寡人之于國也孟子1．掌握課內的文言知識點。2．理解孟子經世濟民的政治理想，培養以天下為己任的責任感。3．欣賞體味孟子散文的說理藝術。教學目標

孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子簡介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。南宋朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》四部儒家經典合為“四書”。仁政民本論性善論“人皆有不忍之心”“民為貴君為輕”行王道制民產，省刑薄賦時代背景

孟子是在梁惠王35年（前335年）應邀來到魏國的。魏在戰國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。

梁惠王說：“我對于國家，算是很盡了心啦。河內遇荒年，就把那里的百姓遷移到河東去，再把河東的糧食運送到河內；河東遇荒年也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”

第一段參考譯文第一段內容提出“民不加多”的疑問。為什么？移其民移其粟民不加多（我）民不加少（鄰國）盡心無如寡人之用心

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做說明吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍的兵器已經交接，（兵士）扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步才停下，有的人逃跑了五十步就停下。憑自己只跑了五十步，去笑話別人跑了一百步，那怎么樣呢？”第二段參考譯文

梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

第二段內容分析“民不加多”的原因（1）設喻，投其所好，便于啟發，（2）舉逃兵兩種情況（3）反問，誘王否定自己的觀點(4)結論(以子之矛，攻子之盾)層層推進王如知此（比較“王知如此”）以五十步笑百步，則何如王好戰，請以戰喻

比喻作答，不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，說明梁惠王比別的國王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質區別。不耽誤農業生產季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里，魚鱉就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對供養活的葬埋死的沒有什么不滿了。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。第三段參考譯文第三段內容不違農時以時入山林

不入洿池使民養生喪死無憾王道之始也闡述“王道之始”

“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢衣了。畜養雞、狗、豬，不耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉了。第四段參考譯文

百畝大的田地，不耽誤它的生產季節，幾口的人家就可以不挨饑餓了。認真地推行學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。

七十歲的人能夠穿上絲綢、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下稱王的，是不曾有的事。

“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢衣了。畜養雞、狗、豬，不耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉了。百畝大的田地，不耽誤它的生產季節，幾口的人家就可以不挨饑餓了。認真地推行學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲綢、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下稱王的，是不曾有的事。第四段內容養民富民教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時謹庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時

“（貴族家的）豬狗吃人吃的食物，卻不知道制止；道路上有餓死的人，卻不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年成不好。’這種說法與拿刀刺人并且把人殺死，還說‘（殺死人的）不是我，是兵器’有什么不同呢？大王如不歸罪年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”第五段參考譯文第五段內容狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發人死，則曰：“非我也，歲也”王無罪歲錯誤態度闡述“使民加多”應有的正確態度正確態度狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

愛民除暴政對比比喻以民為本保民、富民養民、教民一、(1)寫梁惠王提出“民不加多”疑問。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內容，即使“民加多”的根本措施。文章思路1.孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”(《韓非子?五蠹》)

孟子所處的戰國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。問題探究權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統一天下的態勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。2.“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？梁惠王自以為自己對于國較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。3.孟子在與梁惠王的對話中表現出怎樣的思想與主張？

首先，反對諸侯間無休無止的相互征戰應該讓利于民，讓民眾有得以休養生息的機會。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現實，作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。4.從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?

春秋戰國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當時孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點，敢于藐視神圣君權。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，深刻地揭示了當時社會