1、在儒家的傳統(tǒng)中，輕松愉快的感覺，孟子被稱為有 “ 14孔孟兩章孔孟總是形影相隨， 但仔細(xì)比較卻也會發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。 孔子有一種能以 “君子坦蕩蕩 ”的風(fēng)格，避免“小人長戚戚 ”的態(tài)度去保持他的悠閑。革命性 ”，他提出主張 “法先王， 行仁政 ”的主張以及 “民貴君輕 ”的民本思想，并闡述了 “ 生于憂患，死于安樂的憂患意識。孔子學(xué)琴孔子曾跟師襄學(xué)琴， 某天師襄教給他一首曲子，讓他自己練習(xí)，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說： “你可以換首曲子練練了。 ”孔子答道：“我雖然已 熟悉它的曲調(diào)，但還沒有摸到它的規(guī)律。”過了一段時(shí)間，師襄又說： “你已摸到它的規(guī)律 了，可以換

2、首曲子練了。 ”不料孔子回答：“我還沒有領(lǐng)悟到它的音樂形象呢。 ”如此又過 了一段時(shí)間，孔子神情莊重，四體通泰，好似變了一個人一樣。不待師襄發(fā)問，就先說道：“我已經(jīng)體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠(yuǎn)，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。”師襄聽罷，大吃一驚，因?yàn)榇饲妹形耐醪伲孪炔⑽磳鬃又v過。微感言：1我善養(yǎng)吾浩然之氣。 孟子公孫丑上2.人而無信，不知其可也。 論語 為政3 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。一一論語 里仁4質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。論語 雍也5. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。一一孟子 滕文公下6. 得道者多助，失道者寡

3、助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。一一孟子 公 孫丑下、作者視窗孤高而又熱愛和平的孟子孟子是孤獨(dú)高傲的。 他認(rèn)為 “人人皆可成堯舜 ”，他高舉起 “民貴君輕 ”的旗幟，他強(qiáng)調(diào) “生 于憂患，死于安樂”這些無不閃爍著樸素的民本色彩。只要大家肯努力，不斷提高自己的道德素養(yǎng)， 人人都有可能成為堯舜那樣的圣人。 他還把人民提到了空前的高度， 他尊重人， 把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來， 對后世影響深遠(yuǎn)。 當(dāng)前， 我們倡導(dǎo)的 “以人為 本” ，大概也發(fā)端于此，可見其思想的超前性。孟子又是一個熱愛和平的人。 他反對戰(zhàn)爭， 但并不是反對所有的戰(zhàn)爭。 他將戰(zhàn)爭分為正義和 非正義，他反對的恰是

4、那種以兼并、掠奪來統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭。他用“得道 ” 與“失道” ， “天時(shí)、地利、人和 ” 來論述戰(zhàn)爭， “ 得道多助，失道寡助 ” ，不出一兵一卒，就能 威懾?cái)橙耍?那是何等魄力與自信，對于現(xiàn)代治國方略仍有很大的借鑒意義。在用人方面，他主張君主應(yīng)先聽民聲： “左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后 察之， 見賢焉， 然后用之。 ” 這種用人觀， 不論在那個時(shí)代， 還是當(dāng)下， 都不失為一條良策。 若此，干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶風(fēng)、任人唯親等皆可得以矯正。【注】 （1）孔子 （前 551前 479），名丘，字仲尼，魯國陬邑 （今山東曲阜 ）人。春秋末期思想 家

5、、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。晚年整理了詩 、書、禮、易等古代文獻(xiàn)，還編寫了歷史著作春秋 ，這些書被 漢以后的讀書人尊為 “ 經(jīng) ” 。孔子的儒家理論也作為封建思想的正統(tǒng)， 統(tǒng)治了我國兩千多年。 在教育方面，孔子主張 “有教無類 ”、“因材施教 ”、“學(xué)而不厭，誨人不倦 ” 等。在品德 方面，孔子主張 “ 寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。論語現(xiàn)存 20 篇，是孔子門人及后學(xué)編輯整理孔子言行以及弟子們言行的語錄體專集。“論” ，擇也，選擇摘錄之意。宋儒把 論語、大學(xué)、中庸、孟子合稱為 “四書”， 奉之為儒家經(jīng)典。(2) 孟子(約前 372前 289)，名軻，字子輿，鄒 (今山東鄒城

6、 )人。戰(zhàn)國時(shí)代思想家、政治家、 教育家， 儒家學(xué)派重要代表人物。 他繼承了孔子 “仁” 的學(xué)說并發(fā)展了這一學(xué)說， 形成了貫 穿中國封建社會的思想體系 孔孟之道， 孟子也被尊為儒家的二號圣人 “亞圣”。他 在政治上提出以 “民貴君輕 ”為中心的 “仁政 ”主張，反對兼并戰(zhàn)爭， 反對暴虐的統(tǒng)治， 在 哲學(xué)上提出 “性善論 ”。孟子中的文章富于雄辯，鼓動性強(qiáng)，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，具 有“若決江河， 沛然莫之能御 ”的風(fēng)格。孟子又善于運(yùn)用比喻和寓言生動形象地表現(xiàn)抽象的 道理，使文章引人入勝，富有文采，有很高的文學(xué)價(jià)值。二、寫作背景(1) 季氏將伐顓臾選自論語譯注季氏。季氏，季孫氏，這里指季康子，名肥

7、。他是魯國執(zhí)政大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，附屬于魯國的小國，故城在今山東省費(fèi)縣西北。本文記 錄的是孔子與其弟子冉有針對季氏討伐顓臾一事的談話。 冉有閃爍其詞， 觀點(diǎn)含糊； 孔子辭 色嚴(yán)厲，觀點(diǎn)鮮明，反對武力征伐、以力服人，主張禮治教化、以德服人。(2) 戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深 火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被 視為天道， 攻伐凌侵被稱為合理， 由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。 魏國曾是強(qiáng) 國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三 十五年 (公元前

8、334)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三 折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸 至敝邑之廷， 將何以利吾國？”然后迫不及待地討教救國治國之策。 在此形勢下， 孟子開始 了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。三、基礎(chǔ)梳理1字音識記(1) 顓臾()(2)社稷()(3)孝悌()(4)庠序 ()(5)餓殍()(6)洿池 ()(7)棄甲曳兵 ()(8)虎兕()(9)雞豚狗彘()(10)數(shù)罟()(11)相夫子 ()2辨形組詞柙稷(1)狎(2)謖櫝洿(3)牘(4) 绔粟既(5) 栗(6) 即3詞義理解(1) 是社稷

9、之臣也：(2)危而不持，顛而不扶：(3) 相夫子：(4) 而在蕭墻之內(nèi)也：(5) 謹(jǐn)庠序之教：(6) 涂有餓殍而不知發(fā)：(7) 數(shù)罟不入洿池：(8) 斧斤以時(shí)入山林：(9) 孝悌之義：4識記文言實(shí)詞和虛詞(1) 通假字 無乃爾是過與 則無望民之多于鄰國也 頒白者不負(fù)戴于道路矣 涂有餓殍而不知發(fā)(2) 一詞多義是社稷之臣也 是 同行十二年，不知木蘭是 女郎 世無孔子，誰能定是 非之真君子疾夫舍曰欲之而必為之辭 君有疾在腠理，不治將恐深 疾 老臣病足，曾不能疾 走 順風(fēng)而呼，聲非加疾 也陳力就列，不能者止 止 河曲智叟笑而止之曰 一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止 有剩骨冉有、季路見 于孔子見昨夜見軍帖，可汗

10、大點(diǎn)兵曹劌請見風(fēng)吹草低見 牛羊是誰之過與 過 無乃爾是過與 以其境過清，不可久居然而不王者 王 梁惠王曰非我也，兵也 兵 必以長安君為質(zhì)，兵 乃出 草木皆兵不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝 食也 驢不勝怒，蹄之 勝 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 日出江花紅勝火 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(3) 虛詞歸納冉有、季路見于孔子 季氏將有事于顓臾 虎兕出于柙 于 謀動干戈于邦內(nèi) 則無望民之多于鄰國也 寡人之于國也 頒白者不負(fù)戴于 道路矣危而不持 而固而近于費(fèi)吾嘗終日而思矣何以伐為 為恐為操所先為其來也請以戰(zhàn)喻可以無饑矣 斧斤以時(shí)入山林 申之以孝悌之義填然鼓之之王道之始也申之以孝悌之義四、文白對譯季氏將伐顓臾季氏 將伐顓臾。冉有

11、、季路見于孔子曰：“季氏季康子將要征伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季康子將有事于 顓臾。” 季氏：季康子，名肥，魯國執(zhí)政將要對顓臾采取軍事行動。”大夫。伐：征伐。顓臾 zhu a ny d附屬于魯國的小國。故城在今山東費(fèi)縣西北。冉有：名求， 字子有。孔子弟子，季康子的家臣。季路：姓仲，名由，字子路。孔子弟子，季康子的家臣。有事：這里指有軍事行動。孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王孔子說：“冉有！恐怕該責(zé)備你吧！那顓臾，從前周先王以 為東蒙主，且在邦 域之中矣，讓它擔(dān)任東蒙山的主祭人，況且顓臾又在魯國國境之內(nèi),是社稷之臣也。何以伐為？” 無乃它的國君是國家的臣屬。為什么還要攻打它呢？

12、” 與：古漢語中一種表示推測語氣的固定格式，可譯為“恐怕吧”。爾是過：責(zé)備你，賓語前置句。過，責(zé)備，用作動詞。昔者：時(shí)間名詞，從前。以為： “以之為”的省略。以，介詞，用。為，做。東蒙：蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。且：連詞，可譯為況且”。邦域之中：意為顓臾在魯國境內(nèi)。社稷之臣：國家的臣屬。“社”指土神。“稷”指谷神。后來用“社稷”指代國家。何以為：表示反問的習(xí)慣說法。冉有曰：“夫子欲之， 吾二臣者皆不欲冉有說：“季康子想征伐它，我們兩個人都不想也。”夫子：指季康子。當(dāng)時(shí)對大夫、這樣做。”老師和年長者都可稱 “夫子”。孔子曰：“求！周任有言曰：陳力孔子說：“求！周任說過這樣一句話：能

13、施展才能就列，不能者止。周任：古代的則居其位，否則就不要去 當(dāng)那個官。一位史官。陳：擺出，施展。力：才能。就：危而不持，居，充任。列：職位。止：不去。盲人搖晃著要倒下，顛而不扶，則將焉用彼相矣？ 且輔助者 不去攙扶，還要那輔助的人干什么呢？況且爾言 過矣，虎兕出于柙，你的話是錯誤的， 試問 猛虎犀牛從籠子里跑了出來，占卜龜玉毀于犢中， 是誰之過與？” 用的 龜甲、 祭祀用的 寶玉毀壞在匣子里，這是誰的過錯呢?危：搖晃，站不穩(wěn)。顛：跌倒。扶：攙扶。貝那么。焉：何。彼：那。相：輔助盲人走路的人。過：錯誤。兕s 1：獨(dú)角犀牛。柙：關(guān)猛獸的木籠子。龜：占卜用的 龜甲。玉：祭祀用的玉器。犢dd:木匣子。

14、冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今 不取，冉有說：“如今顓臾城郭堅(jiān)固而且又接近于費(fèi)。現(xiàn)在不攻取它，后世必為子孫憂。”今夫：語氣詞，用于句后世必定會成為季氏子孫的憂患。”首，表示停頓。固：堅(jiān)固。文中指顓臾的城郭堅(jiān)固。近：靠近。費(fèi)：季氏的封地。孔子曰：“求！君子疾夫舍孔子說：“求！有道德的人厭惡那種不說自己想去做卻曰 欲之而必 為之 辭。疾：憎恨。舍曰：不 偏要編造借口 來搪塞的態(tài)度。說。辭：托詞，借口。丘也 聞 有國有家者，不患寡而 患 不均,我孔丘也聽說諸侯和大夫，不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂分配不均勻，不患 貧而患不安。蓋均不擔(dān)憂人少而擔(dān)憂社會不安定。因?yàn)樨?cái)物平均分配就無貧，和無 寡，安無無所謂貧， 人

15、與人 和睦相處就不會人少，上下相安無事傾。夫如是， 故 遠(yuǎn)人國家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。如果能做到這樣，本國以外的人不服，則修文德以仍然不臣服，加強(qiáng)禮樂等 文教和 施行 德政以吸引遠(yuǎn)方的來 之。既來之，則安之。人前來歸順。把他們吸引來以后，就要使他們安定下來。丘：孔子名丘，自稱其名在古代是謙稱的一種表達(dá)方式。國：諸侯的圭寸地。家：卿大夫的圭寸地。患：憂慮，擔(dān)心。寡:少。蓋：連詞，表原因，可譯為“因?yàn)椤薄A：傾覆。如是：像這樣。故：仍然。遠(yuǎn)人：指本國以外的人。服：臣服。文德：文教（指禮樂）和德政（指仁義之政）。以：連詞，用法同 今由與求也，相夫子， 遠(yuǎn)“而”。現(xiàn)在仲由與冉求 你們兩個人，輔佐季孫氏，別

16、國 人不服， 而不能來也；的人不肯歸附我國，而又不能通過施行教化德政使他們歸附;邦分崩離析，而不能守也；而謀 動干戈于 邦內(nèi)。國家四分五裂，而又不能守業(yè)；現(xiàn)在又想在國內(nèi)挑起戰(zhàn)爭。吾恐季孫 之憂， 不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾這個小國，而在魯國內(nèi)部啊。” 錯誤！錯誤！照壁。這里借以 暗指魯國內(nèi)部。寡人之于國也梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)梁惠王說：“我對于國家，真是盡了心啦。河內(nèi)遇到兇，則移其 民于河?xùn)|，移其粟饑荒，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移于河內(nèi)。河?xùn)| 兇 亦然。 察鄰國 之政，無 到河內(nèi)。河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的當(dāng)權(quán)者，沒有如

17、寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有加多，何也？” 梁惠王：即魏惠王，戰(zhàn)國時(shí)魏國更多，這是為什么呢？ ”國君。魏國都城在大梁 今河南 開封），所以又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡 德之人，是古代國君對自己的謙稱。耳矣：都是句末語 氣詞，重疊使用以加重語氣。河內(nèi)：黃河以北的地方，在今 河南濟(jì)源一帶。兇：荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今 山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。其：代指河內(nèi)。 其：代 指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這樣。察：考察。政：當(dāng)權(quán)者。無如：沒有像 。民：百姓。加少

18、：更少。加，更加。何也：為什么呢。孟子對曰： "王好 戰(zhàn)，請 以戰(zhàn)孟子回答說：“大王您喜歡戰(zhàn)爭，請?jiān)试S我拿戰(zhàn)爭打個喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲比方吧。咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)爭開始了，士兵 拋棄鎧甲、曳兵而走。或百步而后止， 或 五十拖著兵器逃跑。有的人跑一百步才停下來，有的人跑五十步而后止。以五十步笑百步，步才停下來。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，則 何 女口？” 好h戰(zhàn)：喜歡戰(zhàn)爭。請：請?jiān)试S我。以：用。 那么怎樣呢？ ”喻：打比方，作說明。填然：形容鼓聲，象聲詞。 錯誤！甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金屬片，可以保護(hù)身體。曳：拖著。走：逃跑。或：有的人。以：介詞，用，拿。何女

19、口：怎么樣。曰：“不可；直不 百步 耳， 是亦梁惠王說：“不行；那些人只是沒跑一百步罷了，但這走也。”也是逃跑呀。”曰：“王女口 知此，貝U 無望孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望您的民之多于鄰國也。女口：如果。則：連詞，就。無：通百姓比鄰國多了。“毋”，不要。望：希望。于：比。“不 違農(nóng) 時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入洿池，“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入 山林，材木不可勝用也。魚鱉就吃不完；按照 樹木生長的 季節(jié)砍伐樹木，木材就用不完。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使 民 養(yǎng)生糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣便使百姓對生養(yǎng)喪死無 憾

20、也。養(yǎng)生喪死無 憾， 王道死葬沒有什么不滿。百姓對于生養(yǎng)死葬沒有遺憾，這是王道之始也。 違：違背、違反，這里指耽誤。時(shí)：時(shí)節(jié)，季節(jié)。的開端。 谷：糧食的統(tǒng)稱。勝：盡。數(shù)c。罟gu:網(wǎng)眼細(xì)密的漁網(wǎng)。洿（wu）:洼地積水，也指池塘。斤：斧子。以時(shí)：按照（樹木生長的）季節(jié)。養(yǎng)生：供（gon養(yǎng)活著的人。喪死：為死了的人辦喪事。“五畝 之 宅， 樹扌 之 以 桑，五十者“五畝大的宅院，在宅地周圍栽上桑樹，那么，五十歲的可以衣帛矣。 雞豚狗 彘之畜，勿失人就可以穿上絲織的衣服了。雞豬狗的喂養(yǎng)，不錯過其時(shí)， 七十者可以食 肉矣。百畝它們的繁殖時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了。百畝之田，勿奪 其 時(shí)，數(shù)口之 家

21、 可大的土地，不錯過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可以無 饑 矣。 謹(jǐn)庠 序之 教，申之以孝悌以不餓肚子了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌之義，頒白者 不負(fù)的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)花白的老人就不會身上背著、戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不頭上頂著東西在路上 干活了。七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓不寒， 然而不王者， 未之有也。受凍，做到 這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王，不曾有過。樹：栽種，用作動詞。衣 y 1：穿，用作動詞。帛 b 6：絲織品。豚tn :小豬。彘zh 1大豬。畜x喂養(yǎng)。奪：錯過。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。這里指認(rèn)真從事。庠(xi響序：古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。教：教育。申：反復(fù)(

22、告訴)。孝悌(t)：古代尊敬父母為 “孝”，敬愛兄長為“悌”。義：道理。頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)。戴：頂在頭上。衣y 1食：動詞，穿、吃。然而：這樣如此，去卩。王wdng :統(tǒng)一天下，用作動詞。未之有也：賓語前置，即“未有之也”。“狗彘食人食 而不知檢，如今富貴人家的狗豬吃人所吃的東西不加制止，涂 有餓 殍 而不 知 發(fā)； 人死， 則曰，非我 路上有餓死的人了，卻不知道開倉救濟(jì)；人餓死了，就說，不是也， 歲也。是何異于刺人而殺之，曰，我的罪過，而是年成不好的緣故。這種說法和殺死了人卻說，非 我 也， 兵 也。王不是我殺的，是兵器殺的又有什么不同呢？ 只要 大王無罪歲，斯 天下之民

23、至焉。”不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來了。”食：前一個為動詞，吃；后一個為名詞，食物。檢：約束。涂：通“途”，道路。餓殍pi a：餓死的人。發(fā)：指打開糧倉賑濟(jì)百姓。歲：年成，收成。罪：歸罪。斯：則，那么。至：至打這里指歸順。焉：句末語氣詞，可譯為“了”。一、文本助讀季氏將伐顓臾一文中孔子通過和弟子冉有、季路的談話，譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，表達(dá)了“不患寡而患不均， 不患貧而患不安”“均無貧，和無寡，安無傾”的政治思想，以及用仁義教化來使“遠(yuǎn)人”歸服的主張。寡人之于國也一文記敘了孟子與梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”這一問題，孟子以作戰(zhàn)中“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并

24、不能使國家富強(qiáng)、百姓增多，而必須施仁政、行王道，使百姓能夠發(fā)展生產(chǎn)、安居樂業(yè)、受到教化，這樣做，就可以“王天 下”。這種養(yǎng)民、教民的思想是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。【結(jié)構(gòu)圖示】 二、小組合作【重點(diǎn)詞句梳理】1詞類活用(1) 無乃爾是過與 ()(2) 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭 ( )(3) 填然鼓之 ()(4) 五十者可以衣帛矣 ()(5) 樹之以桑 ()(6) 然而不王者 ()(7) 王無罪歲 ()(8) 是使民養(yǎng)生喪死無憾也 ()(9) 是使民養(yǎng)生喪死無憾也 ()(10) 既來之，則安之 ()(11) 既來之，則安之 ()(12) 謹(jǐn)庠序之教 ()2古今異義(1) 季氏將有事于顓臾古義：今義

25、：有事情(2) 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|古義： 今義：泛指河流的東面(3) 是使民養(yǎng)生喪死無憾也 古義：今義：保養(yǎng)身體(4) 七十者可以食肉矣古義： 今義：助動詞，表示可能或能夠(5) 然而不王者 古義：今義：用在后半句話的開頭，表示轉(zhuǎn)折3.特殊句式(1) 是社稷之臣也。 ()(2) 何以伐為？ ()(3) 無乃爾是過與？ ()(4) 未之有也。 ()(5) 季氏將有事于顓臾。 ( )(6) 申之以孝悌之義。 ( )(7) 則無望民之多于鄰國也。 ( ) 4翻譯句子(1)求！無乃爾是過與？ 譯文：(2)今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。 譯文：(3) 夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來

26、之。既來之，則安之。譯文：(4) 吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。譯文：(5) 鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？譯文：(6) 或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？譯文：(7) 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：(8) 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。譯文：三、師生探究(一 )閱讀季氏將伐顓臾 ，回答問題：1孔子對“季氏將伐顓臾”這件事是持反對態(tài)度的，從哪句話可以看出？他反對的理由是 什么？ 答：2第三段中，冉有辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責(zé)任，孔子是怎樣含蓄地批駁的？ 答：3“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”

27、，孔子是在什么情況下說這句話的？作用是什么？ 答：（二 ）閱讀寡人之于國也 ，回答問題：4梁惠王為什么會有“民不加多”的困惑？孟子是怎樣回答這一問題的？ 答：5這篇文章充分體現(xiàn)了孟子散文怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？請結(jié)合課文內(nèi)容簡要概括。答：一、閱讀延伸至圣文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者 一一孔子。可以說，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時(shí)光封號卻一再提高，從“大成至圣先師”直至“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時(shí)，孔子萬古流芳。儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。

28、孔子一生行跡依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也。”內(nèi)心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，一老者默對現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識。“見賢思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人。”儒家求出仕，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，他能大展其才，但因國君不明，只得周游列國。他在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮"已不會富國強(qiáng)兵之時(shí)，他卻矢志不渝，東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一

29、片靜默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海，靜默中蘊(yùn)含了無窮的力量。孔子的思想之所以能傳至今日，是因其在教育上的貢獻(xiàn)。孔子七十二門生為賢人。孔子身體力行的教學(xué)，是無愧于先師的稱號的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂。孔子注重文化的傳承， 修春秋、詩雖是為儒家而修，對詩 的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來，否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個文化人，他回望是歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它

30、在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！ ”他的精神，他的學(xué)說也隨川前行， 奔流不止。孔子為圣，圣者之圣。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。他對自身的感懷，對社會的關(guān)注，對文化的貢獻(xiàn)，僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全才乎！步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來。“圣人不拘于時(shí)”，他自能望見的將來，不知儒士能否長存，但儒學(xué)必將仍扎根每個國人心中。個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。【賞析】“個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。”我們不得不嘆服作者對中華儒學(xué)之始者一一孔子的準(zhǔn)確評論。文章對孔子的一生作了精彩的回顧：儒士

31、注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人；儒家求出仕，孔子自然亦是；孔 子的思想之所以能傳至今日，是因其在教育上的貢獻(xiàn)。孔子為圣，圣者之圣。行文自然流暢，處處流淌著文化氣息， 試想如果平時(shí)作者不飽讀詩書，不對孔子的生平事跡 了如指掌，能寫出這么精美的文字嗎?二、寫法遷移善用比喻孔子在談話中引用周任的話， 認(rèn)為冉有不是稱職之臣。 用“虎兕出”比喻季康子要對顓臾動 干戈， 用“龜玉毀”比喻顓臾將要遭災(zāi)。 孟子巧用“五十步笑百步”的故事， 把梁惠王“移 粟”、“移民”的救災(zāi)本質(zhì)揭示得清清楚楚。善用比喻， 可以使文章的語言形象生動， 鮮明有力；從而把抽象的道理說得明白曉暢， 并且 饒有趣味

32、。【我來練筆】 請根據(jù)下面的情景，寫一段運(yùn)用比喻修辭的話語，分別對小王及其母親進(jìn)行勸說。情景： 暑假就要到了，小王決定只身到外地去 “闖蕩 ”一番， 以便積累 “社會經(jīng)驗(yàn) ”，為以后的“獨(dú)立”打下基礎(chǔ)。而小王的媽媽卻對 16 歲的兒子的這番想法不以為然，認(rèn)為這個年齡應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地呆在家讀書，這才是以后 “獨(dú)立 ”的基礎(chǔ)。(1) 對小王，你這樣說：(2) 對小王的母親，你這樣說：問題生成 帶著更多的問題而非答案去學(xué)習(xí)通過合作探究， 你還想解決哪些問題？請寫下你的新問題，或與同學(xué)、 老師交流， 或在課后 自己獨(dú)立解決。提醒：完成作業(yè)分層訓(xùn)練答案精析第四單元 文言文 (2)14 孔孟兩章自主積累1.

33、 zhu a ny u (2)j 1 (3)t 1 (4)xi n© (5)pi ao (6)w口 (7)y (8)s 1 (9)t nizh 1 (1O)c g u (11)xi n©2. (1)木柙 狎昵 (2)社稷 馬謖 (3)木櫝 連篇累牘 (4)洿池 紈绔 (5)粟米 板栗(6) 既然 立即3. ( 1 ) “社”指土神，“稷”指谷神；后來用“社稷”代指國家。 (2 )危，搖晃，站不穩(wěn)；持，護(hù)持；顛，跌倒；扶，攙扶。(3)動詞，輔佐。 (4)國君宮門內(nèi)正對著門的照壁。文中借以暗指魯國內(nèi)部。 (5)古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。(6)餓死的人。 (7)數(shù)罟，網(wǎng)眼細(xì)

34、密的漁網(wǎng)；洿，洼地積水，也指池塘。 (8)斧子。 (9)敬愛兄長。4. (1)通“歟”，句末語氣詞。通“毋”，不要。通“斑”，頭發(fā)花白。通“途”，道路。(2)代詞，此/判斷詞/正確 憎恨/疾病，毛病/快，迅速/疾勁，強(qiáng)大 不去/阻止，使止/只 謁見 /看見/召見/通“現(xiàn)”，呈現(xiàn) 過錯 /責(zé)備 /過分 統(tǒng)一天下， 用作動詞 /君王， 名詞 兵器 /軍隊(duì)/士兵 盡/承受/勝利/超過 /優(yōu)美的介詞，引出對象/對/從/在/介詞，比/介詞，對/介詞，在 卻，表轉(zhuǎn)折/又，表并列/地, 表修飾 wei，語氣助詞，呢/介詞，被/w百，介詞，在 介詞，用/介詞，憑借/介詞，按 照/介詞，用 調(diào)整音節(jié)，起提頓作用

35、的襯詞 /助詞，“的” /代詞，代百姓合作探究1. (1)名詞用作動詞，責(zé)備(2)名詞用作動詞，憎恨(3)名詞用作動詞，擊鼓(4)名詞用作動詞，穿 (5)名詞用作動詞，栽種 (6)名詞用作動詞，統(tǒng)一天下 (7)名詞用作動詞，歸罪 (8)名詞用作動詞， 埋葬 (9)動詞作名詞， 活著的人； 死去的人(10)動詞的使動用法， 使來(歸順)(11)形容詞的使動用法，使安定(12)形容詞用作動詞，認(rèn)真從事2 (1)這里指有軍事行動(2)黃河以東的地方 (3)供養(yǎng)活著的人 (4)可以憑借 (5)這樣 (做 )卻3. (1)判斷句 (2)(4)賓語前置句 (5)(7)狀語后置句4 ( 1 )冉有！恐怕該責(zé)備你吧！(2) 如今顓臾城郭堅(jiān)固而且又接近于費(fèi)。現(xiàn)在不攻取它，后世必定會成為季氏子孫的憂患。(3) 如果能做到這樣，本國以外的人仍然不臣服，加強(qiáng)(禮樂等 )文教和 (施行 )德政以吸引遠(yuǎn)方的人前來 (歸順 )。把他們吸引來以后，就要使他們安定下來。(4) 我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾這個小國，而在魯國內(nèi)部啊。(5) 鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？(6) 有的人跑一百步才停下來，有的人跑五十步才停下來。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一 百步的行為，那么怎樣呢？(7) 認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)花白的老人就不會身上背著