1、禮記樂(lè)記和詩(shī)大序禮記樂(lè)記1、樂(lè)是德之花。內(nèi)在道德品性的決定性。 徳者，性之端也。樂(lè)者，徳之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本於心，然後樂(lè)氣從之。情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。2、第一次提出“物感”說(shuō)。P27。凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲；聲相應(yīng)，變成方，謂之音。（聲與音有什么不同？） （宮商角徴羽雜比曰音，單出曰聲） 3、聲音之道，與政通焉。 凡音者，生（于）人心者也。情動(dòng)於中，故形於聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道

2、與政通矣。 治世之音安，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。 濮水之上，地有桑閒者，亡國(guó)之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂(lè)，已而自沈於濮水。後師涓過(guò)焉，夜聞而寫(xiě)之，為晉平公鼓之，是之謂也。詩(shī)大序關(guān)雎，后妃之徳也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。（論風(fēng)論風(fēng)）詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文，謂之音。（以上論詩(shī)之本以上論詩(shī)之本）治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思

3、，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)。 先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。（以上論詩(shī)之用。以上論詩(shī)之用。） 故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（周禮春官大師） 上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。（釋風(fēng)釋風(fēng)） 風(fēng)化、風(fēng)刺皆謂譬喻不斥言也。主文主與樂(lè)之宮商相應(yīng)也。譎諫詠歌依違，不直諫。 至於王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上。故變風(fēng)，發(fā)乎情，止乎禮義，發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。（釋變風(fēng)變雅，第釋變風(fēng)變雅，第41頁(yè)頁(yè)）

4、 是以一國(guó)（諸侯國(guó)）之事，繫一人之本，謂之風(fēng)。 一人者，作詩(shī)之人，其作詩(shī)者，道己一人之心耳。一人之心，乃是一國(guó)之心，詩(shī)人覧一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事繫此一人使言之也。 言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。（孔穎達(dá)謂雅的內(nèi)容更廣泛，表現(xiàn)的是四方即天下的風(fēng)俗。） 雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。 （正，指周天子用政治教化來(lái)匡正天下。） 大雅，表現(xiàn)周天子受命于天，小雅表現(xiàn)飲食賓客、賞勞群臣、宴賜以懷諸侯，征伐以強(qiáng)中國(guó)，樂(lè)得賢者，養(yǎng)育人才。 頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明者也。（訓(xùn)頌為容。借舞蹈表現(xiàn)的情態(tài)。） 是謂四始，詩(shī)之至也。 四始：一種解釋?zhuān)杭达L(fēng)、大雅、小雅、

5、頌，是王道興衰之所由。 另一種解釋?zhuān)宏P(guān)雎為國(guó)風(fēng)之始；鹿鳴為小雅之始；文王為大雅之始；清廟為頌詩(shī)之始。 1、詩(shī)本論，即詩(shī)是如何產(chǎn)生的，性質(zhì)是什么。 2、詩(shī)用論，即詩(shī)與政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。 3、風(fēng)格論，主文而譎諫，發(fā)乎情而止乎禮義。 4、六義論 5、正風(fēng)正雅和變風(fēng)變雅。 老、莊思想的文學(xué)啟悟宋元君將畫(huà)圗，衆(zhòng)史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也。”莊子稱(chēng)贊能夠“解衣般礴”的畫(huà)師，正是取其不受世俗禮法束縛的精神。 后人在兩方面發(fā)揮了莊子的思想：一派強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作必須敢作敢為，此為勇者，如惲南田南田畫(huà)跋謂“作畫(huà)須

6、有解衣般礴、旁若無(wú)人意，然后化機(jī)在手，元?dú)饫墙澹粸橄冉乘校斡诜ǘ戎庖印！眳菃虈鸂t詩(shī)話：作詩(shī)須將古今人詩(shī)一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇定有可觀。 另一派強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作必須適意怡情、心閑無(wú)事，是為閑者。如郭若虛說(shuō)：“夫內(nèi)自足，然后神閑意定，神閑意定，則思不竭而筆不困也。”（圖畫(huà)見(jiàn)聞志卷一論用筆得失） 趙文謂：“詩(shī)之為物，其作之也，亦必心閑無(wú)事而后能，未有擾擾焉得失利害之中而能詩(shī)者也。”（青山集卷四竹易吟院記） 葛立方韻語(yǔ)陽(yáng)秋：“滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)”例子。 “道”之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以

7、閱眾甫。（老子二十一章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。（老子二十五章） 無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。（老子第一章） 三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。（莊子天地） 聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，苞裹六極。（莊子天運(yùn)） 陸機(jī)演連珠說(shuō)：“繁會(huì)之音，生于絕弦。” 司空?qǐng)D二十四詩(shī)品含蓄說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。” 然使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之

8、于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)它也，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。 成玄英疏曰：“夫至道深玄，妙絕言象，非無(wú)非有，不自不它。是以不進(jìn)獻(xiàn)于君親，豈得告于子弟。所以然者，無(wú)它由也。心中無(wú)受道之質(zhì)，則雖聞道而過(guò)去也；中既無(wú)受道之心，故外亦無(wú)能正于己者，故不可行也。” 莊子知北游說(shuō)：“夫體道者，天下之君子所系焉。” 莊子應(yīng)帝王的一則寓言中，壺子對(duì)弟子列子說(shuō)： 吾與汝既其文，未既其實(shí)。而固得道與？ 成玄英疏曰：“吾比授汝，始盡文言，于其妙理，全未造實(shí)。汝固執(zhí)文字，謂言得道，豈知筌蹄異于魚(yú)兔耶？” 世之所貴道者，書(shū)也

9、。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴者。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。（莊子天道） 夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡者，履之所出，而跡豈履哉！（莊子天運(yùn)） 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。（莊子秋水。按郭象注曰：夫言意者，有也；而所言所意者，無(wú)也。故求之于言意之表，而入乎無(wú)言無(wú)意之域而后至焉。） 。老子第八章說(shuō)：“心善淵。”心像淵水一樣空虛、深靜、清明。老子第十章說(shuō)： 載營(yíng)魄，抱一，能無(wú)離，專(zhuān)氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無(wú)疵。 莊子中常用“游心”二字

10、來(lái)描述人與道冥合的精神狀態(tài)。德充符云：“游心乎德之和。”應(yīng)帝王云：“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”田子方云：“吾游心于物之初。”這都是“游心于道”、“心游于道”的意思，即人的精神與道之間沒(méi)有障礙睽隔，自由冥契的狀態(tài)。大宗師云：“魚(yú)相造乎水，人相造乎道。魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”人之游心于道，就像魚(yú)在江湖水中自由游弋一樣。 和“游心”相對(duì)立的是“機(jī)心”：天地云：“機(jī)心存于胸中，則純白而不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。”“機(jī)心”，就是機(jī)變之心，心存機(jī)巧、詭詐，忙于應(yīng)付世事，就與道無(wú)緣了。與“游心于道”相對(duì)立的，是“游心于知”：駢拇云：“駢于辯者，累

11、瓦結(jié)繩竄句，游心于堅(jiān)白同異之間。”在堅(jiān)白異同中騁其私智，肆其辨鋒，就與道無(wú)緣了。齊物論所謂“吾喪我”，所謂 “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，就是“游心于道”的境界。 回曰：“敢問(wèn)心齋？”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符1。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。” 顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？” 夫子曰：“盡矣。”（人間世）1 成玄英疏：“符，合也。心起緣慮，必與境合。庶令凝寂，不復(fù)與境相符。此釋無(wú)聽(tīng)之以心者也。” 仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“隳肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘

12、。” 在宥云： 崔瞿問(wèn)于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“汝慎，無(wú)攖人心。”郭象注：“攖之則傷其自善也。”云將曰：“吾遇天難，愿聞一言。”鴻蒙曰：“意！心養(yǎng)！汝徒處無(wú)為，而物自化。隳爾形體，吐?tīng)柭斆鳎笸鯖脘椤＝庑尼屔瘢粺o(wú)魂。萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。” 德充符云：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。”流水因?yàn)樽陨淼膭?dòng)蕩，而不能照鑒萬(wàn)物；止水因?yàn)樽陨淼奶撿o，而能照鑒萬(wàn)物。人心亦是如此。天道又云：“水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之境也！虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至也。夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”只有內(nèi)心虛靜

13、，心地明澈，才能鑒天地之精微，鏡萬(wàn)物之玄賾，而達(dá)到“體道”，與道冥契的境界。莊子田子方記載一則關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的故事： 宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴裸。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也。” 秋水記載一則著名的對(duì)話： 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰：汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。” 陸機(jī)文賦論創(chuàng)作構(gòu)思之始，“

14、皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”。劉勰文心雕龍神思云：“陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，澡雪精神。”宋代蘇軾送參寥師云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。” 梓慶削木為鐻。鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（同“齋”字）以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專(zhuān)而外滑消，然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其由是與？”（達(dá)生） 工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不

15、以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。（達(dá)生） 仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖。累三而不墜，則失者十一。累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝，雖天地之大，萬(wàn)物之多，而惟蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得也。”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎？”（達(dá)生） 孔子觀于呂梁，縣（同“懸”）水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問(wèn)焉，曰：“吾以子為鬼；察子，則人也。請(qǐng)問(wèn)蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（達(dá)生） 大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬