花游戲。 現代藝術成了資本的寵兒，資本竟能瘋狂地切割藝術。金錢似乎成了藝術的唯一標準，市場上賣出高價的作品就是優秀作品。中國有著最龐大的藝術家后備隊伍，成千上萬的藝術青年在像北京宋莊這樣的城鄉結合部忍受著當下的清苦，憧憬著資本的關注。他們心中不僅裝滿了濃墨重彩的畫卷，而且還構思著一張張清晰的線路圖，這個線路圖由經紀人、策展人、畫廊、拍賣市場等錯綜復雜地連綴起來。筆者認識的一位宋莊的年輕畫家，他的妻子兼經紀人關心的是：“他的畫行嗎？”比如說，像當代畫家葉永青那樣，畫的一只堪稱“簡陋”的鳥竟然拍賣出了25萬元的高價。面對看不懂的千奇百怪的天價藝術作品，人們不禁質疑，這真不是一件“皇帝的新衣”嗎？天津文交所將不可切割零售的畫作創造性地切割零售了，的確是一個天才的創意，不過這依然難掩藝術品收藏市場巨大的資本泡沫。中國現代藝術的天價是眾多西方收藏家助推的，當這些收藏