1、?中國與西方的文化資源?導學案2中國與西方的文化資源文本導學【目標引領】一、 根底目標1掌握詞語：別出心裁、琳瑯滿目、邯鄲學步等3了解中國文化與西方文化的優點與缺點、長處與短處，并把握處理兩者關系的態度及其意義二、開展目標1理解中國文化與西方文化的優點與缺點，并舉例加以說明2理解文化在全球化背景下的中國文化的作用3學習比照論證的手法，加以合理使用【過程記錄】一、預習1識記字音慰藉(jiè) 載體zi 有悖常理bèi 沉溺nì 上乘佳作chéng雕塑sù 宣泄xun 匱乏kuì2識記字形別出心裁才干 以偏賅全以偏概全 聲嘶力竭廝打撕毀歇

2、斯底里3識記詞義別出心裁: 獨創一格，與眾不同琳瑯滿目：南朝宋劉義慶?世說新語·容止?：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見季胤、平子還語人曰：今日之行，觸目見琳瑯珠玉原謂所見皆名流后以“琳瑯觸目謂眼前所見都是珍貴的物品或美好的詩文邯鄲學步：比喻模仿不成，反把自己原有的長處失去了以偏賅全：片面地根椐局部現象來推論整體，得出錯誤的結論雕蟲小技：比喻微末的技能多指刻意雕琢詞章的技能匱乏：缺乏2預習過程中感到不理解的問題：二、學習1摘抄文中說明中國文化的一些經典語句2中國與西方的文化資源的優點與缺點各表現在哪里？3中國與西方文化差異巨大，我們就如何對對待兩者差異？三、質疑1思

3、考：重視并弘揚中華民族感性與理性相結合的文化傳統，在全救化進程日益加劇的歷史背景下有何作用？2通過學習你還有哪些疑問，記下來認真思考，與同學、老師討論交流四、訓練一知識識記1以下詞語中加點字的讀音全都正確的一項為哪一項 A滲透shèn 載體zi 有悖常理bèiB玄思xuán 沉溺niè 上乘佳作chéngC軀殼ké 慰藉jiè 處世哲學chùD雕塑sù 宣泄xun 日益匱乏kuì2以下各組詞語中，沒有錯別字的一組是 A修養身心 相互交融 惟其如此 吐納導引B聲嘶力竭 不可思異 經世致用 地質戡察

4、C息斯底里 別出新裁 知足長樂 無足輕重D弘揚國威 延年易壽 雕蟲小技 以偏蓋全3依次填入以下橫線處的詞語，最恰當的一組是 我們要在宏觀的視野下 不同民族文化的優點與缺點、長處與短處，并加以比較作為理性生命的極度表現，西方人的科學事業是對人類理性生命力的探究，是一種精神的只重實踐而無視思辨的傳統，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神我們不應將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來 和取代另一種文化A考察 沉醉 誤區 統攝 B考查 陶醉 誤區 統治C考察 陶醉 錯誤 統治 D考查 沉醉 錯誤 統攝4以下各句中，加點的成語運用不正確的一句是 A中國式的武術不

5、僅要打得準、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受B如果一味強調我們不僅在科學上要向西方學習，在藝術上也要向西方靠攏，其結果必然就像邯鄲學步一樣C有人錯誤地以為工藝和藝術是屬于有之不多、無之不少的雕蟲小技，其實這恰恰是中國文化的強項D一走進第十屆上海國際時裝展覽會展廳，我們頓覺眼前一亮，各色各樣的時裝琳瑯滿目，令人目不暇接二佳句品讀文句：理由：三文段理解如果說中國文化的弱點存在于感性與理性兩極，因而其體育與科學均不夠興旺，那么，其“富礦恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術與工藝特別興旺說中國是一個藝術和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經、戰國的楚

6、辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術之中就在西方的經院哲學家們通過邏輯或數學的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所應具備的必要的素養因此，與西方不同，中國古代的知識分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養身心儒家以忠孝安邦、以禮樂治國的傳統，自

7、然會把文章提到“經國之大業，不朽之盛事的高度；道家“乘物以游心的處世哲學更容易讓人們以藝術的態度來對待全部生活1文中加引號的“富礦比喻什么？答：2為什么說“中國是一個藝術和工藝的國度？不少于3點答：3中西文化各有什么強項？答：【收獲整理】課文內容及其理解中心內容理解或評價文章風格寫作特色【拓展遷移】從思維方式看東西方文化的差異東西方思維方式的差異主要表達在辯證思維與邏輯思維上：學者們常常用辯證思維來描述東方人尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或分析思維來描述西方人尤其是歐美人的思維方式他們認為，中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論、矛盾論及中和論其中中和論表達在中庸之道上，認為任何事物都存在

8、著適度的合理性對中國人來說，“中庸之道經過數千年的歷史積淀，甚至內化成了自己的性格特征與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維這種思維強調世界的同一性、非矛盾性和排中性這種思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個整體中把事物別離出來，對事物的本質特性進行邏輯分析正是因為思維方式取向的不同，使得東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強調個人的作用，而中國人強調環境和他人的作用那么導致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢？我們不妨借鑒美國著名文化心理學家尼斯比特的觀點他認為，東西方文化的開展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的

9、傳統之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國為代表的東方文化那么建立在深受儒教和道教影響的東方傳統之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征尼斯比特從古希臘和古代中國入手，系統闡述了東西方思維的產生淵源和特性首先，從社會背景上講，古希臘社會強調個人特性和自由，是一種以個人主義為主的社會；而古代中國社會卻強調個人與社會的關系，是一種以集體主義為主要特征的社會其次，從社會認知系統上講，東西方不同的哲學和認識論在社會歷史背景中建構了不同的心理學理論中國人生活中復雜的社會關系使得他們不得不把自己的注意力用來關注外部世界，所以中國人的自我結構是依賴性的；相反，西方人生活的社會關系

10、比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標之上中國人的認知以情境為中心，西方人那么以個人為中心；中國人以被動的態度看待世界，西方人以主動的態度征服世界對東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對人的影響，而且對東西文化的交流將起到重要的促進作用由于思維方式的差異，中國人和西方人在看待同樣問題的時候存在著很多的不同因此如何做到求同存異，對雙方的有效溝通都顯得極為重要只有認識到這種思維差異，并且以此去指導行為，才能夠使雙方的交往更有效1中國人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異？答：2中國人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強調的重點有什么不同？答：nb, sp;3

11、尼斯比特從哪兩個角度闡述了東西方思維產生的淵源和特性？答： ，4據文意，選出以下推斷能夠成立的一項： A“中庸之道經過數千年的歷史積淀，已經內化成了每一個中國人的性格特征，從而直接導致了中國近代的落后挨打B西方的分析思維要優于中國的辯證思維，因此中國人要善于向西方人學習分析思維C亞里士多德的邏輯和分析思維開創了古希臘文化，而儒教和道教那么造就了以中國為代表的東方文化D在當今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進東西文化的交流【資料鏈接】陳炎：中國“詩性文化的五大特征說中國文化是“詩性文化，首先是因為“詩這種文化產品在中國藝術中占有著特殊地位從春秋

12、的“詩經到戰國的“楚辭，再到漢魏的“樂府，從“唐詩到“宋詞再到“元曲，詩這種形式雖然千變萬化，但卻始終占據著中國藝術的主導地位，并滲透到以后出現的其他藝術形式之中：不僅戲曲“以詩為詞，小說“有詩為證，而且書法也要寫詩，繪畫也要提詩所謂“詩中有畫，畫中有詩的真正含義，是將“意境作為一切藝術所追求的最高目的從這一意義上，可以毫不夸大地說，傳統的中國是一個“詩的國度其次，說中國文化是“詩性文化，不僅是因為詩的精神主宰著中國藝術的整體精神，而且也由于以詩為靈魂的藝術精神影響和左右著藝術之外的文化產品在感性活動方面，中國的體育并不以開發人的肉體極限為目的，也從來不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中

13、強調理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量最能代表中國體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘乎所以的肉體迷狂，而是強調身與心的統一、氣與力的和諧直到今天，我們在國際體育競賽中的強項大都帶有藝術的成分，如體操、跳水、技巧之類，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚肉體迷狂的工程中，我們那么常常處于先天的弱勢地位說到底，中國人的體育觀念和西方人有著明顯的不同：中國人不僅要以力量、以速度為原那么，更要以美為原那么；而在西方人那里，即使是所謂的“健美活動，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形在理性方面，中國的科學并不以開發人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運演不脫離

14、經驗的內容正如中國的體育活動往往具有藝術特征一樣，傳統的科學活動也常常具有審美的性質例如，張衡的“地動移既可以看作是一件科學儀器，也可以看作是一件藝術精品；而傳統的許多中醫方劑那么采取歌訣體這同西方人將科學的開展引向邏輯化、思辨化、超驗化的軌跡完全不同第三，不僅中國古代的文化產品滲透了藝術精神，而且中國古人的行為方式也具有著審美的品格與依靠法律來約束人們外在行為的西方不同，中國古代主要仰仗倫理來調節人們的社會活動?樂記·樂本篇?云：“樂者為同，禮者為異同那么相親，異那么相敬樂勝那么流，禮勝那么離合情飾貌者，禮樂之事也這樣一來，“樂這種廣義的藝術，便不僅成了“禮的合法補充，而且是其不可

15、或缺的有機構成只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學詩，無以言“不學禮，無以立?論語·季氏?的意義所在在“禮樂文化的構架內，人們的一言一行一舉一動不僅要符合“禮的標準，而且要具有“樂的儒雅，即具備審美的特征因此，就在西方的經院哲學家們通過邏輯或數學等手段來揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時，自隋、唐而開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所首先應具備的素質這種對國家的統治者和管理者的美學要求，在世界范圍內都是極為罕見的與儒家不同，道家是對抗禮樂文化的，但其“乘物以游心?莊子·人間世?的逍遙精神更容易讓人們以審美的態度來對待全部生活無論是在老子的“大音希聲、大象無形

16、?老子·四十一?，還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業?莊子·大宗師?都顯得比儒家更加接近于藝術的境界因此，中國古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識，但卻必須用琴、棋、書、畫來修養身心這種特有的行為方式和休養方式，難道不正是“詩性文化的顯著標志嗎？第四，從信仰方式的角度上講，中國的傳統藝術的過分興旺，在功能上有著彌補宗教信仰的特殊意義我們知道，在具有宗教傳統的西方社會，藝術在相當長的時間里起著引導人們走向上帝的中介作用與之相反，在沒有宗教傳統的中國社會里，藝術的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準宗教的功能正因如此，被稱為中國思想主要支柱的儒、道、騷、禪

17、四家，無不以審美和藝術為其最高境界孔子畢生“克己復禮，但在關鍵的時刻還是道出了“吾與點也?論語·先進?的名言；莊子畢生“絕圣齊知，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?莊子·天下?的文章，顯然是一部不可多得的藝術精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對象，而是審美的化身；佛教本來是從印度一帶傳入的宗教，但中國化了的禪宗卻揚棄了其中的思辨內容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界唯其如此，我們才能理解，中國古代為什么沒有?圣經?，但卻有了?詩經?這種“以詩為經的文化現象，在世界范圍內也是獨一無二的第五，從語言的角度上講，說中國文化是“詩性文化，也有著相當

18、重要的理論根據與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上具有因聲調而帶來的音樂性的特點，這一切自然無助于邏輯性的表述和科學性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術性的思維參閱加爾通、西村文子?結構、文化和語言印歐語系語言、漢語、日語比較研究?，?國外社會科學?1985年，第8期一個民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受、乃至存在方式從這個“存在的家園出發，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態度來對待世界精通近十種語言的辜鴻銘指出：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即

19、使是古代的中國人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故?中國人的精神?海南出版社1996年版，第106頁答案：中國與西方的文化資源二、學習1寧靜以致遠、“以不變應萬變、 “經國之大業，不朽之盛事 、“乘物以游心2西方文化在感性與理性的兩極最為興旺：在感性一極，表現為體育活動；在理性一極，表現為科學活動與之相反，中國文化在感性和理性的兩極都不興旺，而興旺的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術和工藝3我們不應以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來統攝和取代另一種文化西方文化固然有其強項，亦有其弱項；中國文化固然有其短處，亦有其長處一種健康的文化心

20、態，應該是取人之長，補己之短，從而使之更加豐富、更加健全重視并弘揚中華民族感性與理性相結合的文化傳統，中國與西方文化資源優勢互補三、質疑一種健康的文化心態，應該是取人之長，補己之短，從而使之更加豐富、更加健全可以引申出“藝術也是一種生產力的觀點，從而探討商品生產中的“審美附加值的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關心，從而探討人類的“情感慰藉問題四、訓練一知識識記1DA載zài;B溺nìC殼qiào，處ch2AB異議，戡勘;C息歇，新心，長常;D易益，蓋概3A考察：實地調查觀察，細致深刻地觀察;考查：用一定的標準來檢查衡量行為、活動“考察重實地或細致觀察，“考查重檢查，由句中“視野可知，應中選“考察沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉更能表現西人對科學事業的熱愛程度誤區：長時間形成的某種錯誤認識或做法，重“區域、范圍，且能與句中“陷入更好地搭配;錯誤：不正確，不合客觀實際統攝：統領，統轄;統治：憑借政權來控制、管理國家或地區，支配、控制由下文“取代可知選“統攝較恰當4D“琳瑯滿目適用于書籍或