1、俱舍論第30課筆錄諸法等性本基法界中，自現圓滿三身游舞力，離障本來怙主龍欽巴，祈請無垢光尊常護我。為度化一切眾生，請大家發無上的菩提心！發了菩提心之后，我們繼續學習俱舍論。現在學習的是第三品分別世間。世間分了兩種，第一種叫做有情世間，第二種叫做器世間。三界六道中的有情稱之為有情世間；有情安住的所依，山河大地或者不同的剎土等屬于器世間。既然我們是有情，必須要了解有情世間種種的內容；既然安住在器世間，對于所安住的對境也要了解，這樣對我們產生出離心也有很大的幫助。因為這里不單單是給我們介紹這是有情世間、那是器世間，如果通過修心的竅訣攝持，就會知道我們的心識轉生在里面，無論轉生在哪一道當中，都是受到業

2、惑控制的。器世間當中，有些有情轉生的地方稍微悅意一點。比如天界、人道等環境或者經濟比較好的地方；有些是比較差的，比如地獄等處，無論如何轉生在這些地方都是屬于輪回所攝。第三品到第五品講到了有情的痛苦，還有痛苦的因果及緣。第六品以后講到分別賢圣、智慧、定，這些是出世間無漏法的因果和緣。我們對于有情世間、器世間了解清楚之后，再通過其他的竅訣攝持也會成為厭離輪回的因。我們漂流在有情界、器世界中，總而言之就是是業惑導致的心識不斷漂流而已。如果沒有學習對于整個有情世間和器世間的看法會比較有局限性。比如我們經常性地生活在一個房間里，對于外面的整個大局，或者宏觀方面根本不了解。處于狹隘的環境會對我們的見解、思

3、想產生影響，同樣的道理在修學佛法的過程中，如果沒有對整個有情世間、器世間的情況有所了解，就會局限在當前的人生中，所看到的只是人間的部分，最多有時候在我們身邊可以看到一些旁生，根本不了解其他的道。如果我們長期局限在其中，思想就會受到影響，不學習佛法的人和學習佛法的人思想完全不一樣，這是由于兩者所受的教育有很大差別。作為佛弟子來講，一方面我們要把自己現在所做的一切盡量做好，另一方面就是盡量要學習大經大論來開拓我們的智慧，如果智慧變得比較深廣，對于整個情器世界的很多問題就會看得比較清楚，這樣對于六道是不是值得我們留戀，或者應不應該出離的問題就會變得逐漸清晰了。丙二、五趣之分類：欲界、色界、無色界是從

4、三界的角度來分的，還有一種分法是從五趣的角度。彼中地獄等五趣，經中宣說各名稱，非煩惱性非有記，所謂眾生非中有。“彼中地獄等五趣，經中宣說各名稱”，佛經中對于所謂五趣的名稱都進行了宣說，比如地獄趣、惡鬼趣、旁生趣三惡趣再加上天趣和人趣兩善趣共是五趣。正法念住經宣說三有經等經典中對于五趣各自的名稱、表達的意義、有情安住的狀態等講得非常清楚。不管是五趣輪回，還是六趣輪回，各自的名稱、自性，具有什么痛苦，為什么要出離等方面都講得非常清楚。“非煩惱性非有記”，所謂的五趣是非煩惱性，也是非有記的。首先不是煩惱的本性，因為圣者是徹底斷除了煩惱、正在斷煩惱，或者斷除了一部分煩惱的人，所以六道五趣本身是煩惱性的

5、，里面不能包括圣者。按照小乘的觀點，五趣中見道、修道的圣者，還有無學道的阿羅漢，乃至于佛陀，他們的身體有時也包括在五趣中。比如有些是以人間的身份證悟阿羅漢，或者成佛，有些是以色界、無色界天人的身份得到了圣者果位。如果五趣本身是煩惱性的，就不能包括圣者了，所以五趣的本體不是煩惱性的。那是不是有記呢？有記包括有漏的善法，還有惡業。煩惱性中包括有覆無記的煩惱，還有惡業。五趣是不是有記法？前面說了它不是煩惱性，也不可能是惡業。如果是惡業，圣者就不可能包括在里面了。那是不是有記的善法呢？如果五趣的本體是善法的自性里面就不包括斷善根的眾生。因為眾生中有些是斷了善根的，如果產生了很強的邪見，內心無法生起善根

6、，或者產生強烈邪見的緣故，也會摧毀以前的善根，所以斷種性或者斷絕善根的有情內心沒辦法引發善心，也不會產生善根。如果五趣是善法的自性，里面就不包括斷除善根的眾生。非煩惱性非有記的意思就是整個五趣是一種無覆無記，它是異熟生，通過前世有漏的善惡引發了投生之處地獄趣乃至于天趣等。它是以前異熟產生的緣故，可以安立為無覆無記法。這樣既避免了煩惱性或者有記善惡業引發的過失，也安立了五趣就是以前善惡的異熟引發的一種果。當腦海中浮現出地獄餓鬼旁生時，我們經常把他們各自業惑的狀態和所處的道混在一起，想當然地認為六道就是染污煩惱性。有些地方也說六道是染污性的自性，畢竟沒有出三界。其實我們是混雜了業惑的概念在里面，而

7、不是純粹地按照經論中比較嚴格的劃分方式進行安立的，有時跟隨著一般的想法或者混雜了其他的觀念，我們認為六道就是煩惱性的。按照俱舍論此處分析方法的確如此，如果它是屬于煩惱性的不能包括圣者。因為有些是以人的身份獲得了見道、修道、無學道，有些是通過天人的身份獲得的，當然通過惡趣身份獲得的就很少了，大乘中有些是這樣講的，在小乘當中通過惡趣身份獲得圣果的非常罕見，因此五趣或者六趣是非煩惱性非有記。“所謂眾生”所謂投生在五趣或者六趣的稱之為眾生，眾生就是指有情、異生等等，有不同的安立。“情”是心識的意識，有情是具有心識的，具有心識的稱之為眾生；植物、石頭等沒有心識、不能覺知、沒有了別功能的稱之為無情，我們自

8、己、地獄、惡鬼、旁生等等都是具有心識的。“非中有”，中有包不包括五趣或者六趣當中呢？不包括中有。為什么這樣安立的呢？如果不包括在五道中，中有就成了一種三品物質一樣，那么它是不是有情呢？中有也是有情，但不在五道中，這有點奇怪。中有是不是圣者呢？也不是圣者，不是完全超越三界，不包括五道中的自性。中有就是正在趣向五道或者六道的身份。如果投生在旁生道，或者人道、天道等中，已經確定了投生在某一道，這個有情就可以包括在人道、天道等中。中有是正在趣向于五趣或者六趣的特殊身份，本身不包括在六道或者五道中。后面專門有一段講中有，中有也分上半段和下半段。比如上一世是人，上半段的中有身也是顯現人的身份，后一世要投生

9、旁生，后半段的中陰身慢慢會轉變成旁生的樣子，有這樣一種解釋。下面我們再講一下五趣和六趣，平時講得最多的是六道輪回，里面有個阿修羅道，阿修羅是梵文，翻譯過來就是非天。阿修羅到底屬于哪一道呢？五趣是不是把它漏掉了？這是開合不同而已。在大圓滿前行正法念住經等經論中描繪過阿修羅的處所，有些是依于須彌山的山腰，有些住在是海底。阿修羅的福報也很大，男的嫉妒心強、心胸狹隘、相貌很丑陋；女的非常美麗、心性調柔，經常成為天人的妻子。如果嫉妒心、好勝心比較強，同時也修過一些比較殊勝的善法，兩種業混在一起就會轉生到阿修羅道中去。雖然受用非常殊勝，但是嫉妒心強的緣故，基本上從未停止過爭斗。不僅在阿修羅內部會為了地盤經

10、常爭斗，而且也和天人打仗，反正沒有消停的時候。這是阿修羅的一種自性，六道中專門有阿修羅道，在平時我們比較熟悉的前行廣論中，里面都對于阿修羅專門做了描述。五道輪回里面沒有單獨算阿修羅，有兩種觀點，一種是把阿修羅直接算在天道當中，阿修羅的身體、受用等基本上可以和天人媲美，只是在天人中算是低層的，還有阿修羅女經常會成為帝釋等天人的妻子。天人和阿修羅打仗，有時候因為阿修羅看到如意樹上面什么都有，雖然樹根在阿修羅境內，但是天人在受用果實，他們特別不舒服。按照現在的說法，屬于典型的具有爭議之處。阿修羅覺得樹根在我們的地盤，果實卻是你們在受用，一點都不分給我們，因此就去打仗。在有些壁畫唐卡中，我們經常會看到

11、如意樹下面有些阿修羅用斧頭、鋸子破壞樹，想把樹鋸倒，大家誰也不能享用果實了。因為天人的福報非常大，鋸了之后又會重新長好。有時候阿修羅發動戰爭是為了搶天人的甘露，如果天人沒有擊中要害、斷頭的話，只要用甘露一抹傷口馬上痊愈了。阿修羅在打仗的時候吃虧一點，頭斷了肯定會死，而且打中了要害沒有甘露也會死掉。有些戰爭也不純粹都是阿修羅挑起，也有天人挑起的，因為天人看中了阿修羅女，想要去搶這些女人而發起戰爭，阿修羅奮起抵抗，所以就開始打仗了。以前我們學習寶性論時里面講過這樣的問題。以前我們覺得天人方方面面還是可以的，但是看到經論中記載著天人居然為了搶奪阿修羅女發動戰爭，天女已經這么漂亮了，還要去搶阿修羅女，

12、一下子就對他們的信心大打折扣。還有一種說法，在正法念處經中把劃為五趣的情況分為兩類。阿修羅并沒有一個單獨的道，靠近天人的那部分阿修羅就劃在天道，住在海平面以下的這部分阿修羅就劃在旁生道。這是佛經中有些講六趣，有些講五趣的原因。俱舍論中按照有些經典的觀點安立了五道輪回，寶性論中也是這樣講的。乙二（法之特點）分四：一、七識處；二、有情九處；三、四識處；四、觀察七識處與四識處所攝之義。我們首先看科判和頌詞的意義，再來定義法的特點。“法”字主要是以有情心識的特點進行安立的。在三界或者五道中，比如七識處、有情九處都是講心識的特點。既然現在我們在講有情世界，那么有情世界的有情，或者識的法有什么特點呢？一些

13、單獨的特點我們需要了解。佛經中講到七識處、心九處，還有四識處等等，對于心識不同的分類、特點做了一些介紹。學過以后我們閱讀經典時，看到七識處、有情九處、四識處，就會知道是在講這個意義。丙一、七識處：身不同與識不同，身不同與識一致，相反以及身識同，無色界中初三處，此等即是七識處，余者非有彼能毀。“七識處”是什么呢？就是講身不同、識不同；“身不同與識一致”；身一致識不同是“相反”的意思；“身識同”身體和心識是一樣的，這是四種，再加上“無色界中初三處”，無色界不是有四處嗎？把最后一個非想非非想去掉。“初三處”，就是空無邊、識無邊、無所有處，這是七識處。三界每個趣中都可以劃分，針對屬于哪一界的哪一道，都

14、是講得非常清楚，“此等即是七識處”。“余者非有”，其他的不是七識處，為什么呢？“彼能毀”，因為其他的道能夠摧毀心識的緣故，所以不是七識處。如果單單看頌詞不一定了解，下面我們解釋一下七識處，其實內容也不復雜。第一識處是身不同與識不同，不僅身體不同，心識和想法也是不同的。具體來講包括哪些眾生，屬于什么情況呢？第一是欲界的人類身不同、識不同，人的身體都不一樣，即便是雙胞胎也只是相似而已。每一個人道眾生的身體都不同，沒有一模一樣的。然后識不同，每個眾生苦樂感受都不一樣，沒有一個相似的。第二是欲天，即四大天王天到他化自在天的六欲天。欲天的身體不同，越往上身色越善妙。天人也有福報的大小，欲天天人的受用、身

15、體都有不同的地方。因為天人的身體、苦樂的感受不同，所以諸欲天也是屬于身體不同，心識不同的。有些地方也包括梵天，梵天除了最初形成的階段之外，天人的身體、心識都是不同的。老百姓、大臣、大梵天國王身體不一樣，想法也不一樣，苦樂也不一樣，這是從第二識處開始，梵天剛開始形成時想法一致。除此之外梵天身體不同，想法也是不同的。這種情況主要是在欲界的人和欲天中。第二識處是身不同與識一致，雖然身體不一樣，但是心識一致。這是什么原因呢？初禪天剛剛形成時會出現身體不一樣，想法一致的情況。大梵天身材高大、光明超勝，和梵輔天、梵眾天的天人都是不一樣的，梵輔天也要超勝梵眾天。在初禪的三天中，他們的身體都不一樣。身不同我們

16、可以理解。識一致怎么理解呢？這里有個特殊情況。器世界毀壞時最初大火從無間地獄開始燒，會把初禪天燒毀。第二次大水可以把二禪天淹沒，然后風再把三禪天摧毀。四禪天不會被摧毀，會一直安住。三禪、二禪、一禪分別會被風、水、火毀掉。形成的時候上面先形成。被風摧毀之后，首先形成三禪天，然后形成二禪天，最后形成一禪天。有情也是從上面開始有，當器世間摧毀時，下面的眾生逐漸生到上面，如果是地獄的眾生，業沒有消盡的話，就會通過它的業力轉到其他地獄中繼續感受痛苦；如果是人道眾生會在壞劫來臨的時候，通過法性力自然獲得一種禪定，本來禪定很難獲得，這時普通人自然也能獲得禪定，比如獲得初禪一下子生到初禪中去，初禪的眾生自然就

17、獲得一種禪定生到二禪當中。器世間從無間地獄開始毀壞，無間地獄的有情早就轉移了其他地方，從無間地獄開始慢慢地燒上來，燒到人間的時候，這里已經沒有人了，通過各種方式轉生到了上面。當火燒到一禪，一禪眾生已經通過禪定轉到二禪去。毀的時候從下面毀，形成的時候從上面開始形成。首先上面形成了，然后形成初禪天。第一個轉生到梵天的有情就是大梵天。他的福報比較特殊，也非常大，大梵天轉生到梵天一看周圍什么也沒有，就是一些房子，只有他一個有情，他很孤單，覺得如果有其他眾生轉生到這里給我當侍衛或者人民該有多好啊！他正在這樣想，有時二禪天有些有情的業盡了，要投生到其他地方；有時上面的有情看到大梵天，產生了悲心，覺得他孤苦

18、伶仃的，本來他們的壽命窮盡了，也要轉生他處，于是他們紛紛轉生到了一禪天，有些轉生到梵輔天，有些轉生到梵眾天。大梵天想完之后，有情就慢慢出現了，他認為自己一起心一動念，這么多有情就來了。覺得這些眾生是我造的，都是我的兒女。其他的眾生雖然在二禪天時有神通，知道自己要轉生到梵天去，但是按照有些經典的觀點，一旦轉生到梵眾天、梵輔天，這些有情就不知道自己從哪里來的了，也覺得我是梵天生的，因此出現了思想一致。大梵天認為這些的天人是我生的，其他梵眾天、梵輔天的天人也認為我們是大梵天生的，從這個角度安立為心識一致。第三識處就是相反，和誰相反呢？和第二識處相反，把身不同識一致反過來就是身一致識不同。身體沒什么差

19、別，心識不一樣，這種情況主要是二禪天的天人，他們身體沒什么差別，都是一樣的莊嚴，顏色形象都是光明的自性。他們的心識不一樣，體現在什么地方呢？對于舍受的追求不一樣。因為二禪天本身屬于有歡喜心的，禪定是一種歡喜的狀態，有意樂受。二禪天正禪會安住在歡喜當中，時間長了之后，他會厭煩歡喜，不再想歡喜，就會追求一種舍受，所以注釋當中講對正行的意樂喜產生厭煩時，他會去追求一個舍受。怎么追求的呢？二禪天中有一個二禪的正禪，注釋當中是未知定，我們一定要知道這里的未知定并不是初禪的未知定，相當于其他地方講的近分定，就是即將獲得二禪的正禪，但是還沒獲得，正在和現前二禪的煩惱斗爭，就是近分定或者未知定，屬于二禪的一個

20、分支，即獲得二禪根本定的前行。沒有達到二禪的正禪，這個未知定屬于舍受，當他安住殊勝正禪時間長了，厭煩了，不再喜歡比較沖動的歡喜時，就會尋追一種舍受。二禪的近分定、未知定是舍受的，他安住在未知定當中，然后產生舍受。有時安住在未知定中時間長了，對舍受產生厭煩，他會重新進入正禪當中，又產生歡喜，因此有些二禪天人的身體是一樣的，但是想法不一樣。有些天人的想法是喜歡喜心、二禪的正禪，有些喜歡舍受未知定中的狀態，就是這樣反復調整。第四識處是身識同，主要指三禪天的天人。所有三禪天的天人身體心識都是一致的，三禪主要是心樂受，這種心樂受不是歡喜，歡喜心是一種比較沖動的感覺，而心樂受是一種比較微細、沉靜的心樂，安

21、住在心樂中永遠不會產生厭煩心。他沒有因為歡喜心的一直歡喜就厭煩了，然后去追求舍受的情況，所以三禪永遠安住在心樂受中，不會有想要調換一下心識的想法。以上把一禪二禪三禪，還有欲界的人天四種識處都講完了。“無色界中初三處”，剩下的三處是無色界中空無邊處、識無所有處、無所有處，前面有四種，再加上后面的三處就是七識處。三界七識處中包含了一部分有情，剩下的有情是什么呢？最后一句的“余者非有”，剩下了什么？整個三界五趣中，不包括三惡道，也沒有第四禪、無色界第四處非想非非想，這三個即是余者非有。它們不是識處，唐譯當中把處字譯成住，心識安住的地方叫做七識處或者七識住。這七種地方是心識可以安住的，余者心識不安住。

22、反過來講剩下的是非有，即他們的心識不安住在里面。為什么呢？就是“彼能毀”的緣故。為什么能毀呢？因為三惡趣的痛苦非常猛烈，所以三惡趣是被痛苦所摧毀的。有頂沒有痛苦，為什么不安立處呢？第四禪有一個叫無想定，無想定是無心識的，可以把心識摧毀掉，摧毀的意思就是不現前。無想定是一種物質、不相應行，可以把心心所滅掉，讓它不現行。那第四禪是不是識住的地方呢？這不是整個第四禪，第四禪中有一個無想定，無想定現前把心識滅掉了，沒有心心所了。既然沒有心心所，就不能叫心識住的地方。因為第四禪有無想定摧毀心識的緣故，所以不能算進來。因為有頂中有滅盡定，前面我們講了，圣者依靠有頂最細微的心進入到滅盡定中，所以從這個角度來

23、講，圣者的滅盡定也能摧毀心心所，既然如此就不是識住的地方。真正的七識處是心識能夠安住的地方，沒有痛苦摧毀它，也沒有其他的無想定、滅盡定去摧毀它，沒有能夠摧毀的因緣。這是佛經安立七識處數量和體性的原因。丙二、有情九處：有情九處也不復雜，我們了解了七識處，再加兩個就可以了。有頂無想天眾生，經說有情之九處。因于不欲之中住，是故其余非稱處。“有頂無想天眾生，經說有情之九處”，有情九處或者有情九住是有頂和無想天的眾生再加上前面的七識處，就是佛經中所講到的有情九處。為什么要加這兩個，其他的怎么不加呢？“因于不欲之中住，是故其余非稱處”。有情九處是想要安住這個地方，很歡喜從其他地方到這個地方，然后到了這里之

24、后歡喜地安住，不想趣向于其他地方的緣故，稱之為“處”。其他的地方是“不欲之中住”，不想在這個地方安住的緣故，就不能稱之為處。為什么此處把有頂和無想天單獨拿出來？第四禪的眾生沒有安立，還有惡趣也沒有安立，原因是沒有人真正想趣向于惡趣，僅僅由于最初的愚蒙趣向了惡趣。賢愚經中講過，有些眾生轉生惡趣，也有想要轉生惡趣的意樂，否則是轉生不了的。比如有些人即將去世的時候，身體特別的熱，他說：“愿我轉生到一個很寒冷的地方去。”并不是單單靠這個想法投生，他本身就有一個墮惡趣的業，再加上在死前身體酷熱難當、特別難受，產生了愿我轉生到一個非常寒冷的地方的念頭，這樣就會轉生到寒地獄。有些人死前特別冷，他說：“愿我轉

25、生到很熱的地方去。”死后便轉生到熱地獄。剛開始的死心都是一種想要轉生的心。有些眾生轉生餓鬼的時候也有這樣的想法，在人要死之前，他的親人經常說：“你喜歡吃什么？我們給你買好吃的。”“吃不吃糖？”“吃不吃包子？”他覺得很煩，什么都不想吃，心想：“愿我轉生到一個完全沒有飲食，也聽不到有人說飲食的地方。”他本身有餓鬼的業，再加上很強烈的心愿，死后就會轉生餓鬼道。沒有人勸你吃東西，也什么都吃不到，根本看不到水和飲食。有些眾生轉生旁生，死前親友在他耳邊勸他念佛、讓他看佛像，他因此產生很大的厭煩心，他說：“愿我轉生到一個根本看不到佛像，聽不到佛法的地方去。”死后通過這樣的心轉生到非常愚癡旁生道。也有些人覺得

26、寵物狗穿戴和吃住都這么好，比如熊貓的福報這么大，心想：愿我后世轉生為這些動物，過好日子。雖然他可能是通過愚癡心而轉生的，覺得這里很好，但是真正轉生之后，他們是不是真正想安住在這個地方？也不一定。旁生中有特殊的情況，轉生到餓鬼、地獄時，都不愿意安住在里面，這就是因于不欲之中住，因為他的心識不想安住在這個地方，想投生到其他地方去，所以三惡趣不算是識住。第四禪的無想天屬于有情九處，而第四禪本身不屬于有情九處，因為心識不住的原因。并不是所有第四禪的眾生都不想住，有很多種情況。第四禪中有凡夫和圣者兩種，有些轉生到第四禪中的凡夫，有些屬于圣者，這要分別講。因為第四禪的凡夫很想追求無想定，所以他想進入到更高

27、的無想定中去，也不想安住在第四禪中，就是“不欲之中住”。為什么第四禪不是識住呢？這里有些辯論，在其他注釋中講，是不是所有第四禪的眾生都向往無想定？這個不一定。因為有一部分眾生覺得無想定比第四禪更好，不想住在第四禪，想住在無想定中去，所以第四禪不算是識住。第四禪中的圣者分兩類，一部分喜歡禪定，一部分喜歡智慧。如果是喜歡禪定的圣者不想住在第四禪，他知道無色界的禪定比第四禪還要微細。雖然是圣者，但是他內心比較歡喜禪定，比較了第四禪和空無邊處、識無邊處、無所有處，當然上面的禪定殊勝，因此不想住在第四禪，想要趣向于無色界中去。如果是喜歡智慧的圣者，他也不想住在第四禪中，想進入到凈居天中去。因為四禪前面三

28、個是凡夫天，后面五個是凈居天，是圣者安住的地方。那凈居天的天人想不想安住呢？也不想安住在凈居天，因為他想要涅槃，所以凈居天本身也不是特別想要安住的地方。從這個角度來講，要把第四禪去掉，它不屬于有情九處，這個原因我們必須要了解。當然里面沒有絕對的，只是一部分的情況，否則前面我們講過無想天是外道定，那是不是所有的第四禪天都非常向往外道定，都會產生外道的見取見、戒禁取見呢？這是不一定的。因為有一部分這樣安立的緣故，所以第四禪不安立識處。丙三、四識處：“四識處”有四個識安住的地方，這也不復雜。四處有漏之四蘊，自地獨識未說處。在五蘊當中，“有漏之四蘊”，此處不是平常我們安立的把色蘊去掉以后的受想行識。而

29、是前面的四個蘊，不算最后一個識蘊。色受想行四蘊屬于四識處，所謂的四識處是什么？有漏之四蘊，首先簡別了無漏，它是屬于有漏的。“獨識未說處”講四蘊的時候簡別了識蘊，只有四個蘊，沒有五個蘊。第二句的“自地”，即它只是屬于自地的有漏四蘊，如果跨地的就不算了。因為它是識要安住的地方，而無漏的境界還沒有安住，所以根本不是識處，無漏的蘊是屬于未來的，還沒有產生。因為還有他地的四蘊現在也沒有安住，所以不能算。為什么五蘊中只算前面的色受想行，不算最后一個識呢？因為它是識處。科判四識處的“處”是識安住的地方。識本身不能安住，對不對？現在只不過識蘊當中是能住，心識安住在什么地方？里面分了一個能住和所住，或者住處和能住者。既然識處是識安住的地方，那么色法呢？色法是識安住的地方。識也可以安住于受、想、行。第五個識蘊能不能安立為識住呢？不能。因為它是能住，作為能住就不能作為所住了，所以只能住在其他地方。前四蘊作為識住的地方，第五個識蘊是能住者，只要把能住和所住分清楚就可以了。識蘊自己是能住就不能是所住，住在其他四蘊上可以，它不能作為識住，所謂的四識處要把識蘊去掉，其他的四蘊可以作為識住。丙四、觀察七識處與四識處所攝之義：下面再把七識處與四識處中交叉的意義做一個分別。如若歸納有四類。歸