1、、古典時代的教育（斯巴達、雅典） ：以斯巴達和雅典為代表的城邦時代 二、斯巴達的教育（1）教育背景（軍事化的農業(yè)國家；由嚴重對立的三個社會階層構成的國家）（2）教育完全由國家控制（3）實行嚴格的體檢制度，以保證體質上的優(yōu)越性。（4）教育階段及內容： 7 歲以前，公民子女在家中接受母親的教育。 7 歲 -18 歲男子進入 教育機構， 主要學習“五項競技”賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅、投標槍，并接受嚴酷 的訓練。從 18 歲起，公民子弟進入高一級的教育機構青年軍事訓練團。年滿 20 歲的 公民子弟在國家邊境沿線駐扎，開始接受實戰(zhàn)訓練。到 30 歲時，正式獲得公民資格。（5）重視女子教育。（6）斯巴達人

2、重視軍事體育訓練，而不關注文化知識的學習（7）教育目的在于培養(yǎng)體格強壯的戰(zhàn)士三、雅典的教育（1）民主化的商業(yè)社會（2）高度重視教育，盛行私人辦學（ 3）教育階段及內容： 7 歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育。 7 歲以后，女孩繼續(xù)在家中由母 親負責教育，男孩則開始進入文法學校、弦琴學校學習。 13 歲左右，公民子弟一方面繼 續(xù)在文法學校或弦琴學校學習，另一方面則進入體操學校，接受各種體育訓練：游泳、舞 蹈、賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍。 15、16歲，大多數(shù)公民子弟開始從事各種職業(yè)，少數(shù)顯貴子弟進入國立體育館，接受體育、智育和審美教育。18-20 歲，青年進入青年軍事訓練團，接受軍事教育，屬于預

3、備公民階段。 20歲，經(jīng)過一定的儀式，被授予公民稱號， 獲得完全的政治權利。（4）雅典教育的目的在于培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的能履行公民職責的人。請思考： 雅典教育與斯巴達教育的差異表現(xiàn)為哪些方面？四、西方三杰柏拉圖的教育思想（一）論教育國家管理 （國家控制教育，公養(yǎng)公育，培育人才。設立專門管理教育的長官。 教育應為國家培養(yǎng)哲學家和軍人）（二）論早期教育 ：孕婦應經(jīng)常散步，并接受培訓。 3 歲之前，兒童由女仆照應其衣食 起居，由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實施教育，對兒童加以正面的熏陶和教育。 3-6 歲的兒 童在神廟的兒童游戲場接受教育。 教育內容包括講故事、做游戲、學音樂等。 “寓教育于 游戲”。（三）

4、論普通教育： 實行強迫教育（法律篇）。 6 歲開始男女分校，可進入國家辦 的文法學校、弦琴學校和體操學校學習。學習內容：閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體 操、騎馬、射箭等。 17-20 歲，奴隸主子弟接受高一級的教育，進行體育和算術、幾 何、文法、音樂的訓練，以培養(yǎng)保衛(wèi)國家的軍人。（四）論高等教育： 具有抽象思維能力的人接受高深教育。 20-30 歲研究哲學，以學習辯證法為主，兼習“四藝” ，學業(yè)結束后，擔任國家的高級官吏。30-50 歲，專研辯證法，畢業(yè)后擔任國家的最高統(tǒng)治者，成為哲學王。1、關注道德的哲學思想。 教育具有重要的意義教育的目的是培養(yǎng)治國人才。 知 識即美德（美德可以通過教育、

5、通過學習各種知識而獲得。 掌握各種知識的過程就是 美德的獲得和完善的過程。 無知的人是不道德的，人們應承認無知，抓住一切機會學 習知識，從而成為一個有道德的人。 “知識”指的是倫理道德方面的知識。 ）2、蘇格拉底方法 ：蘇格拉底在教育教學過程中發(fā)明和使用得以師生共同談話、共同探討問 題而獲得知識為各證的問答式教學法，稱為蘇格拉底方法，包括譏諷、助產術、歸納和定 義四個步驟。3、蘇格拉底方法的優(yōu)點 ：以學生為主體，調動學生的主動性和積極性，促使他們獨立地 思考問題； 使學生自覺地從多方面思考人與人之間的普遍原則，從而辯證地、具體地 看待問題而非絕對、籠統(tǒng)地對某個問題下結論。4、蘇格拉底方法局限性

6、 ：受教育者必須有探求真理、追求知識的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識，否則問答便無法進行； 蘇格拉底談話的 對象必須是有一定知識基礎和推理能力的成年人。請思考：. 蘇格拉底方法與啟發(fā)誘導思想有何異同？ . 共同作為文化巨子的蘇格拉底和 孔子有何異同？如何看待這些異同？六、古希臘三杰亞里士多德的教育思想1、世界觀： 哲學上，物質是由質料和形式構成的，質料與形式是一個連續(xù)的過程。政治上，既反對貴族專制，也反對工商業(yè)奴隸主的共和制，主張由中產階級治理國家。2、論三種靈魂與三種教育 ：（論靈魂、尼各馬可倫理學 ）人的靈魂包括三部分：植物的靈魂/ 營養(yǎng)的靈魂、動物的靈魂 / 感覺

7、的靈魂、理性的靈魂 /人的生命。理性分為實踐理性 和理論理性（純粹理性） ，實踐理性追求知行合一，理論理性則指超越實體的冥思，以追求 知本身為目的。 人需要三種教育：體育、德育、智育3、白板說與教育的作用 ：白板說的局限：人的靈魂與蠟塊不能等同，靈魂在不停地發(fā)生 質變，而蠟板本質不變。 人與外界的關系不是純粹被動的關系， 而是積極作用于其中。 教育作用： a 天性、習慣、理性是影響人的三大要素，其中理智（教育）作用更大。 b 教 育在人的形成中并不是萬能的，并不能使那些天性卑劣而又在不良環(huán)境中養(yǎng)成了壞習慣的 人服從理性的領導。 c 只有當法制、良好的環(huán)境影響、正確的家庭影響和教育形成合力 時，

8、人才能成為道德高尚的人。 d 普遍的公立教育和教育立法4、論兒童的年齡分期與教育 ：胎教和嬰幼兒教育： 0-7 歲的教育兒童的活動以游戲為主， 應進行適當?shù)捏w育鍛煉，還應對幼兒講述健康有益的故事。 初等教育： 7-14 歲教育內 容分四科：閱讀、書寫、體育鍛煉、音樂和繪畫。交給兒童“真正必需的有用東西” ，而不 是“一切有用的東西” 。以德育為主，體育（不以競技為目的，而為了兒童身體之健康）同 時進行。 中等、高等教育： 14-21 歲，關注理智靈魂的培養(yǎng)，教育以沉思活動為主， 以進行思考、理解、判斷。關注學生的興趣，認為“人們的活動為本身的快樂所加強、所 延長、所改善，又為異己的快樂所妨害”

9、 。呂克昂中實行教學和科學研究相結合，研究和實驗相結合，講授與自由討論相結合，并進 行了大致的分班教學。5、論音樂和文雅教育 ：亞里士多德將職業(yè)分為自由的和偏狹的兩種，教學學科相應分為實 用和文雅兩種，實用學科為實際生活服務，具有功利性，文雅學科專供閑暇和享受，是高 尚的。音樂教育是和諧教育的核心，可使人心靈愉悅，利于陶冶性情，有助于理智、道德 的培養(yǎng)。自由民應擺脫物欲，專注于知識的探討，以追求永恒真理與完善的境界。6、論幸福：幸福以理性為主宰，是一切行為的最高目的 ; 幸福就是合乎德行的現(xiàn)實活動人應該利用一切機會去追求幸福。論美德 : 美德分理性美德、 倫理美德 ; 倫理美德就是中道，美德是

10、理性與非理性的統(tǒng)一，凡事過猶不及。倫理美德的獲得在于實踐，強調動機 與效果的統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。七、中世紀騎士教育1、是一種特殊的家庭教育，培養(yǎng)目標：勇猛豪俠、忠君敬主的騎士 2、教育階段： 0-7 、8歲：在家庭中由母親來進行教育； 7 、8 歲-14 、15 歲：侍童階段， 在上一級的領主家進行，學習上流社會的禮節(jié)和處世之道，學習騎士七技：騎馬、游泳、 投槍、擊劍、打獵、弈棋、吟詩； 14 、15 歲-21 歲：侍從階段，隨主人行動，行侍衛(wèi)之 職；女孩在宮邸中學習成為賢妻良母的禮儀和技能。3、早期中世紀大學的特點： 大學是師生們，首先是學生倡議創(chuàng)辦的，不是教會和市政當 局

11、設立的。 它保持有很大的自主權。流動教學。 課程內容不確定，以實際需要 為主。 重視理解能力的培養(yǎng)，開創(chuàng)了辯論的風氣。4、中世紀后期大學特點 ：教會向大學滲透并控制大學。經(jīng)院哲學盛行。八、文藝復興人文主義教育1、人文主義特征： 歌頌贊揚人的價值和尊嚴。 宣揚人的思想解放和個性自由。 肯定現(xiàn)實生活的價值和塵世的享樂。 提倡學術，尊崇理性前期人文主義教育起源于意大利，影響遍及整個歐洲； 后期人文主義世俗性更強，影響 范圍更廣2、人文主義教育特征： 人本主義（旗幟） 古典主義（口號，內容） 世俗性 （目標，內容，方法） 宗教性 貴族性九、夸美紐斯的教育思想1、論教育目的： 教育的最終目的是為人的永生

12、作準備。教育的現(xiàn)實目的是利用萬物過好現(xiàn)世生活。 教育的培養(yǎng)目標是具有廣博知識、終身未祖國服務的人。2、論教育作用： 教育對人的發(fā)展具有重大作用。教育是改造社會建設國家的手段。 重視兒童的差異和后天教育3、泛智論：“把一切事物教給一切人”（普及教育： 一切人都擁有教育權利。 教育內容泛化： 百科全書）4、論學前教育 （學前教育思想） ：學前教育以胎教為起點。 采取適當?shù)拇胧┐龠M兒 童身體的健康發(fā)展。 學前兒童智育中百科全書式知識的教育與發(fā)展其智力和語言不可 或缺。 及早對兒童進行德育，令其養(yǎng)成文明禮貌行為和良好的生活習慣。 游戲是 兒童的天性，游戲可以促進兒童的智力和身體的發(fā)展，因此學前兒童的教

13、育應通過游戲的 方式進行。 母育學校還應為兒童做好上小學的準備。5、論教學原則 ：適應自然的原則。直觀性原則（首要地位） 。 自覺性和積極性原 則 / 激發(fā)學生求知欲望原則。 系統(tǒng)性與循序漸進性原則。 鞏固性原則。 量力 性和因材施教的原則6、論德育 ：德育內容：持重、節(jié)制、堅忍、正直、虔信；德育方法： （盡早開始正面教。從行動中養(yǎng)成道德行為的習慣。 榜樣。 教誨與規(guī)則。 擇友）7、論教育管理 ：國家有權利也有責任管理教育。國家管理教育的官員督學。建立全國統(tǒng)一的學制，六年為一個階段 統(tǒng)一的學年、學周、學日、學時制度 論班級授課制（優(yōu)越性：有利于減輕教師負擔、有利于提高教學效率，擴大教育對象、

14、有利于學生管理、 有利于學生的學習） 班級授課制的思想： （1）應有一定的目標。 （ 2）每個班級應有固定的課本。 （3）一切科目都用同一的方法去教導。 （ 4）全班的學 生在同時做同樣的功課。 （ 5）每種科目應該與相關的事項一道教授。 （6）教學時應經(jīng) 常保持學生的注意。 考試規(guī)則：學時考查、學日考查、學周考查、學月考查、學季考 試、學年考試。 學校各類人員的管理十、盧梭的教育思想：1、自然主義教育理論 ：理論基礎： 性善論（人本性善良， 善良天性包括： 自愛心和憐憫心； 人有天賦良心，指導人們判斷善惡，并棄惡從善） 。感覺論2. 自然主義教育的基本涵義 ：核心思想在于強調對兒童進行教育，

15、 必須遵循自然的要求， 順應人的本性，反對成人不顧兒童的特點，按照傳統(tǒng)與偏見強制兒童接受違反自然的所謂 教育，干涉兒童的自由發(fā)展。 自然的教育是自由的教育，兒童在自身的教育和成長中 取得主動地位。 自然的教育是適應每個兒童的教育。自然教育主要針對富人。3. 自然教育的培養(yǎng)目標 ：自然人4. 自然教育的方法原則 ：正確看待兒童：在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的 秩序中，兒童有他的地位；應該把成人看作成人，把孩子看作孩子。 給兒童充分的自 由。實施“消極教育”5、自然主義教育的實施 ：嬰兒期的教育： 0-2 歲，以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主；身體保育須 合乎自然，要給孩子活動的自由；此時教育應在

16、鄉(xiāng)間進行。兒童期的教育： 2-12 歲。繼續(xù) 發(fā)展身體，鍛煉感官，掌握一定的道德觀念；給孩子一個快樂而健康的童年； 重感覺而非 理性。 青年期的教育： 12-15 歲。注重自然觀察及親手操作，而不必進行書本教育 個世界就是書本，事實就足以教學”。 提供實用的知識及職業(yè)活動， 使最具價值的教育。 通過勞動來陶冶情操和鍛煉學生的思維能力。 青春期的教育： 15-20 歲，培養(yǎng)良好的感情、 道德判斷能力以及堅強的道德意志；宗教教育；道德教育應從發(fā)展人的自愛自利開始；愛 情教育和性教育6、論理想國家的公民教育 ：培養(yǎng)忠誠的愛國者。 國家長官學校教育，并盡力讓每個 人都能受到教育。 重視體育。 在學校內

17、模擬政府機構組成相應的團體，以使學校 成為未來政治家的培養(yǎng)場所。7、盧梭教育思想的影響 ：自然主義教育思潮的代表人物；影響了德國泛愛學校運動的產生 和發(fā)展；對近現(xiàn)代教育思想的發(fā)展產生了深遠的影響； “教育史上的哥白尼”十一、裴斯泰洛齊的教育思想1、論要素教育 ：初等學校的各種教育都應該從最簡單的要素開始，然后逐漸轉到日益復 雜的要素，以便順序漸進地促進人的和諧發(fā)展。 要素教育的目的既是要為了照顧從簡 單到復雜的自然順序，也是為了使廣大勞動人民都能收到更加簡便有效的教育。 體育 的基本要素是關節(jié)活動，如打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉、圍繞與擺動等。 道德教育的基本要素： 兒童對母親的愛。 智

18、力教育（教學）的基本要素： 數(shù)目、形狀、 言語，在教學中，通過計算掌握數(shù)目，通過測量掌握形狀，通過言語掌握語言。2、影響及評價 ：偉大的資產階級民主主義教育實踐家和教育理論家。? 教育改革的精神及其理論，在 19世紀產生了國際性的影響， 構成了 19 世紀歐洲的“裴斯泰洛齊運動”。 裴斯泰洛齊的理論在 19 世紀初，由瑞士及英、法、德等國輸入美國，以后漸漸興盛，對當 時美國的教育也產生了重要影響 ?。十二、赫爾巴特的教育思想：1、教育思想的理論基礎 ：倫理學基礎（反對宿命論和先驗主義， 提出培養(yǎng)五種道德觀念：內心自由使個人的欲望服從理性完善有正確的辨別力和堅強的意志仁慈/ 善意與他人意志相協(xié)調

19、，避免沖突正義實行法治， 人人安分守己報償 / 公平善有善報，惡有惡報， 賞罰分明）。 心理學基礎（現(xiàn)代教育心理學的創(chuàng)始人。心靈在最絕對的意義上是一塊白 板，一切觀念毫無例外地市時間和經(jīng)驗的產物， 同時，它可借助于表象而與外界發(fā)生作用） 。2、統(tǒng)覺理論 （當新的刺激發(fā)生作用時，表象就通過感官的大門進入到意識閾中；如果它具 有足夠的強度能喚醒意識閾下已有的相似觀念的活動，并與之聯(lián)合，那么，由此獲得的力 量就將驅逐此前在意識中占據(jù)統(tǒng)治地位的觀念，成為意識的中心，新的感覺表象與已有觀 念的結合，形成統(tǒng)覺團；如果新的表象相似的觀念已經(jīng)在意識閾上，那么，二者的聯(lián)合就 進一步鞏固了它的地位） 。意識閾：一

20、個觀念若要由完全被抑制的狀態(tài)進入現(xiàn)實觀念的狀態(tài)，便須跨過一道閾限，這 便是意識閾。統(tǒng)覺發(fā)生的條件是興趣，正是興趣賦予了統(tǒng)覺活動以主動性。3、赫爾巴特的教育理論體系 ：（一）德育論 ：德育論教育的兩種目的： a 可能的目的： 與兒童未來所從事職業(yè)有關的目的，這一目的要求發(fā)展兒童多方面的興趣，以便適應分工 日細的社會。 b 必要的目的：這是教育所要達到的最高和最為基本的目的， “道德普遍地被 認為是人類的最高目的， 因而也是教育的最高目的” ，這一目的要求培養(yǎng)兒童的五種道德觀 念。 教育性教學原則：教學目的與教育目的保持一致。 管理與訓育管理論： 管理是順利地進行教育教學活動首要的必不可少的條件，

21、其目的是進行某些惡行的預防。 管理方法威脅、監(jiān)督、命令和禁止、懲罰，并以父親的威嚴和母親的慈愛為管理的輔助 方法。 a 訓育是指由目的地進行的培養(yǎng)，其目的在于形成性格的道德力量。b 訓育包括四個階段：道德判斷、道德熱情、道德決定、道德自制。 c 訓育的六種方法：維持的訓育，起決定作用的訓育，調節(jié)的訓育，抑制的訓育，道德的訓育，提醒的訓育。 （二）課 程論 ：課程內容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗和興趣相一致。發(fā)展學生多方面興趣。 文化紀元理論與兒童課程設置。 （三）教學論 ：統(tǒng)覺過程與教學方法（統(tǒng)覺過程：感官的 刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團的形成） 。 教學方法：單純的提示教學、分析教 學和綜合

22、教學。十三、福祿貝爾的教育思想1、教育的基本原則 ：統(tǒng)一的原則。 適應自然的原則。 發(fā)展的原則。 創(chuàng)造的原 則2、幼兒園工作的意義和任務 ：幼兒園教育和家庭教育的協(xié)調一致是構成完善幼兒教育的 首要因素。 幼兒園教育具有重要的社會價值。 幼兒園的主要任務：通過活動和游 戲的方式來培養(yǎng)學齡前兒童；發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們認識人和自 然；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，去做好升入小學的準備。3、幼兒園的教育方法及教學原則教育方法 ：自我活動教學原則：實物教學原則、游戲教學 原則：幼兒園當成為兒童游戲的樂園。幼兒園課程以活動和游戲為主4、恩物的三個條件 ：能幫助兒童理解他們周圍

23、的客觀世界，又能表達他們自己對于客觀 世界的主觀認識。 每種恩物應包含一切前面的恩物，同時能預示繼后的恩物。 每 種恩物本身是一個完整的有秩序的整體，能表現(xiàn)“統(tǒng)一”的觀念作業(yè)：將恩物的知識運用于實踐的貫穿著創(chuàng)造原則的活動形式。 種類：紙工、繪畫、 拼圖、串聯(lián)小珠、鑲嵌、泥塑等恩物引導兒童發(fā)現(xiàn)、5、作業(yè)與恩物的區(qū)別 ：恩物是“由外而內”的，而作業(yè)是“由內而外”的。恩物在 先，作業(yè)在后。 恩物不改變物體形式，而作業(yè)要改變材料 洞察和整理活動，使兒童學到關于外界對知識，而作業(yè)則運用恩物所提供的掛念來開展活 動，并引起控制、修改、變化和創(chuàng)造的活動。6、影響 ：“幼兒園之父” ； 發(fā)明了恩物，確定了游戲

24、與作業(yè)為幼兒教育的重要活動 方式； 幼兒園運動和兒童學的淵源十四、蒙臺梭利的教育思想1、思想淵源 ：方法論；生物學及自然科學；哲學心理學；教育思想：兒童本位，內法論2、兒童心理發(fā)展觀 ：兒童心理發(fā)展與遺傳、環(huán)境的關系。兒童心理發(fā)展的具體特點（具有獨特的心理胚胎期；心理具有吸引力；具有敏感期；具有階段性）3、論教育目的、任務和教育的環(huán)境 ：教育目的：生物目的；社會目的。 教育任務： 將生物目的和社會目的相結合，使每個兒童的潛能在一個有準備的環(huán)境中都能得到自我發(fā) 展的自由。 環(huán)境：有準備的環(huán)境是承認和兒童的世界之間建立的橋梁4、論自由、紀律及工作 ：批判傳統(tǒng)教育對生命的壓抑。 真正科學的教育學的基

25、本原 則是給學生以自由， 即允許兒童按其本性個別地、 自發(fā)地表現(xiàn)。 紀律不可能通過命令、 說教或任何一般的維持秩序的手段獲得，真正的紀律是主動的，只能建立在自由活動的基 礎上。 工作：是手腦結合身心協(xié)調的作業(yè)。 兒童具有工作的本能。 兒童工作的特 征（遵循自然法則，服從內在的引導本能；無外在目標，以構建為人或稱自我實現(xiàn)、自我 完善為內在目標；是一種創(chuàng)造性，活動性，建構性的工作；須獨立完成，無人可替代或幫 助完成； 以環(huán)境為媒介來改進自己， 形成自與塑造自己的人格； 依自己的方式、 速率進行， 為自己的內在要求而重復） 。 工作有助于兒童肌肉的協(xié)調和控制，有助于培養(yǎng)意志力，培 養(yǎng)獨立性。工作、紀

26、律、自由不沖突。5、感官訓練與讀寫算的練習 ：感官訓練：重視幼兒的感官訓練和智力的培養(yǎng)，是其最大 特色。感官教育包括視、聽、嗅、味、觸覺的訓練，以觸為主。6、蒙臺梭利教具的特點 ：根據(jù)其用途分為不同種類。每種教具訓練一種特殊感覺。教具能控制兒童使用不當?shù)腻e誤 2. 讀寫算的練習（寫字的練習先于閱讀的練習；練習執(zhí) 筆、用筆的機械動作的訓練；字母的形體認識；練習組字和組詞）7、實際生活練習 （日常生活技能的練習， 能夠培養(yǎng)兒童的獨立性， 訓練其綜合思維的能力； 園藝活動；手工作業(yè)；體操；節(jié)奏動作：反對游戲、幻想）8、論教師 ：師生關系：兒童中心教師素質要求：具備觀察的素質，以了解兒童的特點。善于指

27、導，引導兒童。 成為學校與家庭、社區(qū)的聯(lián)絡者與溝通者十五、杜威的教育思想1、思想淵源 ：實用主義哲學（皮爾斯 -詹姆斯 - 杜威，真理論上體現(xiàn)為工具主義，認識論上 為主觀經(jīng)驗論）；機能主義心理學和本能論心理學；社會學（人性論（利用利他傾向） ，庸 俗進化論（改良主義） ，民主觀）思想淵源：西方歷史上以兒童為本位的思想，尤其是盧梭；以社會為本位的思想，如孔德2、教育中的“雙中心” ：兒童中心論：主張把兒童放在教育的中心，使兒童成為教育的 主宰。 社會中心論：要把教育的社會方面放在第一位，教育要以社會為中心。3、教育的本質 ：教育即生活 （教育不是生活的預備，而是兒童現(xiàn)在現(xiàn)實的生活； 學校 生活應

28、與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的興趣和需要，是校園成為樂園； 學校生活應 與學校以外的社會生活相契合， 適應現(xiàn)代社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量。 使學校生活成為兒童生活和社會生活的契合點，從而使教育既合乎兒童的需要也符合社會 需要，實質上是要改造不合時宜的學校教育和學校生活） 。 教育及生長 （生長是一個連續(xù)性和階段性相聯(lián)結的動態(tài)的發(fā)展過程。生長必須以兒童的本能、能力為依據(jù)。 四種沖動：表現(xiàn)在交談、交際中的社交的沖動；表現(xiàn)在建造的沖動；探索和發(fā)現(xiàn)事物的興趣；表 現(xiàn)的沖動，藝術的本能。 兒童的生長應引導到習慣的形成，兩種習慣：一種是“有機體的 活動和環(huán)境取得全面的、持久的平衡” ；

29、另一種是“主動地調整自己的活動，借以應付新的 情況的能力”。 兒童的本能、能力的生長是通過其經(jīng)驗不斷改組改造的活動而得意完成和 實現(xiàn)的。）（教育即生長的含義： 以生長論為基礎，杜威強調正確的教育必須從研究兒童心 理開始，應當提供機會讓兒童生動地表現(xiàn)自己的生命力；要求教育不是單純的灌輸，而應 根據(jù)受教育者的天賦能力，使之成為兒童自身的本能、興趣和能力的圣戰(zhàn)過程；教育方法 論的中心必須從教師方面轉移到兒童方面） 。 教育即經(jīng)驗的改造 （杜威理論中的經(jīng)驗首 先克服了經(jīng)驗與理性的對立，經(jīng)驗不再是感官被動獲得的一些散亂的感覺印象，而是機體 與環(huán)境相互作用的過程，本身含有結合組織的原理。其次，拓寬了經(jīng)驗的外延，經(jīng)驗不再 被視為感覺作用和感性認識，而是一種行為、行動，包括知、經(jīng)驗等。第三，強調經(jīng)驗過 程中的人的主動性。 兒童經(jīng)驗的改造具有兩點意義：一是增加經(jīng)驗的意義，即使兒童認 識到過去未曾感覺到的事物的聯(lián)系， ，二是提高指導后來經(jīng)驗進程的能力） 。4、教育的目的 ：教育無目的（ 1. 生長作為教育的目的教育的內在目的杜威反對外在的固定的終極的教育目的，認為不能顧及兒童的興