廣東省廣州市名校2024-2025學年高三3月月考語文試卷一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

在智能算法時代，海量隱私數據是一種基礎性社會資源，也是算法受眾與算法平臺或組織爭奪、控制和利用的質料對象。算法是一種規訓權力，會不斷爭奪隱私領域規則以及個人隱私資源分配的控制權，從而持續影響算法受眾產生隱私未得的感受。

個人信息收集是算法隱私剝奪行為的起點，也是算法受眾接觸算法平臺時經歷與個人隱私資源被爭奪相關體驗的階段。在這一階段，平臺能夠通過三種方式爭奪算法受眾的隱私資源。分別為：過度收集個人隱私信息，有一些平臺不需要用戶的定位，也不需要知道用戶的聯系人列表，就能讀取這些信息；利用服務功能迫使個體主動提供個人信息，即個體必須讓渡部分個人隱私才能使用平臺提供的部分服務；通過非法手段，如黑客破解、網絡攻擊等獲取個人數據。

由于算法受眾往往無法了解或理解平臺處理個人信息的方式，越來越多的算法受眾表達了對個人隱私資源的擔憂。平臺整合不同渠道、不同顆粒度的數據隱私信息，通過這些東西去挖掘不想暴露的信息，繼而掌握了更多個人生活細節，包括消費喜好、消費能力、社交行為等。在此基礎上，平臺繼續對已有數據進行二次加工，將零散且孤立的隱私信息匯總成可匹配用戶的“整合型隱私”。最后，經過整合、分析和數字畫像，個人隱私信息最終被平臺轉化為被其掌握和利用的數據資源，個體也因此變得更加透明。

在個人信息傳播階段，算法隱私剝奪現象進一步加劇，算法受眾強烈感受到個人數據隱私似乎完全脫離個人的自我控制范圍。個體某些真實信息未經其授權同意就被平臺不當披露，抑或直接關乎個人的隱秘被平臺曝光。個人擁有合理披露自身信息且不受侵害的利益期待，因而無論是不當披露還是曝光數據隱私，都是對個人隱私期待的破壞。更嚴重的是，個人信息一旦公開傳播，就給算法受眾帶來個人信息失控的風險。

算法隱私剝奪行為違背公平理念進而帶來隱私傷害，可能會影響個體的人格利益。對算法受眾而言，算法平臺的監視是一種不受歡迎的行為，構成了主觀隱私傷害。私生活處于不安寧狀態，意味著個體會陷入一種無休止的隱私關注、焦慮乃至精神上的痛苦之中，對被監視感到不安和恐懼。個人信息被意外使用對個體造成不利后果，構成了客觀隱私傷害，如個人信息遭算法平臺不當披露后被電信詐騙等利用。算法隱私剝奪行為引發的客觀隱私傷害，還可能導致個體在經濟、社會和其他方面遭到歧視性對待，包括妨礙個體將來獲得平等工作的機會、購買保險的支出費用以及過有尊嚴的生活等等，進而引發出個體的憤怒感。總體而言，隱私傷害的主客觀類別可視為一枚硬幣的兩面，如同攻擊是擔憂被毆打一樣，對不受歡迎的觀察的感知在很大程度上也是對信息驅動的傷害的擔憂，其結果都導致了算法受眾人格剝奪感受的產生。

在此基礎上，個體會發揮自主性，實施反向規訓的抵抗策略，如卸載比較小眾、冷門的APP、關閉平臺非必要的授權、尋求替代平臺、轉換使用、減少平臺授權范圍、偽造個人信息等等，但這些抵抗只能使個體暫時“無力地避讓”。最終，當個體的隱私價值能力有限，外界救濟保障措施相對匱乏時，算法受眾抵抗算法隱私剝奪行為的需求得不到滿足，抵抗無力的感受由此被激發出來，真正從“無力”直接走向“徒勞感”。

（摘編自楊喜喜《結構性剝奪：算法受眾隱私剝奪感的生成邏輯》，有刪改）

材料二：

進入數字化社會后，公共空間和私人空間的邊界逐漸消融。數字化社會個人信息毫無保留地進入公眾領域，通過對帶有個人特征信息的搜集、提取和整合，形成了虛擬化的數字人。數字人是自然人的虛擬對應物，它可以代表或者代替自然人參與社會生活，開展商業活動，行使某些權利。不同于自然人有著真實肉身，數字人是純數據化的產物，其形成和發展在現代技術的加持下變得快捷和簡單：通過分析用戶線上購買服裝的尺寸可以得知個人的身高、體重等隱私數據；分析某一群體的線上工作流程可以得知這一工作的責任、義務和實踐方式，而將這些信息整合起來，就形成內容豐富的數字人。

在數字化社會，個人以自然人和數字人的復合身份出現，在很多時候，數字人的身份擁有更加自由的活動空間。數字人可以自如地切換于虛擬世界與現實世界之間，自由地參與各種社會活動，具有公共性社會特征。智能技術賦能各種穿戴設備、智能機器，實現了更多的人機互聯和人機交互，這種技術的迭代升級使得數字人的使用邊界得到擴展，原本一些需要自然人完成的任務，可以方便地借助數字人完成。自然人永遠被限制于時空之中，數字人卻可以突破時空限制，通過后臺數據處理進化其能力，換句話說，數字人會長久存在。智媒時代的隱私保護背景復雜，問題繁多，難度更大。我們已經不可能用簡單的物理區隔來阻止個人隱私進入公共領域，也就是說邊界區隔已無法阻止數據化的進程，數據的搜集和分析以及在不同平臺間的流動不可逆轉。

私密化是隱私的關鍵問題，隱私一直強調私密、不為人知，但數字人的存在無法避免私密信息進入公共空間，這種悖論決定了一方面人們需要私密化，另一方面又不可避免地在社會交往中不知不覺地去私密化，從而導致隱私受損。

。從客觀現實看，在圈子中進行隱私交換是人們獲得信任十分快速和有效的方法。進入智媒時代，人們似乎已經習慣逐漸通過去私密化來參與社會交往。不僅如此，隱私主體去私密化的行為也從一種無奈的妥協逐漸演變成一種主動選擇。現代社會中自我披露從小眾群體發展到全民參與，從最初的遮遮掩掩到愈演愈烈，逐漸發展成為一種彼此全方位“凝視”的全民窺私狂歡。

（摘編自顧理平《數字人的去私密化：智媒時代的隱私困境與化解路徑》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）

A．算法隱私剝奪行為引發的客觀隱私傷害，這必然讓個體在經濟、社會等方面遭到歧視。

B．智能技術形成虛擬主體，數字人可以取代自然人，實現了更多的人機互聯和人機交互。

C．相較于自然人，數字人在虛實世界自如切換，留下的數字信息仍然存在并被持續使用。

D．在智能時代，算法受眾遇到的困難越多，分享的頻率也越高，致使社會的窺私欲增強。

（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）

A．算法具有規訓權力，會對海量隱私數據進行爭奪、控制和利用，引發算法受眾對個人隱私資源的擔憂。

B．算法平臺通過三種方式爭奪算法受眾的隱私資源。其中，利用服務功能迫使個體主動提供個人信息是最關鍵的階段。

C．在整合、分析和數字畫像的基礎上，平臺將個人隱私信息轉化為可掌握和可利用數據資源，這就意味著個體變得透明。

D．材料一體現了材料二中提到的部分觀點，認為數字化社會個人信息毫無保留地進入公眾領域，即個人隱私受到了剝奪。

（3）以下《鄉土中國》中的觀點，最適合填入材料二橫線處的一項是（

）

A．每個人都是社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。

B．社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。

C．缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。

D．圈子是指鄉土社會中人們以血緣、地緣或姻親等關系形成的社交群體，具有伸縮性。

（4）在智能算法環境下，隱私剝奪感的內在生成具有一定的邏輯性，請結合材料一完善圖表。

（5）DeepSeek橫空出世，展現了算法之美的同時，也引發了人們的擔憂。請結合兩則材料談談你的理解。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

燈下漫筆（節選）魯迅一

袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌現。我還記得那時我懷中還有三四十元的中交票②，可是忽而變了一個窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。我只得探聽，鈔票可能折價換到現銀呢？說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。①我非常高興，全去換了現銀，沉墊墊墜地在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應的。但我當一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。

②但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。

假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規則來，自然就“皇恩浩蕩”了。實際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個較強，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下。厘定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規則是不像現在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫作“天下太平”。

任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什么“漢族發祥時代”“漢族發達時代”“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直截了當的說法在這里——，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩了奴隸的時代。

但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時代么？都像復古家一樣，不滿于現在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不滿于現在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！

二

我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時也排好了用子女玉帛所做的奉獻于征服者的大宴。中國人的耐勞，中國人的多子，都就是辦酒的材料，到現在還為我們的愛國者所自詡的。西洋人初入中國時，被稱為蠻夷，自不免個個蹙額，但是，現在則時機已至，到了我們將曾經獻于北魏，獻于金，獻于元，獻于清的盛宴，來獻給他們的時候了。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時候，自然也就是贊頌中國固有文明的時候；但是我們的有些樂觀的愛國者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開始被中國同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。

但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。因為一動彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——

“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。”（《左傳》昭公七年）

但是“臺”沒有臣，不是太苦了么？無須擔心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為“臺”，使又有更卑更弱的妻子，供他驅使了。如此連環，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分！

雖然那是古事，昭公七年離現在也太遼遠了，但“復古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹③，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來橫議么？對國民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風么？③中國固有的精神文明，其實并未為共和二字所埋沒，只有滿人已經退席，和先前稍不同。

外國人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養尊處優，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的。可是還有兩種，其一是以中國人為劣種，只配悉照原來模樣，因而故意稱贊中國的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現在似的中國了。

這文明，不但使外國人陶醉，也早使中國一切人們無不陶醉而且至于含笑。因為古代傳來而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。

這人肉的筵宴現在還排著，有許多人還想一直排下去。④掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在的青年的使命！一九二五年四月二十九日【注】：①蔡鍔將軍，字松坡。②解放前中國銀行與交通銀行發行的鈔票。③兵燹（xiǎn）：戰爭造成的焚燒破壞等災害。燹，野火。

（1）下列對文本相關內容的理解分析不正確的一項是（

）

A．句①描寫在動蕩的環境中，人們為了維持生存而不得不采取折價手段的保命心態，凸顯出人們在物質利益面前的無奈與掙扎。

B．句②中“沒有爭到過‘人’的價格”指的是中國的老百姓長期受到強盜官兵的愚弄，一再淪為牛馬，變成奴隸，深刻揭示了中國國民長期受奴役、受壓迫，沒有人格尊嚴的處境。

C．句③中“中國固有精神”指的是中國自古以來的優秀傳統文化精神，是中國古人的良法美意。“固有”二字強調了這一精神狀態古已有之，并且仍在延續。

D．句④中作者呼吁改造國民性，強調青年一代所背負的歷史使命以及他們應具有的變革精神，鼓勵青年勇于擔當，積極投身社會變革，為國家和民族的未來貢獻力量。

（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）

A．文段一借兌換銀元的小事，由鈔票貶值引出對“人”的價值貶值的思考，進而表達對人的“奴性”的批判。

B．文段一中“皇恩浩蕩”“萬姓臚歡”“天下太平”的引號為反諷之意，表達了作者對國民茍且偷安、不思改變這一心態的強烈不滿和沉痛之情。

C．文段二中，作者將外國人中的可恕者與可憎者進行對比，表達了對前者的同情以及對后者的強烈批判。

D．全文構思獨出心機，借事抒情，批情入理，層層推進，步步深入，達到了情與理的交融，意味雋永。

（3）1920年，英國哲學家羅素訪華發現，中國轎夫雖生活辛苦卻仍面帶笑容。請結合文中劃波浪線的句子，分析羅素和魯迅對“轎夫含笑”所持的不同態度及其原因。

（4）當代學者錢理群說：“魯迅的雜文，正是集中體現了始終沒有走出奴隸時代的叛逆性與異質性。”請結合文段二，談談你對思想“叛逆性”與語言“異質性”的理解。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

天下，大器也；群生，重畜也。器大者，不可以小道治；勢重者，不可以爭競擾。古先哲王知其然也，是以捍其大患，御其大災。百姓皆知上德之生己，而不謂浚已以生也，是以感而應之，悅而歸之，如晨風之郁北林，龍魚之趣藪澤也。然后設禮文以理之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，尊慈愛以固之。故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗；君子勤禮，小人盡力，廉恥篤于家閭，邪辟消于胸懷。故其民有見危以授命而不求生以害義又況可奮臂大呼聚之以干紀作亂乎！

基廣則難傾，根深則難拔，理節則不亂，膠結則不遷，是以昔之有天下者之所以長久也。

（節選自干寶《晉紀?總論》）

材料二：

貞觀十一年，侍御史馬周上疏陳時政曰：臣歷睹前代，自夏、殷、周及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆為積德累業，恩結于人心。豈無僻王，賴前哲以免爾！自魏、晉以還，降及周、隋，多者不過五六十年，少者才二三十年而亡。良由創業之君不務廣恩化，當時僅能自守，無遺德可思。故傳嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下雖以大功定天下，而積德日淺，固當崇禹、湯、文、武之道，廣施德化，使恩有余地，為子孫立萬代之基。豈欲但令政教無失，以持當年而已！且自古明王圣主雖因人設教，寬猛隨時，而大要以節儉于身、恩加于人二者是務。故其下愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。此其所以卜祚遐長而禍亂不作也。今百姓承喪亂之后，比于隋時才十分之一，而供官徭役，道路相繼，兄去弟還，首尾不絕。遠者往來五六千里，春秋冬夏，略無休時。陛下雖每有恩詔，令其減省，而有司作既不廢，役之如故。臣每訪問，四五年來，百姓頗有怨嗟之言，以陛下不存養之。

太宗曰：“近令造小隨身器物，不意百姓遂有嗟怨，此則朕之過誤。”乃命停之。

（節選自《貞觀政要?奢縱》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

故其民A有見危B以授命C而不求生D以害義E又況可奮臂F大呼G聚之H以干紀作亂乎！

（2）下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）

A．御，指抵擋、抵御，與《過秦論》中“振長策而御宇內”的“御”意思不同。

B．固，指鞏固、穩固，與《阿房宮賦》中“日益驕固”的“固”意思相同。

C．祚，福氣、福運，常指代由天賜予的福氣，或者特指帝王的福運，即皇位。

D．當，指應當，與《種樹郭橐駝傳》中“名我固當”的“當”意思不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）

A．天下是重要的基業，百姓是寶貴的財富。古代賢明帝王知道治理大國不能用簡單的辦法，需要防患于未然，防止大災難的發生。

B．干寶認為國君的恩德能讓百姓歸附并在國家危難的時候挺身而出；在馬周看來，國家長治久安的原因也是百姓愛戴、敬畏國君。

C．百姓遵循正道，接受國家的教化并安于本分，或修習禮樂，或盡心勞作，是因為堅定了廉潔知恥之心，并消除了邪惡的念頭。

D．馬周認為雖然太宗治國沒有大過錯，但國家人口僅前朝十分之一，且老百姓之中已有很多抱怨之辭，可見國君對百姓施恩不夠。

（4）把下列句子翻譯成現代漢語。

①故傳嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。

②陛下雖每有恩詔，令其減省，而有司作既不廢，役之如故。

（5）如圖是材料二的思維導圖，請補充完成橫線處的空缺內容，每處不超過9個字。

（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

端午遍游諸寺得禪字①蘇軾肩輿任所適，遇勝輒留連。焚香引幽步，酌茗開靜筵。微雨止還作，小窗幽更妍，盆山不見日，草木自蒼然。忽登最高塔，眼界窮大千。卞峰照城郭，震澤②浮云天。深沉□可喜，曠蕩□所便。幽尋未云畢，墟落生晚煙。歸來記所歷，耿耿清不眠。道人亦未寢，孤燈同夜禪。【注】①蘇軾于元豐二年調任湖州知州，蘇軾與秦觀、參寥子（道潛）等眾友在湖州游諸寺且分韻作詩，蘇軾分到“禪”字。②震澤，湖名，即今江蘇太湖。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）

A．詩歌開篇的“任所適”“輒留連”兩處，體現出詩人此行“依心而行”的漫游態度。

B．“微雨”四句，描繪出五月湖州的景物特點，對天氣變化和自然景觀的描寫細膩傳神。

C．“墟落生晚煙”與《歸園田居》中“依依墟里煙”情境相似，展現出鄉村靜謐的氛圍。

D．詩歌語言自然樸素，意境飄逸清雋，空曠浩渺的景中融入詩人對人生起伏無常的慨嘆。

（2）根據詩歌語境，從下列關聯詞中選擇一組填入詩中空缺處，請寫出你的選擇，并闡明理由。

①雖……但……（轉折關系）

②既……亦……（并列關系）

③如……就……（假設關系）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在執信中學的成人禮儀式上，書記引用了《論語?泰伯》中“，”兩句寄語廣大同學，要胸懷天下、意志堅強，自覺承擔起中華民族偉大復興的歷史重任。

（2）語文課上，老師說：“古人經常用人的容顏的改變來感嘆時間的流逝……”你瞬間想到了《離騷》中的“，”，《琵琶行》中的“”便是如此。

（3）春節前夕，小李在漫步于廣州東湖花市，看到各類花卉爭奇斗艷，他不禁聯想到諸多與“花”相關的經典詩句，如“，”。二、語言文字運用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成小題。用典，借古說今，文言中常用，當然是因為這樣表達有好處，好處大致有以下五個方面：

一是引古可以加重意思的分量。因為所引古事古語幾乎都是名人之事、名人之言，甚至圣賢之事、圣賢之言，其正確性是不容置疑的，文中用了，就會有更大的說服力量。如

①，引用老子“五音令人耳不聰，五色令人目不明”的話，比說自己認為如何如何，似乎力量就大得多。

二是表達一個意思時，引用大家熟悉的古事古語常常比用自己的話省力。如形容黃憲人品的高不可及，引用古語“瞻之在前，忽焉在后”（原是形容孔子的），可輕而易舉達到效果；如果不引用而以事實描述，

②。三是用典可以簡馭繁，就是用較少的詞語表達較多的意思。如形容文人貧困，引用“室唯四壁”，只用四個字，所表達的除窮以外，還有才學像司馬相如，將來必成大名的意思。在用典的一些好處里，這以簡馭繁的好處分量最重，力量最大，它常常使為文的人不能不用。這種強制性最明顯地表現在作詩方面，古詩詞字數往往有限制，有時還要講究格律，表意還要豐富，不用典就不容易輕松地寫出來，如孟浩然《宴梅道士山房》中“忽逢青鳥使，邀入赤松家”一聯就是這樣。

四是用典可喚起聯想，讓意思顯得更形象生動。比如，如果以“驚鴻”來代美麗的婦女，熟悉《洛神賦》的人自然會想到洛神的美，這表達的效果比說一個美女就好多了。

五是用典

③。通常表難言之意或難寫之情，也就是不好直說的話，盡可以用典故表示。如《資治通鑒》記淝水之戰，苻堅大軍南下，謝安故作鎮靜，桓沖很憂慮，說：“天下事已可知，吾其左衽矣！”“左衽“是用典（出于《論語?憲問》），等于說我要當亡國奴了。“亡國”的話當然不好明說，但用了典故就委婉多了。（1）下列選項中的“就”，與文中加點的“就”用法一致的一項是

A．大孩子就放在周公館

B．掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用

C．就連那削鉛筆的小刀也是裝在一個小套子里的

D．聽著那悠揚的歌聲，我就醉了

（2）請在文中畫橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

（3）文中畫波浪線的句子語氣比較強烈，這一效果是如何表現出來的？請簡要分析。

（4）瑯琊小學邀請你給學生講用典。請從下面兩個詩句中任選一個，結合第四段內容列出講解要點。詩（詞）句典故出處戶庭無塵雜，虛室有余閑。（陶淵明《歸園田居》）《莊子?人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”西晉司馬彪對此作注：“室比喻心，心能空虛，則純白獨生也。”憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）《史記?廉頗藺相如列傳》記載，戰國時趙國名將廉頗被免職，后來趙王想重新起用他，派人去探看他的身體狀況。廉頗在使者面前吃下飯一斗、肉十斤，被甲上馬，以示尚可大用。使者受廉頗仇人賄賂，回來報告趙王說：“廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣。”趙王以為廉頗已老，遂不用。（5）下列各項中的典故與第六段中的“天下事已可知吾其左衽矣！”用典原因不一致的是

A．地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連（李白《蜀道難》）

B．君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍（高適《燕歌行》）

C．至今商女，隔江猶唱，后庭遺曲（王安石《桂枝香?金陵懷古》）

D．素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家（陸游《臨安春雨初霽》）三、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

“出來混總是要還的”，而《哪吒》導演餃子卻說：“那首先要出來。”

對此，你有怎樣的認識和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.（1）C

（2）B

（3）A

（4）①人格剝奪；②憤怒感；③外界救濟保障匱乏；④徒勞感。

（5）算法之美：DeepSeek具有廣泛的領域知識和信息，善于收集、提取、整合知識和信息，快速、全面提供答案（方案）。

擔憂：①智能算法的存在無法避免地讓私密信息進入公共空間，給人們帶來個人信息失控的風險。②各類平臺或機構對人們數據的收集與使用，使得個人無法也無力對抗。③個人對龐大的信息系統產生依賴，無法輕易擺脫甚至逐漸演變成主動選擇。2.（1）C

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