陜西省商洛市2025屆高三第二次模擬檢測(cè)語(yǔ)文試卷及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在古希臘神話中，可以從一些女性人物形象中分析出女性的覺(jué)醒意識(shí)、權(quán)力意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。女性意識(shí)是女性作為人，尤其是作為女人的價(jià)值的自覺(jué)與自信。它立足于女性主體自身的生命體驗(yàn)和情感認(rèn)知的精神活動(dòng)，以女性獨(dú)特的方式去感知世界、體驗(yàn)人生，傳達(dá)女性的欲望和訴求，體現(xiàn)了女性對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的自覺(jué)。女性的自我意識(shí)是對(duì)生命意義、價(jià)值存在和身份地位的追求。女性自我意識(shí)的代表是美狄亞。美狄亞做出報(bào)復(fù)行為的主要原因是在愛(ài)情關(guān)系中遭遇伊阿宋的背叛，但她采取了破釜沉舟的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)。我們可以從美狄亞的整個(gè)故事中看到其在父權(quán)社會(huì)制度壓迫下的意識(shí)覺(jué)醒。總體來(lái)看，美狄亞的故事是其女性自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的過(guò)程，是希臘神話中女性自我意識(shí)的深刻體現(xiàn)。當(dāng)其自我意識(shí)因社會(huì)制度沒(méi)有得到滿足，被他人意識(shí)凌駕于自我意識(shí)之上時(shí)，她會(huì)勇敢地去反抗、斗爭(zhēng)，去爭(zhēng)取，去打破性別定位的男性政治文化體系。希臘神話中女性的自我意識(shí)，動(dòng)搖了男性政治的霸權(quán)地位，實(shí)現(xiàn)了女性社會(huì)性別的文化超越。在古希臘神話中，為何會(huì)產(chǎn)生女性獨(dú)立意識(shí)？從社會(huì)層面來(lái)分析，女性被男性社會(huì)化精神不斷影響，兩種力量角逐所帶來(lái)的后果是，女性的自我意識(shí)被放逐，失去了自我的有力支撐后，外來(lái)的強(qiáng)權(quán)沖擊會(huì)使得女性主體分崩離析，由最初的“自我”轉(zhuǎn)為“非我”。首先，從阿爾忒彌斯身上，我們可以看到女性意識(shí)中獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)。阿爾忒彌斯是月亮女神，“月亮”代表著女性的神性與女性的本能。女性的獨(dú)立性是女性化的，并不是迎合社會(huì)定義下的女性該具有哪些特質(zhì)，而是從始至終她只扮演自己的角色，并不是以男性特征為標(biāo)桿。其次，阿爾忒彌斯的獨(dú)立意識(shí)還體現(xiàn)在她與眾不同的地位上。她是天父宙斯和泰坦女神的女兒，與孿生弟弟日神阿波羅同屬十二主神，月亮不是借助于太陽(yáng)的光輝，而是以自身的力量照耀世人。甚至這姐弟誕生的神話也隱含著揭示其獨(dú)立性的意向。傳說(shuō)在阿爾忒彌斯誕生后，她的母親勒托遲遲不能產(chǎn)下阿波羅，最后在阿爾忒彌斯的幫助下，整整九日阿波羅才呱呱墜地，因?yàn)檫@個(gè)故事阿爾忒彌斯常被民間奉為接生之神。所以從誕生伊始，阿爾忒彌斯就多方位地展現(xiàn)了她的獨(dú)立性與特殊性。希臘神話中的女性意識(shí)與女性所處的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系，通過(guò)女性的生命體驗(yàn)和情感訴求表現(xiàn)出來(lái)。希臘神話中，女性對(duì)自己的人格和命運(yùn)的認(rèn)知與處理方式，她們深層的精神傷痛和內(nèi)心人格的分裂與沖突，都準(zhǔn)確地表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)沖突的不可調(diào)和性和女性意志的堅(jiān)韌性，以及女性頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的人格精神力量。（摘編自《古希臘神話中的女性形象與意識(shí)、文化體現(xiàn)》）材料二：女性意識(shí)指女性以主體的身份實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值、社會(huì)地位和生命本身的自覺(jué)認(rèn)知，將女性還原為與男性地位同等的、具有獨(dú)立人格的個(gè)體。女性同男性一樣，都是獨(dú)立的個(gè)體。覺(jué)醒女性意識(shí)，從淺層次來(lái)說(shuō)就是覺(jué)醒女性自我意識(shí)。在湯顯祖筆下，杜麗娘由于天性受到壓抑、自由受到束縛而感到痛苦，出現(xiàn)了女性的自我意識(shí)。杜麗娘出生于官宦世家，父親杜寶是名儒高官，母親是規(guī)矩甚嚴(yán)的大家閨秀。這樣的家庭注定麗娘從小就會(huì)被各種規(guī)矩束縛。父親杜寶曾訓(xùn)斥麗娘說(shuō)：“你白日睡眠，是何道理？”《牡丹亭·閨塾》一出中麗娘也借訓(xùn)斥丫鬟說(shuō)出：“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏?！辈粌H如此，這種森嚴(yán)的規(guī)矩還束縛著人看什么書(shū)的內(nèi)心。女子看什么書(shū)，說(shuō)什么話，想什么事都有著嚴(yán)格的界定，稍有出界，便會(huì)受到道德上的譴責(zé)。這些規(guī)矩強(qiáng)行將她們?nèi)搿按蠹议|秀”的模子，剝離了女性的自我意識(shí)，使得女性成為一個(gè)個(gè)溫順而又慣于自我束縛的玩偶。可人最偉大之處就在于人的思想，對(duì)自我的追求是人的本能。麗娘作為一個(gè)青春鮮活的少女，雖自小規(guī)矩加身，但心中始終保留著對(duì)正常生活的渴望。她不盲從長(zhǎng)輩的思想，而是有著自己獨(dú)立的思考。父親杜寶請(qǐng)來(lái)的老師陳最良認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》一詩(shī)講述的是后妃之德，特意將其作為第一課的講授內(nèi)容，意在教育麗娘要遵守封建社會(huì)中的女德。但麗娘卻敏銳地意識(shí)到這是一首愛(ài)情詩(shī)。她渴望美好的愛(ài)情，但又困于封建道德倫理的枷鎖，因此總是無(wú)端地感到煩悶。麗娘作為閨閣小姐，無(wú)法接觸外男，便只好借夢(mèng)境來(lái)寄托自己的精神，與書(shū)生柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中定情約會(huì)。杜麗娘與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中相會(huì)意味著麗娘在精神上已經(jīng)走出了闔閣，跨出了追求自我的重要一步。她勇敢地跨過(guò)了封建禮教的界限，她沒(méi)有遵從封建社會(huì)的女德，沒(méi)有對(duì)情愛(ài)避如蛇蝎，沒(méi)有用底層規(guī)矩將自己束縛成木頭人。杜麗娘因情而死又因愛(ài)而生是全劇的高潮部分，也是她女性意識(shí)覺(jué)醒的集中體現(xiàn)。湯顯祖筆下的杜麗娘，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)花花草草，她熱愛(ài)有生命力的一切事物，是一個(gè)沖破舊束縛積極向上的女性形象。杜麗娘身上有著封建社會(huì)所不容的蓬勃旺盛的生命力和反叛精神，這種反叛精神正是她自我意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果，也是她人格魅力之所在。（摘編自《中西方文學(xué)中女性意識(shí)分析————以杜麗娘與朱麗葉為例》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.女性意識(shí)立足于女性主體自身，傳達(dá)女性的訴求，體現(xiàn)了女性對(duì)自身生命的體驗(yàn)感和價(jià)值存在的關(guān)照與追求。B.美狄亞的自我意識(shí)是在愛(ài)情關(guān)系中遭遇背叛后逐漸產(chǎn)生的，她勇于反抗男權(quán)社會(huì)體系，實(shí)現(xiàn)了女性意識(shí)的引領(lǐng)。C.阿爾忒彌斯的身世和身份，已然賦予了她獨(dú)立的特質(zhì)，從她誕生后幫助母親誕下弟弟，就已經(jīng)展示了她的獨(dú)特性。D.杜麗娘渴望美好愛(ài)情，并未被封建社會(huì)中的女德洗腦，但也只能將理想寄托在夢(mèng)中，突出了女性自我意識(shí)的缺失。2.下列對(duì)材料二的內(nèi)容理解和論證分析，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.杜麗娘的家庭情況，決定了她會(huì)被各種規(guī)矩束縛，言行舉止都被規(guī)定好了，所以她表現(xiàn)出了比其他人更明顯的反抗精神。B.杜麗娘作為一個(gè)青春鮮活的生命，她有著對(duì)正常生活的渴望，不一味盲從師長(zhǎng)，也不懦弱服從，而是勇敢追求自我。C.材料二引用《牡丹亭》中的臺(tái)詞，說(shuō)明了封建禮教的可怕之處，更充分論證了杜麗娘在家中所受到的約束桎梏。D.材料二層次分明，先對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行解讀，再詳細(xì)分析杜麗娘的女性意識(shí)的覺(jué)醒，最后評(píng)價(jià)杜麗娘的可貴之處。3.下列選項(xiàng)中，最不能用來(lái)支撐材料中關(guān)于“女性意識(shí)的覺(jué)醒”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）。（3分）A.美狄亞覺(jué)得男女是平等的，當(dāng)她得知伊阿宋背叛了她時(shí)，她選擇了抗?fàn)?，?dāng)意識(shí)到抗?fàn)師o(wú)果時(shí)，則不惜一切代價(jià)進(jìn)行報(bào)復(fù)。B.朱麗葉毅然沖破了世仇的藩籬，決定和愛(ài)人私奔。在私奔失敗后，愛(ài)人服毒已死時(shí)，朱麗葉也毫不猶豫地追隨著愛(ài)人而去。C.祥林嫂在被婆婆綁走賣(mài)給山里的賀老六時(shí)，她拼命反抗，叫啞了嗓子，甚至把額頭撞出一個(gè)血洞，拼死不愿嫁給賀老六。D.簡(jiǎn)·愛(ài)面對(duì)不平的人生，并沒(méi)有在屈辱中沉淪，而是堅(jiān)信“我是自己的主人”，不斷奮發(fā)進(jìn)取，自信且光明，勇敢追求自己的愛(ài)情。4.請(qǐng)結(jié)合材料，分析女性意識(shí)覺(jué)醒的原因。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料，概括女性意識(shí)的具體表現(xiàn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。心目中的晉祠蔣殊“忽然間我們才驚異地抓住車(chē)窗，望著那一角正殿的側(cè)影，愛(ài)不忍釋?！钡谝淮卧谝槐緯?shū)中讀到這句話時(shí)，怦然心動(dòng)，“那樣魁偉的殿頂，雄大的斗栱，深遠(yuǎn)的出檐，到汽車(chē)過(guò)了對(duì)面山坡時(shí)，尚巍巍在望，非常醒目。”婀娜側(cè)影，是位于山西太原的晉祠。那是1934年，梁思成與林徽因受朋友費(fèi)正清夫婦邀請(qǐng)，前往山西汾陽(yáng)消夏，途中與晉祠不期而遇。一次遇見(jiàn)，念念不忘。于是在汾陽(yáng)停留月余之后，二人在“心力俱疲，還帶著種種行李什物，諸多不便”的狀況下，還是毅然決定專(zhuān)程去一趟晉祠，“因那一角殿宇常在心目中，無(wú)論如何不肯失之交臂”。結(jié)果當(dāng)然沒(méi)讓二人失望。走進(jìn)晉祠后他們發(fā)現(xiàn)，“晉祠布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑，全部兼有開(kāi)敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣，大殿樓閣在古樹(shù)婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭”。讀到文章的那一年，我十七歲，剛剛從鄉(xiāng)村來(lái)到省城太原。彼時(shí)對(duì)太原的認(rèn)識(shí)，只是火車(chē)站很漂亮，迎澤大街很寬闊，西山煤炭滾滾，太鋼鋼花飛揚(yáng)。梁思成、林徽因夫婦的文字，讓我看到不一樣的太原。他們與晉祠的初遇之美，吸引著我走進(jìn)晉祠，去目睹集宏大、神秘、威嚴(yán)、典雅、華麗、幽靜于一身的晉祠。晉祠初名唐叔虞祠，為紀(jì)念西周時(shí)期晉國(guó)始祖唐叔虞而建，是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林。關(guān)于晉祠最早的記載出自北魏酈道元的《水經(jīng)注》：“沼西際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上。”歷史上，多個(gè)朝代都曾對(duì)晉祠進(jìn)行過(guò)擴(kuò)建、修繕和重修。晉祠內(nèi)國(guó)寶薈萃，最著名的是“三寶”“三絕”“三匾”?！叭龑殹睘槭ツ傅?、魚(yú)沼飛梁、獻(xiàn)殿；“三絕”為周柏、難老泉、宋代彩塑像；“三匾”為“水鏡臺(tái)”匾、“對(duì)越”匾、“難老”匾。在梁思成、林徽因眼里，圣母殿“尚屬初見(jiàn)”；唐槐周柏“枝干奇?zhèn)?，虬曲橫臥，煞是可觀”；魚(yú)沼飛梁“是我們現(xiàn)在所知的唯一的孤例”……建筑藝術(shù)層面之外，晉祠的后面還藏著故事。一座氣勢(shì)恢宏的園林，競(jìng)源自?xún)蓚€(gè)孩童的嬉戲?！秴问洗呵铩酚涊d：周成王即周武王姬發(fā)的兒子姬誦，幼年繼位的他與弟弟姬虞關(guān)系親密。一天兩人嬉戲時(shí)，他從地上拾起一片桐樹(shù)葉并剪成“玉圭”狀，笑著對(duì)弟弟說(shuō)：“我把唐地封給你。”后來(lái)，姬虞帶著工匠、樂(lè)師等龐大隊(duì)伍來(lái)到三晉大地，成為唐國(guó)君王。因排行第三，被稱(chēng)為唐叔虞。叔虞死后，其兒子姬燮將唐改為晉，追封父親為晉王，并在晉陽(yáng)西南不遠(yuǎn)的懸甕山下、晉水之畔，為父親修建了一座祠宇，便是今天的晉祠。而晉陽(yáng)，即今天的太原。記得初次來(lái)到飽經(jīng)滄桑的晉祠時(shí)，我感慨萬(wàn)千。當(dāng)年叔虞來(lái)到晉地，興農(nóng)田、修水利、重農(nóng)業(yè)、親民生，開(kāi)啟了這片土地的繁盛。兩千多年的時(shí)間里，一代又一代晉地人民接力對(duì)晉祠進(jìn)行修建、重建、擴(kuò)建，讓建筑挺立，讓藝術(shù)綻放，讓歷史流傳。晉祠，成為我了解太原的一本大字典。多年后，我接手了一本呈現(xiàn)山西歷史文化的刊物。第一年，就因一篇文章涉及《晉祠之銘并序》碑刻，走進(jìn)晉祠。對(duì)于《晉祠之銘并序》碑刻，梁思成、林徽因當(dāng)年只有一句簡(jiǎn)單的記錄：“唐貞觀碑原石及后代另摹刻的一碑均存，且有碑亭妥為保護(hù)。”當(dāng)我們走近碑石，唐風(fēng)的華彩氣息撲面而來(lái)。那是公元646年，正月一個(gè)大雪紛飛的日子，唐太宗李世民回到闊別多年的太原，舊地重游，在晉祠觸景生情，親筆書(shū)寫(xiě)下這篇《晉祠之銘并序》。從文學(xué)角度看，《晉祠之銘并序》是盛行于初唐的文辭華麗、氣勢(shì)磅礴的駢體文?！稌x祠之銘并序》碑集史學(xué)、文學(xué)、政治、書(shū)法等價(jià)值于一體，是我國(guó)文化寶庫(kù)中不可多得的珍品。今天，在書(shū)法界乃至文化界，《晉祠之銘并序》碑廣為人知。今年春天，一位南方朋友慕名來(lái)太原。到達(dá)后的第一個(gè)晚上，她便先行游覽了酒店附近的汾河公園，并大贊汾河水之柔之美。我只回復(fù)了她一句：明天，帶你去晉祠。果真，站在晉祠水母樓一側(cè)的臺(tái)駘廟前，她贊嘆不已。她這才知道，遠(yuǎn)古時(shí)期的太原是一片汪洋。關(guān)鍵時(shí)刻，治水官臺(tái)駘挺身而出，通過(guò)“打開(kāi)靈石口，空出晉陽(yáng)湖”，永久留下“臺(tái)駘治汾”的美名，并開(kāi)創(chuàng)了一座日后叫作“太原”的城市。離開(kāi)臺(tái)駘廟，走過(guò)豫讓橋，這位南方朋友強(qiáng)烈要求再看看汾河水。臺(tái)駘治理過(guò)的汾河水，流傳于歷史故事里的汾河水，早已遠(yuǎn)去。從.1998年至2021年，太原歷經(jīng)二十三年，完成了四十三公里長(zhǎng)的城區(qū)全部汾河段治理，并建成了汾河公園。如今，汾河公園成為一座4A級(jí)景區(qū)，成為太原人的網(wǎng)紅打卡地。那天晚上，我領(lǐng)著朋友沿汾河公園自南而北，一路走向一個(gè)特別的景點(diǎn)———雁丘園。她說(shuō)，早聽(tīng)說(shuō)“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許”這句詩(shī)詞來(lái)自一對(duì)殉情的大雁，卻不知是詩(shī)人元好問(wèn)在太原汾河畔的遇見(jiàn)。詩(shī)人有感而發(fā)寫(xiě)下《摸魚(yú)兒·雁丘詞》，其中的名句流傳千古。元好問(wèn)在太原遇到大雁，也曾數(shù)次游歷晉祠。今日雁丘園，正是依托元好問(wèn)的《摸魚(yú)兒·雁丘詞》所進(jìn)行的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。古老的晉祠歷經(jīng)滄桑，直到今天，“那一角殿宇”依然在太原人的心目中。晉祠，令與它相遇的人念念不忘，令與它朝夕相處的太原人成了癡情兒女。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.“我”在十七歲從鄉(xiāng)村來(lái)到省城太原時(shí)，梁思成夫婦對(duì)晉祠的描述吸引了“我”，使“我”走進(jìn)晉祠去感受它的魅力。B.晉祠最初名為唐叔虞祠，是為紀(jì)念西周時(shí)期晉國(guó)始祖唐叔虞而建造的，其背后的故事十分豐富且意義深遠(yuǎn)。C.《晉祠之銘并序》是唐太宗李世民在晉祠觸景生情后親筆書(shū)寫(xiě)的，此碑集多種價(jià)值于一身，是難得的珍品。D.為了把汾河公園建成國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，太原歷經(jīng)二十三年的時(shí)間，完成了四十三公里長(zhǎng)的城區(qū)全部汾河段的治理工程。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.文章以“心目中的晉祠”為標(biāo)題，直接點(diǎn)明文章的寫(xiě)作對(duì)象，統(tǒng)領(lǐng)全文內(nèi)容，同時(shí)也引起讀者好奇，引發(fā)讀者的閱讀興趣。B.文章介紹晉祠的過(guò)程中，運(yùn)用了多種修辭手法，比如，將晉祠比作一本大字典，生動(dòng)形象地說(shuō)明了晉祠豐富的歷史文化。C.文章講述了一系列的歷史故事和文化傳說(shuō)，不僅極大地豐富了文章的內(nèi)容，也使讀者能夠更全面、更深入地了解晉祠。D.文章結(jié)尾段運(yùn)用對(duì)比的手法，主要是為了表達(dá)“我”對(duì)晉祠的喜愛(ài)和贊美，另外也體現(xiàn)了晉祠在人們心中的地位和影響。8.文章中多次提到梁思成與林徽因?qū)x祠的評(píng)價(jià)和感受，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這些內(nèi)容在文中的作用。（4分）9.作者在文中提到了晉祠的歷史、建筑、文化等，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)剷x祠在這些方面的獨(dú)特價(jià)值。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：李陵論何去非善將將者，不以其將予敵；善為將者，不以其身予敵。主以其將予敵，而將不辭，是制將也；將以其身予敵，而主不禁，是聽(tīng)主也。故聽(tīng)主無(wú)斷，而制將無(wú)權(quán)，二者之失均焉。漢武召陵欲為貳師①將輜重也，而陵惡于屬人，自以所將皆荊楚勇士、奇才、劍客，愿得自當(dāng)一隊(duì)，以步卒五千涉單于庭，而無(wú)所事騎也。夫所謂騎者，匈奴之勝兵長(zhǎng)技也。廣澤平野，奔突馳踐，出沒(méi)千里，非中國(guó)步兵所能敵也。以匈奴之強(qiáng)兵騎之眾居安待佚為制敵之主。而吾欲以五千之士，擐甲負(fù)糧，徒步深入，策勞麾憊，為赴敵之客。是陵輕委其身以予敵矣。而漢武不之禁也，乃甚壯之，而聽(tīng)其行。上無(wú)統(tǒng)帥，而旁無(wú)援師，使之窮數(shù)十日之力，涉數(shù)千里之地，以與敵角而冀其成功。陵誠(chéng)勇矣，雖其所以摧敗，足以暴于天下，卒以眾寡不敵，身為降虜，辱國(guó)敗家，為天下笑者，是漢武以陵與敵也。故曰：二者之失均焉。（選自《何博士備論》，有刪改）材料二：李陵論白居易《論》曰：“忠、孝、智、勇四者，為臣、為子之大寶也?！惫使胖?，奉以周旋，茍一失之，是非人臣人子矣。漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無(wú)一可，而遂亡其宗，哀哉！噫！墜君命，挫國(guó)威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手為俘虜，不可以言勇；喪戰(zhàn)勛于前，墜家聲于后，不可以言智；罪逭②于躬，禍移于母，不可以言孝。而引范蠡、曹沫為比，又何謬歟！且會(huì)稽之恥，蠡非其罪，魯國(guó)之羞，沫必能報(bào)，所以二子不死也。而陵茍免而微軀，受制于強(qiáng)虜，雖有區(qū)區(qū)之意，亦奚為哉？夫吳齊者，越魯之?dāng)硣?guó)；匈奴者，漢之外臣，俾大漢之將，為單于之擒，是長(zhǎng)寇讎辱國(guó)家甚矣。況二子雖不死，無(wú)陵生降之名；二子茍生降，無(wú)陵及親之禍。酌其本末，事不相侔③，而陵竊慕之，是大失臣子之義也。故非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛(ài)其死。惜哉！陵之不死也，失君子之道焉。故隴西士大夫以李氏為愧，不其然乎？不其然乎？（選自《白氏長(zhǎng)慶集》，有刪改）[注]①貳師：漢武帝命李廣利到大宛國(guó)的貳師城（現(xiàn)吉爾吉斯斯坦的奧什城）取良馬，所以委任李廣利為貳師將軍。②逭（huàn）：逃避。③侔：相等。10.材料一畫(huà)波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得一分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）以匈奴A之強(qiáng)B兵騎C之眾D居安E待佚F為制G敵之主。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.制，受制于人，與《過(guò)秦論》“秦有余力而制其弊”中的“制”用法不同。B.當(dāng)，統(tǒng)領(lǐng)、掌管，與《六國(guó)論》“當(dāng)與秦相較”中的“當(dāng)”詞義不同。C.于，介詞，表對(duì)象，與《五代史伶官傳序》“而智勇多困于所溺”中的“于”用法不同。D.微，降低，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”中“微”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.漢武帝召來(lái)李陵，想讓他為貳師將軍李廣利負(fù)責(zé)輜重糧草的運(yùn)輸，但是李陵討厭被他人領(lǐng)導(dǎo)，想獨(dú)立掌管一支軍隊(duì)。B.在廣大的草地與平曠的原野上，奔跑、沖擊、馳騁、踐踏，在千里之內(nèi)隨時(shí)出沒(méi)，這不是中原的士兵所能抵擋的。C.范蠡在越國(guó)戰(zhàn)敗后力圖興復(fù)，曹沫在魯國(guó)被齊國(guó)侵損侮辱后討回?fù)p失，二者都是保存性命以圖后效，李陵也是這樣的人。D.吳國(guó)、齊國(guó)，是越國(guó)、魯國(guó)的敵國(guó)，匈奴是漢朝的外臣，作為大漢的將軍被單于活捉，助長(zhǎng)了敵人的氣焰，侮辱了國(guó)家。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）而漢武不之禁也，乃甚壯之，而聽(tīng)其行。（4分）（2）而陵竊慕之，是大失臣子之義也。（4分）14.對(duì)于李陵戰(zhàn)敗被俘一事的歸咎，白居易與何去非評(píng)價(jià)的側(cè)重點(diǎn)有何不同？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。自敘杜荀鶴①酒甕琴書(shū)伴病身，熟諳時(shí)事樂(lè)于貧。寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人。詩(shī)旨未能忘救物，世情奈值②不容真。平生肺腑無(wú)言處，白發(fā)吾唐一逸人。[注]①杜荀鶴：晚唐著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。其人才華橫溢，仕途坎坷。②奈值：奈何。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.詩(shī)人常常飲酒作樂(lè)，琴書(shū)相伴，且年老多病，所以一直都以貧為樂(lè)。B.“寧為”表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)決的態(tài)度，他在詩(shī)人和政客之間做出了選擇。C.詩(shī)人作詩(shī)秉承濟(jì)世救民的原則，他言真行端，但是這不為世情所容。D.本詩(shī)內(nèi)容轉(zhuǎn)化自然，尾句和首句呼應(yīng)，強(qiáng)化了詩(shī)人的隱士形象。16.如何理解頷聯(lián)中的“怕”字？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小剛最近很愛(ài)看央視的《朝聞道》節(jié)目，他覺(jué)得這個(gè)節(jié)目的命名很好，讓他想起了《論語(yǔ)·里仁》中的“，”兩句名言。（2）歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》總結(jié)出“，”的道理，闡述憂患勤勞及貪圖安逸的得失。（3）王老師在語(yǔ)文課上講解“側(cè)面烘托”表現(xiàn)手法，他從唐宋詩(shī)文中舉出運(yùn)用側(cè)面烘托手法來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的句子：“，。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18~22題?！伴L(zhǎng)年不曬被，百萬(wàn)只螨蟲(chóng)陪你睡”，你可別以為這是句玩笑話，被子作為我們每天都接觸的物品，一不小心就會(huì)成為滋生螨蟲(chóng)和細(xì)菌的“溫床”。被子在使用一段時(shí)間后，會(huì)積累大量的汗液，同時(shí)吸收空氣中的濕氣，慢慢變潮。如果臥室過(guò)于潮濕，比如恰逢南方的梅雨季節(jié)時(shí)，還可能產(chǎn)生霉菌。長(zhǎng)年不曬的被子，①，另一個(gè)（甲）的問(wèn)題是“螨蟲(chóng)”。沒(méi)什么比“一條長(zhǎng)年不曬的被子”更讓螨蟲(chóng)喜歡的了。長(zhǎng)年積累的“潮”加上人體脫落的皮屑，簡(jiǎn)直就是專(zhuān)為螨蟲(chóng)提供的“樂(lè)園”。據(jù)說(shuō)，成人每天脫落的0.5—1克皮屑，能讓一百萬(wàn)只塵螨吃得飽飽的。塵螨帶來(lái)的直接健康危害就是過(guò)敏。②，塵螨的尸體和分泌物也會(huì)成為過(guò)敏原。在我國(guó)過(guò)敏性鼻炎和哮喘患者的過(guò)敏原中，塵螨排名第1位，可謂是（乙）。不僅經(jīng)常曬曬被子，能殺菌、抑制螨蟲(chóng)繁殖，還能讓被子蓬松柔軟，增大被子的保暖性。然而，③，用恰當(dāng)?shù)姆椒?。不要在清晨和黃昏曬被子，因?yàn)檫@些時(shí)間段空氣里的濕度很高，被子可能會(huì)越曬越濕。晾曬時(shí)間建議在10：30—14：30，這個(gè)時(shí)間紫外線比較充足，曬完以后及時(shí)收回去。晾曬時(shí)可以適當(dāng)拍打被子，有人說(shuō)被子一拍打，里面的纖維就斷了，這種說(shuō)法有點(diǎn)（丙）。如果被面比較厚，比如棉的或滌棉的，這種比較結(jié)實(shí)的問(wèn)題不大。如果是絲綢的，最好別拿堅(jiān)硬的工具拍打。晾曬最好的方法是讓被子接觸身體的那一面向陽(yáng)光，一來(lái)保護(hù)被面的材質(zhì)，二來(lái)被里接觸人體更多，直接曬到陽(yáng)光可以起到比較好的晾曬效果。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）20.這篇科普文段使用了第二人稱(chēng)“你”，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。（3分）21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）22.文中“溫床”與“樂(lè)園”兩個(gè)詞語(yǔ)的使用有異曲同工之妙，請(qǐng)結(jié)合文段進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（4分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）越來(lái)越多的人遠(yuǎn)行旅游追求詩(shī)意生活，可是只有在遠(yuǎn)方才能有詩(shī)意生活嗎？對(duì)此，你有何啟示？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，發(fā)表你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.D（“突出了女性自我意識(shí)的缺失”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料二倒數(shù)第二段可知，杜麗娘在夢(mèng)中追求愛(ài)情意味著她在精神上跨越了封建禮教的界限，體現(xiàn)了她女性意識(shí)的覺(jué)醒）2.A（“所以她表現(xiàn)出了比其他人更明顯的反抗精神”于文無(wú)據(jù)）3.C（祥林嫂的反抗屬于對(duì)封建禮教的深信不疑，她堅(jiān)信“一女不能嫁二夫”的貞操觀，所以才拼死反抗，這不屬于女性意識(shí)的覺(jué)醒）4.①女性自我意識(shí)在男性話語(yǔ)權(quán)的背景下被放逐，失去了自我的有力支撐，女性失去自我，這導(dǎo)致了女性深層的精神傷痛和內(nèi)心人格的分裂與沖突。②女性被束縛在既定的“模子”里，被迫成為溫順的玩偶，女性因自由受到束縛而感到痛苦。因此試圖反抗，女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒。（每點(diǎn)2分，其他答案，言之有理即可）5.①勇敢地反抗、斗爭(zhēng)，打破性別定位的不平等體系，追求自我存在的價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)束縛的反抗。②不迎合社會(huì)定義下女性該有的特質(zhì)，始終扮演自己的角色，追求自己的獨(dú)立性和特殊性，體現(xiàn)了女性的獨(dú)立意識(shí)。③熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生命，沖破束縛，積極向上，追求自己的渴望，展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的人格精神力量。④女性逐漸意識(shí)到自身的價(jià)值和身份地位，追求生命意義，體現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可；其他答案，言之有理即可）6.D（“為了把汾河公園建成國(guó)家4A級(jí)景區(qū)”理解錯(cuò)誤，文章并未交代這是治理城區(qū)全部汾河段的目的，只是說(shuō)“如今，汾河公園成為一座4A級(jí)景區(qū)”）7.D（“文章結(jié)尾段運(yùn)用對(duì)比的手法，主要是為了表達(dá)‘我’對(duì)晉祠的喜愛(ài)和贊美”分析錯(cuò)誤，文章結(jié)尾段并沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比的手法，結(jié)尾段主要是為了突出晉祠對(duì)人們的深刻影響和與人們的情感聯(lián)系，體現(xiàn)了晉祠在人們心中的地位和影響）8.①引出晉祠：他們的文字吸引讀者關(guān)注晉祠，使讀者對(duì)晉祠產(chǎn)生興趣，引出文章下文內(nèi)容。②增添文化底蘊(yùn)：作為著名的建筑學(xué)家和學(xué)者，梁思成與林徽因的評(píng)價(jià)具有權(quán)威性、專(zhuān)業(yè)性和代表性，為晉祠增添了深厚的文化底蘊(yùn)。③豐富文章內(nèi)容：引用他們的觀點(diǎn)和感受，豐富了文章的內(nèi)容，使讀者從不同角度了解晉祠的魅力。④強(qiáng)化情感共鳴：他們對(duì)晉祠的喜愛(ài)和贊嘆之情，能引發(fā)讀者的情感共鳴，使讀者更容易產(chǎn)生對(duì)晉祠的向往和熱愛(ài)。（每點(diǎn)1分，其他答案，言之有理的酌情給分）9.①歷史價(jià)值：是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林，始建于西周時(shí)期，見(jiàn)證了多個(gè)朝代的興衰變遷，承載著豐富的歷史故事，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。②建筑價(jià)值：建筑風(fēng)格獨(dú)特，擁有“三寶”“三絕”“三匾”等眾多國(guó)寶級(jí)建筑和文物，展示了古代高超的建筑技藝和藝術(shù)成就。③文化價(jià)值：是三晉文化的重要象征，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與眾多歷史人物和文化名人相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了晉祠在文化傳承方面的重要地位。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）10.BDF（這句話的意思是“因?yàn)樾倥珡?qiáng)勁，騎兵眾多，所以按兵不動(dòng)等待敵人疲勞，是戰(zhàn)勝敵人的主要策略”?！靶倥畯?qiáng)”與“兵騎之眾”相對(duì)稱(chēng)；“為”表判斷）11.D（D項(xiàng)，降低/無(wú)，沒(méi)有。A項(xiàng)，受制，被動(dòng)/制服，主動(dòng)。B項(xiàng)，統(tǒng)領(lǐng)、掌管/通“倘”，假使。C項(xiàng)，介詞，表對(duì)象/介詞，表被動(dòng)）12.C（是李陵自己援引范蠡、曹沫來(lái)自比，作者白居易認(rèn)為李陵與范蠡、曹沫不同）13.（1）但是漢武帝卻不制止他，居然認(rèn)為他十分英勇，聽(tīng)任他的所作所為。（得分點(diǎn)：不之禁，賓語(yǔ)前置；壯，意動(dòng)用法；聽(tīng)，聽(tīng)任。得分點(diǎn)每處1分，句意1分）（2）然而李陵卻私下里仰慕（效仿）他們的行為，這是嚴(yán)重地失去了做臣子、兒子的道義啊。（得分點(diǎn)：竊，私下里；臣子，臣子、兒子；是，這，判斷句式。得分點(diǎn)每處1分，句意1分）14.白居易側(cè)重在分析李陵，用為臣子的忠、孝、智、勇四大原則去一一揭破李陵的文過(guò)飾非，錯(cuò)在李陵一人。（1分）何去非側(cè)重于分析君臣各自的職責(zé)，指責(zé)武帝不加判斷，聽(tīng)任臣子所為，（1分）指責(zé)李陵不自量力，輕敵而敗，君臣二人都有過(guò)錯(cuò)。（1分）參考譯文：材料一：善于統(tǒng)領(lǐng)將領(lǐng)的人，不會(huì)把他的將領(lǐng)交給敵人；善于做將領(lǐng)的人，不會(huì)把自己交給敵人。主上把他的將領(lǐng)交給敵人，他的將領(lǐng)也不會(huì)拒絕，這是受制于人的將領(lǐng)；將領(lǐng)把自己交給敵人，主上卻不禁止，這是聽(tīng)任他人的主子。因此，聽(tīng)任他人的主子沒(méi)有決斷，受制于主上的將領(lǐng)沒(méi)有權(quán)變，這兩者的過(guò)失是一樣的。漢武帝召來(lái)李陵，想讓他為貳師將軍李廣利負(fù)責(zé)輜重糧草的運(yùn)輸，但是李陵討厭被他人領(lǐng)導(dǎo)，自認(rèn)為所率領(lǐng)的都是荊楚地區(qū)的勇士、奇才、劍客，愿意能夠自己掌管一支軍隊(duì)，統(tǒng)領(lǐng)五千步兵進(jìn)入單于地界，卻不需要用騎兵。被稱(chēng)為騎兵的，是匈奴人的優(yōu)勢(shì)兵種和擅長(zhǎng)戰(zhàn)術(shù)。在廣大的草地與平曠的原野上，奔跑、沖擊、馳騁、踐踏，在千里之內(nèi)隨時(shí)出沒(méi)，這不是中原的士兵所能抵擋的。因?yàn)樾倥珡?qiáng)勁，騎兵眾多，所以按兵不動(dòng)等待敵人疲勞，是戰(zhàn)勝敵人的主要策略。但是我們卻想憑借五千士兵，身披鎧甲，肩負(fù)糧草，徒步深入敵營(yíng)，鞭策、指揮疲憊的士兵，像是成為趕赴敵營(yíng)的客人。這是李陵在輕易把自己交給敵人。但是漢武帝卻不制止他，居然認(rèn)為他十分英勇，聽(tīng)任他的所作所為。在上，沒(méi)有統(tǒng)帥，在后，沒(méi)有援兵，讓他們竭盡幾十天的精力，跋涉幾千里，來(lái)與敵人角斗卻希望他們能成功。李陵確實(shí)是勇敢的，雖然他所打敗的勇力，就足以在天下顯揚(yáng)，但最終因?yàn)楣巡粩潮?，自己被俘虜成為降將，玷辱?guó)家，敗壞家聲，被天下人恥笑，這是漢武帝把李陵送給了敵人。所以說(shuō)：漢武帝與李陵二者的過(guò)失是相當(dāng)?shù)摹２牧隙骸墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“忠、孝、智、勇這四個(gè)方面，是做臣子、做兒子最珍貴的東西。”所以古代的君子，奉行并不斷追尋著這四個(gè)方面，一旦失去了它們，就不配做君王的臣子、父母的兒子了。漢代的李陵出任上將，出兵征討匈奴，我私下認(rèn)為，他不為國(guó)家的事業(yè)而犧牲是不忠，活著投降匈奴是不勇，放棄先前的功績(jī)是不智，招致后來(lái)的禍患是不孝，四個(gè)方面沒(méi)有一個(gè)是可以的，因而使自己的宗族滅亡了，可悲??！唉！丟掉國(guó)君的使命，挫傷國(guó)家的威風(fēng)，不能夠稱(chēng)作忠；向匈奴屈服，束手就擒成為俘虜，不能夠稱(chēng)作勇；喪失戰(zhàn)功在前，不要自己家庭的名聲在后，不能夠稱(chēng)作智；（只顧）自己免除罪行，而將災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到母親身上，不能夠稱(chēng)作孝。他卻引用范蠡、曹沫來(lái)自比，又是多么荒謬??！況且會(huì)稽的恥辱，不是范蠡的過(guò)錯(cuò)，魯國(guó)蒙受羞辱，曹沫一定會(huì)討回?fù)p失，所以這二位不死。然而李陵茍且偷生逃避死亡降低身份，使自己受制于強(qiáng)敵匈奴，即使他真有拳拳報(bào)國(guó)之心，又有什么作為呢？那吳國(guó)、齊國(guó)，是越國(guó)、魯國(guó)的敵國(guó)；匈奴，是漢朝的外臣，作為大漢的將軍，被單于活捉，這是助長(zhǎng)敵人（的氣焰）而嚴(yán)重地侮辱了國(guó)家啊。況且這二位即使不死，也不會(huì)有李陵投降的惡名；這二位如果被活捉投降，也不會(huì)有李陵延及父母的禍患?？疾爝@幾件事的始末，李陵的事與這兩位的事并不相同，然而李陵卻私下里仰慕（效仿）他們的行為，這是嚴(yán)重地失去了做臣子、兒子的道義啊。所以不是該做的事，君子不會(huì)輕視自己的生命；到了該犧牲的時(shí)候，君子不吝惜自己的生命。可惜啊！李陵不死，就失去了君子該行的正道。所以隴西的士大夫們以姓李而感到慚愧，難道不是這樣的嗎？不是這樣的嗎？15.A（詩(shī)人“樂(lè)于貧”是因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)晚唐的昏暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)非常熟悉，正是因?yàn)樵?shī)人“樂(lè)于貧”，所以常常飲酒作樂(lè)，琴書(shū)相伴）16.“怕”，害怕，懼怕。詩(shī)人說(shuō)自己害怕做世間的偷取俸祿的無(wú)恥之人。（2分）“怕”字并不是表現(xiàn)詩(shī)人的懦弱，而是表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)功名利祿的極度厭倦和排斥心理，（2分）這從側(cè)面表現(xiàn)了詩(shī)人耿直、高潔、傲岸的性格。（2分）（言之有理即可）17.（1）朝聞道夕死可矣（2）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（3）示例一：舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（《赤壁賦》）示例二：東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白（《琵琶行并序》）示例三：吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)露腳斜飛濕寒兔（《李憑箜篌引》）示例四：推手遽止之濕衣淚滂滂（《聽(tīng)穎師彈琴》）（每空1分，多字、錯(cuò)字、漏字等均不得分）18.（甲）不容小覷（乙）害人不淺（丙）言過(guò)其實(shí)（每處1分）19.經(jīng)常曬曬被子，不僅能殺菌、抑制螨蟲(chóng)繁殖，還能讓被子蓬松柔軟，還原被子的保暖性。（每處2分，修改符合要求即可。第一處語(yǔ)?。宏P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)序不當(dāng)，前后主語(yǔ)一致，關(guān)聯(lián)詞“不僅”應(yīng)放在主語(yǔ)后。第二處語(yǔ)?。捍钆洳划?dāng)，“增大……保暖性”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)將“增大”改為“恢復(fù)”或“還原”或“增強(qiáng)”）20.①“你”為泛指，指代大眾、科普對(duì)象；②創(chuàng)設(shè)輕松自在的對(duì)話情境，拉近與讀者的距離，親切而自然；③便于讀者理解和接受，提示讀者結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)理解知