2025年廣東省肇慶市端州區高三一模語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對現實的關懷反思，對英雄的敬仰崇拜，對人道的追尋布施，對人性的完美塑造……儒家思想十分看重個人的修身養性、品格塑造。孔子主張以道德治天下，他說：“道之以政，齊之有刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”要求以仁義之道作為個人生活乃至為政的準則。但由于各人道德修養的不同、道德境界的差異，就有“君子”與“小人”的區分。士、仁者、賢者、大人、大丈夫以及圣人等觀念屬于“君子理想”范疇。孔子認為，君子的修養有兩個部分，一是學習“詩書六藝之文”，二是躬行實踐。“六藝”包含禮、樂、書、數、射、御，孔子尤其看重對“藝”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“興于詩，立于禮，成于樂。”君子在志道、據德、依仁之外還要“游于藝”，在游憩觀賞娛樂中使身心獲得全面自由。這一思想是孔子對理想人格、自由人格的充分表述，主張人的全面發展，在駕馭客觀世界的規律性的同時獲得主體的全面解放。只是這一思想在后來被扭曲、遮蔽了，人向規范化的仁道禮儀走近時，遠離了心靈的自由空間。人格是人的精神屬性而非生理屬性，是人的超動物屬性而非動物屬性。只有在食、色之上另有追求，另有堅持，另有作為，才談得上人格。儒家提倡的“以仁為人”就是對超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。實際上，“君子”的人格要求和顯現就是“仁”的人格化。孔子對“君子”的境界規定非常高，僅次于可望而不可即的“圣人”。他認為，真正的“君子”必須在“文”“質”之間配合得恰到好處。他說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”所謂“文”，指作為歷史成果而保存的物質文明和精神文明，正如司馬光說的：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進退之容，弦歌雅頌之聲。”所謂“質”，指人內在固有的和堅定的倫理品質。“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。”因此，孔子認為君子只有“質”還不行，還必須有“文”的形式教養，將外在形式與內在品質高度融合起來，才可能成為真正的“君子”。孟子對先秦儒家“君子”理念做了進一步延伸，即注重內心修養，發展“仁”的內在機制。他指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”他認為，“君子”應時刻以仁與禮來“反求諸已”“為仁由己”，從精神上把“仁”化為自己的內驅力和社會實踐。而荀子則注重外在道德規范對君子的陶鑄作用。他認為，“學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，要求重建社會秩序，重鑄道德修養，強調“治氣養心之術”“博學而日參省乎己”，從“外鑠”上強化人格完善。儒家對理想人格的追求，注重人格的全面發展，不僅從外在的“禮”（即行為規范）向理想人格（即“君子”“賢達”“圣人”等）的形式趨近，而且更重要的是從內在心源上同“仁”（即主體意識的崇高化、道德化、價值化）相契合，從而達到文質彬彬、善美融合的理想境界。這一思想為中國藝術表現善和美的形象提供了理性范式，也為揭示人的復雜性開創了一條藝術道路。不僅作家、藝術家筆下的人格有分裂錯位特點，而且創作者本人的思想道德修養與所表達的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態勢，“文不如其人”的現象，古今中外比比皆是。這說明，要想達到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修遠兮，也反證人格修養之于作家、藝術家之重要與迫切。（摘編自李明泉《儒家理想人格精神》)材料二：儒家是中國傳統文化的主流思想，其核心價值觀是仁義禮智信，其目標是實現大同社會，其方法是修身齊家治國平天下。在儒家的人文主義視野中，人是萬物之靈，人性本善，人可以通過學習和修養而不斷進步，達到圣人的境界。而在儒家的道德體系中，君子是一個重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標準。君子一詞最早出現在《詩經》中，原指國君之子或貴族之后，后來被孔子賦予了新的含義，即品德高尚、有道德修養的人，不局限于有地位的人。孔子在《論語》中多次提到君子，并從不同的角度闡述了君子的特征。根據孔子的說法，我們可以總結出以下幾點。君子表里如一，行事無愧于心。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”“君子不憂不懼。”這些話都說明了君子的心態是坦然、真誠的，不會因為外在的形式而改變自己的本質。君子行勝于言，先行其言而后從之。孔子說：“先行其言而后從之。”“君子欲訥于言而敏于行。”這些話都說明了君子的言行是一致的，不會說一套做一套，也不會空談不做。君子有禮有節，尊重他人也尊重自己。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”這些話都說明了君子的處世原則是以禮待人、以禮治己、以禮化人，不會因為自己的利益或情緒而傷害他人或自己。君子重德重義，不以利誘不以勢壓。孔子說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子成人之美，不成人之惡。”這些話都說明了君子的價值觀是以德為本、以義為準，不會因為財富或權力而改變自己的道德標準，也不會因為人的身份或言辭而加以偏袒或歧視。從以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會角色。君子既要對自己有所期許，也要對他人有所尊重；既要對道德有所追求，也要對社會有所貢獻。君子是儒家文化的精髓和代表，是中華民族的魂和根。在當今社會，我們更應該學習和傳承君子的精神和品質，用心感受君子的魅力，用行動弘揚君子精神，賦予君子精神時代的內涵。（摘編自塵樂《君子：儒家的理想人格》)1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．儒家要求以仁義之道作為個人生活乃至為政的準則，但由于各人道德修養的不同、境界的差異，于是有了“君子”與“小人”之分。B．孔子認為，君子提高修養不僅要學習“詩書六藝之文”，更要躬行實踐，即在志道、據德、依仁之外還要“游于藝”，從而實現人的全面發展。C．如何成為真正的“君子”，先賢們有自己獨特的看法，孟子就認為君子既要注重內心修養，發展“仁”的內在機制，也要注重外在道德規范。D．君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會角色。在當今社會，我們更應該學習和傳承君子的精神和品質，用行動弘揚君子精神。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．儒家提倡的“以仁為人”是對超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最終成了“君子”的人格要求和具體顯現。B．儒家對理想人格的追求，注重人格的全面發展，這為中國藝術表現善和美的形象提供了理性范式，但導致了許多“文不如其人”現象的出現。C．孔子認為，必須在“文”“質”之間配合得恰到好處，將外在的“文”與內在的“質”高度融合起來，才可能成為真正的“君子”。D．君子一詞最早出現在《詩經》中，原指國君之子或貴族之后，后被孔子賦予新的含義，在新時代，我們也可以賦予君子新的內涵。3．下列對材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．材料二運用了引用、對比論證方法，以“總—分一總”的結構來組織文章，脈絡清晰。B．材料二第一段分析了儒家的價值內涵，并指出了君子在儒家的道德體系中的重要地位。C．材料二主體部分從四個方面闡述了君子的特征，這四個方面是并列關系，并無主次之分。D．材料二末段分析了君子內涵，指出君子是中華民族的魂和根，要傳承和弘揚君子的精神。4．下列選項中的君子，最能體現“君子重德重義，不以利誘不以勢壓”特征的一項是（）

A．“君子于其言，無所茍而已矣”，意思是君子對自己的言行，是從來不馬虎對待的。B．“君子食無求飽，居無求安”，意思是君子飲食不求飽足，居住不要求舒適。C．“君子求諸己”，意思是遇到問題，君子從自己身上找原因，對自己提要求，責備自己。D．“君子不以言舉人，不以人廢言”，意思是君子不因某人說得很好就推舉他，也不因某人不好否定他的一切。5．君子人格的養成往往需要發揮“外化”作用，請說說材料一在這方面給我們的啟示。(★★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。河流李達偉那時，天是湛藍的，藍色墮入谷底。出現在眼前的是怒江。眾多支流從高黎貢山深處流出來，穿過一些甘蔗田，穿過一些芒果林，那些支流的聲息與一些鳥鳴交雜在一起，一些支流獨自流入怒江，一些支流交匯后流入怒江。河流彎曲奔流，河流的名字不停地變化著，怒江流到我面前時叫“潞江”。雨季，在雨水的漫漶下，高黎貢山下的那幾條大河變得混濁，一直清澈的是在高黎貢山中流淌著的那些溪流。怒江是混濁的，盈江是混濁的，瑞麗江是混濁的。我知道這幾條河流，只是在雨季暫時變得渾濁而已，當雨季結束，它們又將恢復清澈和幽藍。特別是在冬日，在開得火紅的攀枝花的映照下，它們清澈得發藍。我們所在的怒江邊，熟悉的清澈透藍，河面寬闊，河流貌似緩慢地流淌著，我從河流偶爾裹挾著的一點點泥沙中，意識到了一條河流將要漲起。我們在驚慌中逃離，毫發無損。我們抵達一個山坡，我以為看到的是自己所熟悉的世界，那個我們偶遇的人卻說那并不是我所熟悉的世界，即便我看到了閃爍的燈火，但那里依然很原始落后，我感到恐怖。我猛然驚醒，我旁邊睡著的是讓我變得柔軟，輕易就把我融化的女兒。有一會兒，她咯咯地笑著，我不知道她夢見了什么。她會不會夢見那條我既在現實中遇見，又在夢中不斷看到的河流。夢境中不止出現河流，還出現了在河流邊漫游的詩人、漫游的僧侶、漫游的民間藝人，還有那些土生土長的人，以及其他眾多的生命。所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發生著。現實中，我們出現在河流邊，既看著河流的流淌，同時讓自己與不只是河流的世界之間發生碰撞。即便我也深知那些河流，已經與過往有了一些變化，但由于在雨季河水流量大，讓我總覺得那些河流一如往常地流淌著，不竭地流淌著，不需要擔心枯竭。這像極了高黎貢山中的那些生命，至少是一個世界在整體上呈現出的生命力的旺盛與不竭。我也深知很多時候，我們已經無暇顧及它的某些細部。在高黎貢山生活與漫游的時間里，我進入了它的某些細部，一些人的命運以各種各樣的方式被我目睹或者耳聞。一些人的命運，并不會因地域的不同而不同。在高黎貢山中，河流一開始的出現就已經讓人詫異。我看到了怒江，于我而言它是真正意義的大河。一條大河對我的沖擊太大了。我的童年時期，安撫我的只是一條很小的河流。在高黎貢山下，一些人的童年因為怒江而與我不同，一條大河的流淌安撫著他們的童年。我喜歡河流，很難清晰地說出是為什么。我既喜歡河流的隱喻，也喜歡河流的現實。河流以各種姿態在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細流，或是滔滔江河。它們從源頭開始，或者只是從其中一段開始，它們最終匯入大海。我出現在河流邊的很多時間里，變得靜默異常，那是我的靜默，河流卻不是靜默的，而是流動的、訴說的、澎湃的、低回的，訴說著生命的完整與殘缺。我聽到的是一條河流在流淌（以一種應該是恒久的姿態，我們希望河流能一直那樣流動著），我感受著與河流有關的對于生老病死的態度，我似乎漸漸看淡了生老病死。我正在閱讀《沿河行》，還隨筆寫下了這樣的閱讀筆記：沿河行。奧利維亞·萊恩。原來讀的是她的《孤獨的城市》，城市越大人越小，一些孤獨的藝術家，一些孤獨的個人在城市的喧鬧龐雜與墮落與不齒中孤獨地活著，有些人會被吞沒，有些人也在清醒、努力和不屈地活著。《沿河行》中，作家沿著烏斯河行走，在還沒有遭到很大破壞的自然中，她陶醉于沿河的那些美麗自然之中，愛情帶來的沮喪也被河流慢慢治愈，她在尋求治愈的同時，也在思考著自然世界對于整個人類的影響。我帶著這本書出現在夢中的河流邊。現實與夢中，我往往是不一樣的，我甚至懷疑夢境中的自己是另一個“我”（是一個我從未想象過和感知到的自己，是另外一個世界另外一個維度中的自己），是另一個“我”在面對另外一種真實。我說不清楚自己為何會對河流如此癡迷。在一些時間里，我不斷回溯著，不斷思考著，最終唯一能給出的解釋是，我長時間生活在這些河流邊，同時，我的思想我的個性不斷被這些河流重塑著。河流在我的世界中占據很重要的位置。一些在這之前我們從未發現的動物，突然出現在了高黎貢山。我們暗自激動。世界深邃龐雜，我們深知很多生命早就已經存在其中，只是我們暫時或者永遠都無法發現而已。對于高黎貢山中的那些生命，就像我們對這個世界本身一樣，一直處于不斷認識的過程中。令我們感到高興的是不斷有新的生命被認識，我們也知道還有一些生命已經從那個世界離開，或者消失。進入高黎貢山，在高黎貢山自然保護所中，我們遇見了一些人。我們才意識到是有那么一些人，真正熱愛著這個世界之中的一切生命，他們的工作日常就是關注新的生命的出現，以及一些一直存在的生命的變化。有新的動物或植物出現時，他們近乎狂喜。（節選自《遷徙的鳥》）6．下列對本文相關內容的理解，正確的一項是（）

A．我曾在怒江邊遇險，在驚慌失措中逃離，安全抵達一個山坡，以為看到了自己熟悉的世界。B．因為女兒夢見了與“我”在現實中遇見又在夢中不斷看到的河流，她睡著也咯咯地笑了。C．在高黎貢山生活與漫游的經歷，讓“我”對生命有了更深的體悟，也萌發了歸鄉懷舊意識。D．“我的思想我的個性不斷被這河流重塑著”是作者對河流作用的認識，是充滿哲思的自省。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．作者在寫怒江時，用了“穿過一些甘蔗田”“穿過一些芒果林”，呈現了當地風物，具有畫面感。B．文章以“夢境”為線索，串聯起高黎貢山的種種生命，現實與夢境交織，虛實相間，令人陶醉其中。C．作者立于生命的視角與立場，細膩的筆觸里有熱望與落寞、憂傷與歡喜，最終形成祥和的平衡。D．文章語言敘述有一種陌生化又似曾相識的錯雜效果，以語言的詩性，感覺的靈性，傳達豐富的意蘊。8．本文在寫河流時一再寫到生命，請簡要分析二者的內在聯系。9．這篇散文的最后一段跳轉到高黎貢山中的生命，這樣寫有什么好處？請結合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務在寬簡。古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一獄，必求深劾，欲成其考課。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進曰：“但選公直良善人斷獄允當者增秩賜金即奸偽自息。”詔從之。相州人李好德素有風疾，言涉妖妄，詔令鞠其獄。大理寺丞張蘊古言：“好德癲病有征，法不當坐。”太宗許將寬宥。蘊古密報其旨，仍引與博戲。治書侍御史權萬紀劾奏之，太宗大怒，令斬于東市。既而悔之，謂房玄齡曰：“蘊古身為法官，與囚博戲，漏泄朕言，此亦罪狀甚重，若據常律，未至極刑。公等競無一言，所司又不覆奏，遂即決之，豈是道理？”因詔曰：“凡有死刑，雖令即決，皆須二日中五覆奏。”又曰：“自今以后，門下省覆，有據法令合死而情可矜者，宜錄奏聞。”戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被御史劾奏。太宗謂侍臣曰：“昔陶唐①大圣，其子丹朱甚不肖，夫以圣賢之訓、父子之親，尚不能使陶染變革、去惡從善。今遣刺史，化被下人，咸歸善道，豈可得也？諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡。”魏征上疏曰：臣聞《書》曰：“臣聞《書》曰：‘明德慎罰’，‘惟刑恤哉！’《禮》云：‘為上易事，為下易知，則刑不煩矣。’故上播忠厚之誠，下竭股肱之力，然后太平之基不墜。當今道被華戎，功高宇宙，無思不服，無遠不臻。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，故帝王不以貴賤親疏而輕重者也。”（節選自《貞觀政要·論刑法》）材料二：刑罰之要，在于明當，不在于重。茍不失有罪，雖捶撻②之薄，人莫敢犯；若容可僥幸，雖參夷③之嚴，不足懲禁。今內外官，欲邀當時之名，爭以深劾為無私，迭相敦厲，遂成風俗。陛下居九重之內，視人如赤子；百司分萬務之任，遇下如仇讎。謂宜敕示百僚，以惠元元之命。（節選自《資治通鑒·齊紀五》）[注]①陶唐：古帝名，即唐堯。②捶撻：用鞭子打。③參夷：誅三族，即父族、母族、妻族；或父、子、孫；或父母、兄弟、妻子。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。但選公直A良善人B斷獄C允當者D增秩E賜金F即G奸偽H自息11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．征，同“證”，指證據，成語“無征不信”中的“征”意思與此相同。B．被，指覆蓋、惠及，與材料一中“當今道被華戎”的“被”意思相同。C．庶，大約、差不多，與《出師表》中“庶竭駑鈍”的“庶”意思相同。D．元元，指百姓，與“黎民、庶民、黎元、布衣、黔首”等詞意思相近。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．唐太宗和大臣在探討“獎懲公正公平”這一問題時，援引了古人事例：賣棺木的人想要發生瘟疫，并非希望人病死，只是這樣有利于棺木出售。B．大理寺丞張蘊古向太宗諫言，說李好德的言行按法律不應判罪，唐太宗打算從寬處理。但張蘊古泄密，遭到侍御使的彈劾，太宗下令斬殺蘊古。C．戴州刺史賈崇因為部下犯了重罪而被御史上奏彈劾，太宗認為古代先賢也無法使他們的子弟受到教化去惡從善，所以賈崇不應該受到連帶治罪。D．材料二中指出，當今中央和地方官吏為博取公正無私的美名，在朝廷的輪番敦促下，爭相用嚴刑峻法，以至于嚴刑峻法逐漸成了一種風氣習俗。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，故帝王不以貴賤親疏而輕重者也。（2）陛下居九重之內，視人如赤子；百司分萬務之任，遇下如仇讎。14．材料二“刑罰之要，在于明當，不在于重”體現了“慎刑”的觀點，這一觀點在材料一中有哪些體現？三、詩歌鑒賞(★★★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鳳簫吟（宋）韓縝鎖離愁、連綿無際，來時陌上初熏。繡幃人念遠，暗垂珠露，泣送征輪。長行長在眼，更重重、遠水孤云。但望極樓高，盡日目斷王孫。消魂。池塘別后，曾行處、綠妒輕裙。恁時攜素手，亂花飛絮里，緩步香茵。朱顏空自改，向年年、芳意長新。遍綠野，嬉游醉眠，莫負青春。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．上片開始二句先從游子遠歸即賦別離說起。春風如醉，香氣似熏；陌上相會，情意綿綿，遺憾的是游子來去匆匆，才相會又將賦別離，惜別者的眼中，那連綿不斷的碧草，似乎深鎖著無限離愁，使人觸景傷情。B．“長行”兩句，將鏡頭從深閨轉到旅途中的游子經歷。他行行重行行，不見伊人倩影，但見遍地芳草，遠接重重云水，這里以云水襯出春野綠意。一“孤”字暗示了睹草思人的情懷。C．“恁時”三句，描寫眼前美景，呼應上文，愿人們毋須觸景傷情，當春回大地、綠滿田野之時，可以放懷宴游，到那時可不要辜負了青春好時光。D．這首詞巧妙地運用了擬人、比喻等藝術手法，生動形象，把點點離愁化作可感之物，頗有空靈之美。16．請結合詞的下片，簡要分析詞人如何表達思想感情。四、名篇名句默寫(★★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽修在《五代史伶官傳序》中告誡人們要防微杜漸的語句是：“__________，__________。”（2）南朝詩人鮑照在《代白頭吟》里說“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，以“冰雪”比喻心地的純潔。張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》中亦有類似語句：“__________，__________。”（3）荷花，別稱芙蓉。古人喜歡以“芙蓉”入詩，通過富有美感的意象表達對美好品格的追求，如：“__________，__________。”五、語言文字運用(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。山珍干菜家族中，金燦燦的黃花菜幾乎可與木耳齊名。黃花菜的名字很獨特，屬于典型的一名兩物，整株植物和干制后的花蕾，都叫黃花菜。世間長相相近的人有很多，同樣，自然界中（a）。譬如，素有忘憂草和母親花美稱的萱草花蕾，就和黃花菜的花蕾極為相似，極易弄混。黃花菜原本就（b），而是多種花蕾相似植物的統稱。李時珍在《本草綱目》中將萱草的花稱為“黃花菜”，就屬于這種情況。黃花菜能夠成為山珍干菜的上品，那一抹奇香異味【A】。黃花菜散發出的獨特香味，不僅