1、.?論語?與五倫淺談深切著明之書?論語?是一部什么樣的書?史記·太史公自序?中曾引孔子的話說：“我欲載之空言，不如見諸行事之深切著明也。?論語?中，孔子的弟子子貢也曾說過：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。假如單純看子貢的話，對于“不可得而聞可以有兩種理解，一種是說，孔子不關心人性與天道，因此很少議論，但是從?論語?其他地方來看，孔子并不缺乏對天道與人性的關心。相反，對于人性與天道的關心始終是?論語?最重要的主題之一;另一種意思那么可以理解成，孔子很少直接議論人性與天道，或者孔子很少用語言的方式來直接議論人性與天道。假如我們將后一種理解與前句“我欲載之空言

2、放在一起來看的話，那意思便會更加清楚。“我欲載之空言一句，后世通常將之視作孔子對?春秋?寫作方式的一個解釋。儒者中有以?易?經與?春秋?并舉，認為?易?經是由天道達諸人事，而?春秋?那么是由人事達諸天道。因此，孔子希望可以見諸行事，從而可以更加“深切著明地表現天道。?春秋?實際上是孔子希望將天道寓諸于人事的一種寫作，因此，?春秋?二百四十二年所載，不是玄奧難解的“空言，而是詳細的歷史活動。因為在孔子看來，“見諸行事要比用空言去議論更加“深切著明。子貢之所以不得聞夫子言人性與天道的原因也在于此：并不是孔子不關心人性與天道，而是空言并非是通達人性與天道的方式。?論語?中所載圣人之言，從不虛蹈凌空，

3、都極為日常實在，于己身生活有跡可循，孔子雖然不直接玄談人性與天道，但孔子的語默動靜，一言一行，卻無一不是“人性與天道的詳細表達。假如我們將?論語?這種關心人事與日常生活的特點與古希臘柏拉圖的“理念說作一個比照，便會發現，在孔子這里，并沒有理念的世界與現實的世界的區分，也沒有一個比現實世界更加完美的理念的世界存在。孔子的眼中，始終只有一個當下的現實世界。因此，處置與對待當下世界的最好方式，便不是靠沉思與推理，而是依靠更加深切的投入與參與。換言之，道或真理的實現，就在當下的生活中，就在當下生活的一言一行，一事一物中。并且，只有在詳細的事物中，道才會更加深切著明。所以，我們也可以說，?論語?是一部深

4、切著明之書。?論語?雖然主要圍繞孔門老師與弟子的活動展開，但無一不是孔子之道的表達。?論語?這一關注日常生活的品質，首先表如今對于人倫關系的重視上。儒家的五倫儒家將人倫關系分為五種，也就是我們通常所說的五倫：“父子、“君臣、“夫婦、“兄弟、“朋友。在儒家看來，這五種倫常關系是一個人家庭生活與社會政治生活的根底?！拔鍌愐部梢砸馈凹覂取ⅰ凹彝庾饕粋€區分，父子，夫婦，兄弟皆屬于家庭內的倫常關系，而君臣、朋友那么屬家外。假如按照?大學?“修平的邏輯，很顯然，處理好家庭內部的倫常關系又是處理好家庭外部即社會關系的根底。五種倫常關系有其各自的道德原那么與要求，如孟子講：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。在儒家看來，每個人都應該履行好自己的人倫關系，可以“盡倫，可以素其位而行，是整個社會安定和諧的根底。而從中國思想史的開展來看，“五倫中每一種人倫關系的背后，都蘊藏極