2024屆高三語文二輪復習信息類文本選擇題備考策略與技巧公開課一等獎創新教案2024屆高三語文二輪復習---信息類文本選擇題備考策略與技巧

【考情分析】

選文趨勢

（1）以新奇為優，多涉及各類發現。

可以理解為要聚焦最新、最奇特的社會現象、文化現象、局勢格局、考古發現以及科技發明等方面的內容，盡量提供具有新意和獨特性的信息。

（2）結構相仿，主要闡述概念。

這意味著文本在結構上應保持一致，通常會圍繞某個核心概念展開討論，對該概念進行多角度、全方位的闡述和解釋。

（3）條理分明，詳述細節。

在閱讀時，需要特別關注文中的關聯詞、程度和范圍的副詞、因果邏輯關系以及概念的解釋和理解，以確保理解文章的整體結構和細節內容。

【基本原則】

尊重原文的準確性和完整性，對原文的每個細節都給予高度關注，確保在轉換說法時保持原意不變，同時使表達更加專業和嚴謹。

關鍵詞鎖定，回溯原文定位。

【解題步驟】

在解答問題之前，首先要對題干和選項進行仔細審查，以此為基礎進行深入閱讀。在閱讀過程中，要精準定位關鍵詞，對常見陷阱保持警惕，并根據題意排除錯誤選項和不符合要求的答案。

科學答題詳細步驟（帶著問題去閱讀）

（1）【一看】問題（約30秒）——關鍵詞篩選，題文信息逐一比對。①確立關鍵詞，回歸原文定位。②詳閱各選項，于原文中尋找相應內容區位。

（2）【二看】文章（約2分鐘）——回歸原文定位，找依據，確定選項。讀文章時應重點關注以下方面：①對于關鍵名詞術語的闡述。②留意重要問題及概念前后的修飾語、限制性詞語，以及具有指代意義的詞匯。③關注關聯詞的使用。④識別中心句、要點句及過渡句。⑤理解特殊句型，如判斷句或具有判斷意義的句子、雙重否定句以及疑問句等。

【常見陷阱】

（洞悉選項設置常見陷阱,知曉高考考法）

常見陷阱1:曲解文意

選項不結合文段的前后語境，對某些詞句的含意故意加以曲解，從而導致錯誤的分析和概括。判斷時，需要與原文仔細比對，特別留意概念、事物、事理之間的關系。

例1（2019年全國卷Ⅱ第1題B項）：從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。

【解析】原文第二段說的是“就詩歌體式風格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”，而B選項卻理解為“（杜甫）對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價”，曲解了文意。

常見陷阱2:說法絕對

原文的說法在范圍、程度上有所保留，而選項夸大其詞，把相對的情況說成是絕對的情況。判斷時，只要選項中出現了“只要……就……"只有……才……”一類的關聯詞，都要考慮其說法的絕對。

例2（2019年全國卷Ⅰ第1題A項）：作家樹立了與時代積極互動的理念，在創作實踐中就能做到以人民為中心。

【解析】原文第二段是“只有……才會獲得藝術創作的蓬勃生機”，而A項將其改換為了“只要…就能…”這一充分條件，說法過于絕對。

常見陷阱3:無中生有

選項增添了原文沒有的信息，所說的內容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來。判斷時，須看原文有無此說法，或有無此說法的充分依據。

例3（2019年全國卷Ⅰ第3題D項）：我國當下文化產品供給的主要矛盾已經由量的問題轉向質的問題，藝術家的創作也應少而精，凝聚共識。

【解析】原文末段說“我國文化產品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強調是“精”，而未提到說“少”，所以D項“也應少而精”中的“少"屬于無中生有。

常見陷阱4:以偏概全

有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或程度輕重的詞語來干擾考生。如以部分代整體、以特殊代一般等。判斷時,要特別留意表示數量、范圍、程度等的修飾、限制詞語。

例4（2019年全國卷Ⅲ第3題B項）：民間各種自發的載歌載舞活動都是傳統表演藝術的一部分，有很強的民俗色彩。

【解析】原文第二段只是說“廣大民眾為慶賀豐收……即興表演是傳統表演藝術的一部分”，而非“各種"自發的載歌載舞活動“都是”，選項是典型的以偏概全。

常見陷阱5:偷換概念

選項在解釋概念或轉述文意時故意把原文的概念用一個相近但有差異的概念來置換。做題時,要分辨選項中是否存在信息對接錯誤的現象，特別注意選項的主語、謂語是否與原文一致。

例5（2019年全國卷Ⅲ第1題C項）：傳統表演藝術進行“二度創作"時，應當免西式改編，以防失去原有風格。

【解析】原文第三段“對民族民間藝術進行‘二度創作’，應既不失其本真的藝術特性”強調的是要防止民間藝術失去“本真的藝術性”，而非“原有風格”，選項偷換了概念。

常見陷阱6:張冠李戴

選項故意將原文中甲的觀點說成乙的觀點，或將甲的屬性說成是乙的屬性。做題時，要特別注意選項的主語、賓語是否與原文一致。

例6（2015年天津卷第6題B項）“自然世界"是“社會世界”得以建立的基礎，因此，自然規律在“社會世界"形成中發揮的作用與它在“自然世界”形成中發揮的作用相同。

【解析】根據原文中“社會價值規范在社會世界……發揮的同樣的作用"一句可知，在“社會世界”的形成中發揮同等作用的是“社會價值規范”，并非“自然規律”。屬于張冠李戴。

常見陷阱7:因果混亂

因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是故意把“因（果）"錯斷為“果（因）”；二是強加因果，就是把沒有因果關系的說成是因果關系。選項中一旦有“因此"因為”“所以"之類的關聯詞，都要注意辨析是否存在因果混亂。

例7（2019年全國卷Ⅱ第2題D項）：文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統。

原文對應點:第三段“使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕”。

【解析】根據原文第三段內容，讓杜甫“對時代苦難有擔荷力量"的原因是“他所有的一份幽默與欣賞的余?！?而非“他廣泛汲取了前人傳統"。

常見陷阱8:混淆時態

就是故意把原文中尚未確定或還未實現的設想說成既成事實，或者把可能出現的情況說成必然出現的情況，或相反。判斷此類選項，要特別注意選項中諸如“已經”“將要"可能”“一定"等詞語。

例8（2018年全國卷Ⅰ第3題C項）：“照著講”內含“接著講”，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

【解析】原文第四段說的是“可能無助于思想的創新”，并非此項所說“無助于促進新思想生成”，將可能的情況表述成了肯定的情況。

【類題舉隅】

【例】（2022新高考Ⅱ卷）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（A）

A．現有漢學書目的統計表明中國學者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學者進入典籍英譯領域的時間相對較晚有關。

B．中國翻譯界應該增加典籍翻譯的數量，改變我國典籍主要由國外學者翻譯的局面，這樣才能增強構建中國話語體系的能力。

C．學界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。

D．近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經驗與西方翻譯理論孰優孰劣成為一個學者們競相討論的問題。

【解析】本題考查概括和分析材料內容的能力。

B.“增加典籍翻譯的數量"于文無據，材料一“我們應當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘況與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導和力量”，而不是“增加典籍翻譯的數量”，選項表述不正確。

C.材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”是說“我"感興趣的，而不是“學界”，選項偷換主語。

D.“近年來中國文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經驗與西方翻譯理論孰優孰劣成為一個學者們競相討論的問題"強加因果。原文是說“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經久不息的對比研究熱潮”。

【例】（2023新課標Ⅰ卷）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（C）

A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營養均衡，被美國宇航局認為是宇航員食物的理想之選。

B．“馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見"中的“此”，指的是被國外需求推高的藜麥價格給玻利維亞和秘魯當地人造成傷害這一說法。

C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯等地農民的生活水平顯著提高，而且改變了當地人對藜麥帶有歧視的看法。

D．作者認為，盡管一些媒體引導消費者遠離藜麥的做法值得商榷，但是其出發點卻不是惡意的，他們為當地的貧困居民感到擔憂。

［解析］“當地人對藜麥帶有歧視的看法"錯，張冠李戴。原文“之前，秘魯城里人往往認為他們這片區域吃藜麥的人‘很土’?，F在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚?！R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統了’”，可見是美國人和歐洲人的重視改變了秘魯城里人、利馬人對藜麥帶有歧視的看法。

【例】（2022新高考Ⅱ卷）下列對材料相關內容的梳理，正確的一項是（A）

［解析］本題考查分析梳理材料內容的能力。圖表內容是從翻譯主體、翻譯思想、翻譯立場和語言特點等方面比較霍克思和楊憲益的譯本，可以判斷內容出自材料二和三。

B.材料二“霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術性的考量"由此可見，霍克思的省譯不是為了迎合讀者，故選項梳理不正確。

C.材料一“中國古代經典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點”“語義的渾圓性、語法的意合性等特點"是中國古代經典文本的語言特點，而不是楊憲益譯本的語言特點，故選項不正確。

D.材料三“霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質文化觀念之間相互理解與解釋的適應性。”選項以偏概全，原文只是說超越了《紅樓夢》的字面意義，并且，霍克思譯本追求藝術性和探求兩種異質文化觀念，并沒有說“增強譯作的思想深度”，故選項不正確。

【答題指導】

正確選項的“變形”陷阱

“正確選項"指的是符合原文意思的選項，“變形”是指在符合原文意思的前提下，常常對語句做最大限度的外形變化，來個“似非而是"；“錯誤選項”指的是不符合原文意思的選項，它在不符合原文意思的前提下，常常對語句對最小限度的外形變化，來個“似是而非"。一道題目中，三個選項“似非而是”，一個選項“似是而非”，常常讓人云里霧里，分不清真假。

1．從同一個意思的多種表達看：同義替換

【原文出處】隨著社會經濟的發展，宋代商業貿易對貨幣的要求越來越高……在高度發達的造紙和印刷技術保障下，通過民間自發力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續出現了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。

【選項表述】A．在商品經濟發展的推動下，宋代的信用工具不斷創新，出現了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信用工具。（同義替換）

【原文出處】為了解決這類問題，在高度發達的造紙和印刷技術保障下，通過民間自發力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續出現了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。

【選項表述】D．宋代的造紙術和印刷術高度發達，這為交子、關子和會子等新型信用工具的產生提供了技術條件。（同義替換）

【原文出處】而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創作已經終結，它只說明創作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創作。

【選項表述】C．接受美學認為，藝術品在藝術家手中產生出來，這只是藝術創作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創作的繼續。（同義替換）

【原文出處】今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發展，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。

【選項表述】D．今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術史產生了深遠的影響。（同義替換）

【原文出處】溝通天地人神的權力仍然被少數術士所掌握。大多數人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。

【選項表述】C．秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數被認為有特殊稟賦與訓練的術士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。（同義替換）

【原文出處】在秦漢的一般思想世界中……“海內”一詞在當時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內的人，凡是有共同語言、習俗、觀念與服飾的海內人，都是“文化意義"上的“中國人”，文化意義上的共同體已經在人們心目中確立了。

【選項表述】D．秦漢時代，與“天下"一詞作為政治概念不同，“海內”是“文化疆域"的代名詞，“海內”的人于文化層面能夠彼此認同。（同義替換）

【原文出處】除了由行會把關外，宋代法律也繼承了《唐律》的規定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。

【選項表述】D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關法律也規定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴懲。（同義替換）

【原文出處】中國文化則將“人性"表現到了極致。我們經常說“人性化”，其實真正的人性化就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態。

【選項表述】C．中國文化最大程度地表現了“人性”，而真正意義上的人性化的標志，就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態。（同義替換）

【原文出處】而一個民族的集體道德記憶是該民族的所有成員在長期共同生活的過程中逐漸積淀起來的。一個民族的集體道德記憶主要記錄該民族的過去，它是該民族建構其道德生活史的主要史料來源。

【選項表述】D．民族的集體道德記憶是民族歷史積淀的結果，記載的是該民族的過去，是該民族道德生活史的主要史料來源。（同義替換）

【原文出處】因為北斗星在北辰附近，人們又都是通過北斗七星而找到北極，所以古代也往往將二者混為一說，或者以北斗指稱北辰，所以北辰文化往往又與北斗相關。

【選項表述】B．由于北辰在北斗星附近，人們尋找北極又往往要通過北斗七星，所以古人常常將北斗誤為北辰，也因此北辰文化往往與北斗相關。（同義替換）

【原文出處】教育本來是幫助人認識自己的活動，但現代教育是伴隨著現代社會的形成而出現的一種嶄新的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠離自己。教育是否還能照亮現代人回到自身之路，取決于教育能否進行驅動力調整和型態的轉變。

【選項表述】A．教育只有能夠進行驅動力調整和型態的轉變，才能實現照亮現代人回到自身之路的價值。（同義替換）

【原文出處】隨筆靠的是識，非飽學之士不可為。當然僅僅掉書袋也不行，因為識屬于哲思。

【選項表述】A．隨筆靠的是識，不是學識淵博的人是不可能作的，當然僅僅靠引經據典、賣弄學問也不行。（同義替換）

【原文出處】照魯迅的觀點，在散文家族里，小品文的成就最高，幾乎在小說、詩和戲劇之上。小品文的成就以周作人、林語堂和梁實秋尤為突出，周作人又高于林語堂和梁實秋。在當代文學中，很遺憾，以小品文而成了氣候的作家似乎還沒有。小品文也就是美文。

【選項表述】D．魯迅先生評價散文小品的成就幾乎在小說、戲曲和詩歌之上。在現代文學中，周作人、林語堂和梁實秋小品文的成就尤為突出。（同義替換）

2．從敘述焦點的轉移看：變換主體，重組句子

【原文出處】由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發出讀者腦海中的豐富意象。

【選項表述】A．中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現，含蓄的美在于從有限中表現無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。（變換主體，重組句子）

【原文出處】儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

【選項表述】B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。（變換主體，重組句子）

【原文出處】而今天的社會現實和生活環境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的什么資源被重新發掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶"。

【選項表述】C．經典知識如何再生和重建，經典中哪些資源被重新發掘和利用，很大程度上取決于當今社會現實、生活環境的需要。（變換主體，重組句子）

【原文出處】集體道德記憶需要通過人類集體的“頭腦”來發揮作用，但這種“頭腦"是一種抽象物。它是由從屬于人類集體的所有個人的“頭腦”整合、統一而成的；因此，它是基于集體性記憶思維能力而形成的一種道德記憶。

【選項表述】B．集體道德記憶中的“頭腦"是種抽象概念。它是指人類集體的所有人的“頭腦”統一整合而成的產物。（變換主體，重組句子）

3．從表達的繁簡看：化繁為簡或化簡為繁

【原文出處】中國的陶瓷之所以精美，是因為它和制作者的情感是一一對應的，是帶著性情、帶著神韻的。中國之所以有精致的刺繡，也是因為其中蘊涵有中國人精致的情感。

【選項表述】B．中國的陶瓷精美，是因為陶瓷和制作者的情感是一一對應的；中國有精致的刺繡，也是因為其中蘊涵有中國人精致的情感。（化繁為簡）

【原文出處】由此可知，傳統技藝是順應生活的各個環節由低到高，由簡至繁，由最初滿足人們簡單的生活需要到后來滿足人們的審美追求，在與自然、社會的互動過程中不斷調整、完善、創新和發展的。

【選項表述】B．傳統技藝是順應生活環節、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產技術。（化繁為簡）

【原文出處】茶引、鹽引要求相關人員先用糧草或現錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質信用工具異地兌取現錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實現增加收入、補給軍需等目標。

【選項表述】C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。（化繁為簡，簡化表述）

【原文出處】過去，通常只是從藝術家的立場出發，將創作看作藝術家審美經驗的結晶過程，作品完成就意味著創作完成。

【選項表述】B．在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創作過程就是藝術家的審美經驗不斷結晶的過程，藝術品一旦形成，創作也就大功告成。（化簡為繁：具體化、補出省略的部分、加定語和狀語、同義替換）

4．從思維變化的過程看：化具體為抽象或化抽象為具體

【原文出處】在個體道德記憶的框架內，個人主導著所有的道德記憶思維活動。在集體道德記憶的框架內，集體主導著所有的道德記憶思維活動。

【選項表述】D．在不同的道德記憶框架內，個人主導著個人道德記憶思維活動，而集體主導著集體道德記憶思維活動。（化具體為抽象）

【原文出處】只有中國人才有“梅蘭竹菊"這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風亮節、菊之淡泊不拘，無不對應著中國人獨立的性情人格。

【選項表述】A．中國人有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅、蘭、竹、菊各自的風格特點，無不對應著中國人獨立的性情人格。（化具體為抽象）

【原文出處】典作為不動產轉移的一種形式是在宋代形成和發展起來的。其特點是典權人向出典人支付典價后，在典期內就占有了出典人典產的使用權和收益支配權，出典人也不必向典權人支付利息。

【選項表述】B．在宋代，出典人交房產押給典權人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息。在典期內，典權人不但享有房屋的使用權，同時還擁有出租權。（化抽象為具體，具體化表述）

5．從語言是否生動形象看：喻體變換成本體

【原文出處】我的看法是：第一，經典在中國是和我們的文化傳統緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂"。

【選項表述】D．經典與我們中國的文化傳統密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現出來。（喻體變換成本體）

【原文出處】即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。

【選項表述】A．在古代中國的政治世界中，封建統治者并不僅僅使用一種思想工具實行統治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。（喻體變換成本體）

6．從語句的空間變化看：由分散到集中或前后句子順序調換

【原文出處】作為非物質文化遺產的傳統技藝，是民眾在長期的生產生活實踐中發明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內涵。（第三自然段）

作為人類的發明創造，所有傳統技藝不只是人們簡單的生活所需，更蘊含了人類的聰明才智和情感追求。（第五自然段）

【選項表述】D．傳統技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內涵，蘊含了人類的聰明才智和情感追求的生產技術。（由分散到集中）

【原文出處】（悲?。_突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。（第一自然段）

當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛。（第四自然段）

【選項表述】A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。（由分散到集中）

【原文出處】《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎，開拓了中國長篇小說的表現內容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關系的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關系上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經人排除艱難的戰斗精神，它是人戰勝自然的凱歌。

【選項表述】D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關系，此類作品在中國小說中極為少見。（由分散到集中）

【原文出處】抒情散文并不是空洞的抒情，相反，它是以一定的敘述為基礎的。

【選項表述】B．抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎的，否則就成了空洞的抒情。（前后句子順序調換）

7．從事件總分看：并提分述或單項合并

【原文出處】接受美學的創始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”“空缺"否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。

【選項表述】A．文本之所以是一個“召喚結構”，一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。（花開三朵，獨表一枝）

【原文出處】羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性。

【選項表述】B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構成了人間的悲劇。（花開兩朵，各表一枝，也叫并提分述）

【原文出處】中國的詩是抒情的，中國的畫是寫意的，中國的琴是直達心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書畫自有其性情。

【選項表述】B．中國文化中的詩、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達心靈的；琴棋書畫自有其性情，梅蘭竹菊自有其精神。（單項合并，前后句子順序調換）

8．從語言古今變化看：文言轉化為白話

【原文出處】周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農產品為主，所以對農產品的成熟度十分關注。據《禮記》記載，周代對食品交易的規定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市。"

【選項表述】A．周代統治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場，以防止此類初級農產品引起食品安全方面的問題。（文言轉化為白話）

【原文出處】唐朝《唐律》規定：“脯肉有毒，曾經病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！?/p>

【選項表述】D．《唐律》規定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。（文言轉化為白話）

9．從句子的因果關系看：因果關系明確化，加強而非強加

【原文出處】夜空中的北辰，終年可見，在浩渺的星空中能夠使人準確地確立方位。其運行軌道與地球的關系永遠是那樣相對固定與密切，保證了人們社會和政治生活中的觀象授時。

【選項表述】C．由于運行軌道與地球相對固定與密切，人們在夜晚能夠通過北辰確立方位，因而北辰具有保證人們社會和政治生活中觀象授時的作用。（因果關系明確化）

【原文出處】道德記憶的主體是人類，但由于人類總是同時以“個體人"和“集體人”的身份存在，道德記憶可以區分為個體道德記憶和集體道德記憶。

【選項表述】B．由于人類會以“個體人"和“集體人”兩種身份存在，所以道德記憶也分為個體道德記憶和集體道德記憶。（因果關系，補全關聯詞）

【原文出處】中國文化一個最首要的也是一個最重要的特征，就是“性情化"。什么意思呢？就是中國人和中華民族在性情和情感方面是最發達的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會之間的。當然有時我們并不嚴格區分兩者。

【選項表述】A．中國文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，這是因為中國人和中華民族在性情和情感方面是最發達的。（因果關系明確化，加強而非強加）

10．從句式變化看：附加成分轉換成句子，肯定變否定

【原文出處】小品文在散文里占據著至尊之位，藝術要求極高，非妙手不可作。博學，尤其是洞明了世事，方能辭足意深，游刃有余。

【選項表述】A．小品文藝術要求極高，不是對于人世間的各種事情都看得透徹明白的，很難寫出辭足意深、游刃有余的小品文。（肯定句變雙重否定句，同義替換）

【原文出處】為了加強對食品摻假、以次充好等現象的監督和管理，宋代規定從業者必須加入行會，而行會必須對商品質量負責。

【選項表述】A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質量問題，進一步加強了食品安全的監督和管理工作。（一個表目的的狀語變成兩個句子）

11．從句子指示代詞看：指示代詞具體化

【原文出處】由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義，也就是說，接受者也是藝術創作的主體之一。

【選項表述】D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術創作的一部分。（指示代詞具體化；變換主體，重組句子）

12．多種變形方法常常綜合運用

【原文出處】政府借貸主要表現為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒"帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。

【選項表述】B．宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。（同義替換；變換主體，重組句子）

【原文出處】質、押是借貸的擔保形式，由質庫、解庫等機構經營。質屬于動產擔保，它必須轉移動產的占有；押屬于不動產擔保，通常將抵押物的契約交付債權人即可。債務人違約時，債權人可用變賣價款優先受償。

【選項表述】C．在宋代，債務人可以用不動產的契約或動產作為擔保向債權人借貸，在債務人不償還債務時，債權人可用變賣價款優先受償。（變換主體，重組句子；化抽象為具體；具體化表述）

【原文出處】過去，通常只是從藝術家的立場出發，將創作看作藝術家審美經驗的結晶過程，作品完成就意味著創作完成。

【選項表述】B．在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創作過程就是藝術家的審美經驗不斷結晶的過程，藝術品一旦形成，創作也就大功告成。（化簡為繁：具體化、補出省略的部分、加定語和狀語；同義替換）

【原文出處】藝術品正是通過理解走向現實，并在生活中發揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命之光。

【選項表述】D．作品被藝術家創作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現實，并發揮作用的。從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。（化具體為抽象，喻體變換成本體）

【原文出處】當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。

【選項表述】D．作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態，也不可能完全沒有同—性。（補出省略的部分；同義替代）

【原文出處】經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加，東漢時多達三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象，這就形成了經學。

【選項表述】A．漢武帝接受“獨尊儒術"的建議，設置五經博士，以五經為研習對象，標志經學的真正確立。（由分散到集中；同義替換）

【原文出處】沒有哪部著作是事先照著經典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經典。

【選項表述】C．能成為被人們尊崇和仰視的經典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優秀著作，其中有的還曾被“欽定"為必讀書。（同義替換；變換主體，重組句子）

【原文出處】“天”仍然是判斷與理解的基本依據。仿效“天"的構造，模擬“天”的運行，遵循“天"的規則，就可以獲得思想與行為的合理性。……不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來自于“天”。

【選項表述】C．無論普通民眾還是權貴，都把“天"作為認識世界的基本依據，認為遵循“天”的規則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。（同義替換，概括表述；由分散到集中）

【原文出處】漢朝《二年律令》規定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！旍芨レ?，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！薄瞥短坡伞芬幎ǎ骸案庥卸荆洸∪?，有余者速焚之，違者杖九十。"

【選項表述】B．《二年律令》與《唐律》都規定，凡出現因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應當立刻焚毀剩余的肉食。（文言轉化為白話；合并表述）

【原文出處】但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認同，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦牟尼，都是被揶揄、調侃、捉弄的對象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對象，猴精孫悟空便是最突出的一個。

【選項表述】C．到了神魔小說《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調侃、捉弄的對象。（前后句子順序調整；簡化表述；同義替換）

【原文出處】兩千多年的社會歷史實踐，反復地檢驗著儒學的真理性，鑒別著它的時代性與普遍性，考驗著它的創新能力，特別在近現代它是置之死地而后生，終于復蘇，煥發出了新的生命。

【選項表述】D．儒學有很強的創新力，雖然在近現代經歷了生存的困境，但最終煥發出了新的生命。（變換主體，重組句子；同義替換）

【真題演練】

【2023新課標Ⅱ卷現代文閱讀I】

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

搞好調查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調查研究成果的質量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調查時，直接與各界群眾開調查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產的產量、價格，縣城各業人員數量、比例，各商鋪經營品種、收入，各地農民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學習。領導干部進行調查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結他們的經驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。

調查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結論的。調查研究一定要從客觀實際出發，不能帶著事先定的調子下去，而要堅持結論產生在調查研究之后，建立在科學論證的基礎上。對調查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。

（摘自《談談調查研究》）

材料二：

社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術問題，而不是能不能控制的問題。

在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現象，而是把所有發生作用的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會現象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術上，觀察社會現象比觀察自然現象更為困難。社會現象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應當如是的規律支配；這套規律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現象的困難常發生在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經驗。

我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現象發生的情境，考慮到一切會影響現象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現象正確性的是調查者和所要觀察的現象的人事關系。有些不肯正視這些關系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀"是什么意思呢？是指對觀察的現象沒有興趣，或是沒有關系么？這是不可能的。

一個人去觀察一個現象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調查的結果必然會影響到被調查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調查者逢著“秘密”和“撒謊"了。其實被調查者的“秘密”和“撒謊"是調查者的“秘密”和“撒謊"的反映。人事很像鏡子，你對別人的態度反射成了別人對你的態度。

科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛的人，社會科學絕不能從“斗智"的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調查者的利益上。你如果要研究鄉村，你必須同情農民，為他們服務，你的研究結果必須是有利于農民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農民相信你。正像一個醫生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫生，正因為欺騙的結果是自己受害。

一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知"的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，態度上應當是“尊重對方”“執疑待決”，這種態度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。

（摘編自費孝通《亦談社會調查》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．材料一和材料二都談到社會調查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農民，二者有相同的出發點和針對性。

B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調查為例，論述調查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調查的技術》中的倡導也是一致的。

C．材料二指出，社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當，觀察社會現象時也能獲得良好的效果。

D．材料二認為，社會研究者只有像醫生對待病人那樣關心被調查者，才不會“逢著”被調查者的“秘密"和“撒謊”。

【答案】B

【解析】A.“二者有相同的出發點和針對性"錯誤。材料一引用毛澤東了解農民的情況針對的是“搞好調查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見”；材料二提到要了解農民針對的是“科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的"社會研究必須站在被調查者的利益上”。C.“社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究"錯誤。結合“社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的”分析可知，社會科學只是沒有“一模一樣的實驗室”，并不能說不能通過實驗展開研究。D.“才不會‘逢著’被調查者的‘秘密’和‘撒謊’”錯誤。結合材料二“正像一個醫生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫生，正因為欺騙的結果是自己受害"分析可知，這只是論證調查者不能欺騙被調查者；結合“科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調查者的利益上"分析可知，要想不會“逢著”被調查者的“秘密"和“撒謊”還有其他方面要做，比如解決“立場"、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙"。

2．根據材料二的內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．人的外在行為與內在動機可能并不一致，這給社會科學研究者的觀察帶來挑戰。

B．一些無法看到的現象需要通過經驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。

C．如果調查者詢問的問題也正是被調查者所關心的，被調查者就不會有防備心理。

D．即便調查者出于友善的目的展開調查，調查的結果也會影響到被調查者的生活。

【答案】C

【解析】C.“被調查者就不會有防備心理”錯誤。結合“因為一切調查的結果必然會影響到被調查者的生活的，不論是好是壞。你說‘客觀’，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防"分析可知，被調查者“防備”是因為“一切調查的結果必然會影響到被調查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調查者詢問的問題也正是被調查者所關心的”消除不了他們的防備心理。

3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一從調查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。

B．材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規律的支配且處于不斷的變化中。

C．材料一運用排比，既突出社會調查需廣泛深入、求真務實，也增強了論證氣勢。

D．材料二層層遞進，采用發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構。

【答案】B

【解析】B.“主要論證人的動機受社會共有規律的支配且處于不斷的變化中"錯誤。結合“觀察社會現象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對于被觀察現象所起的作用"。

【鞏固練習】

一、閱讀下面的文字，完成問題。

鳳凰在中國文化中具有特殊意義，在漫長的歷史進程中，它逐漸沉淀成中國信仰體系中的重要一維。與其他上古圖騰性存在物相似，鳳凰也經歷了從自然崇拜到生活鏡像的發展過程。只不過在這一過程中，它一方面與其他羽禽圖騰相互整合，另一方面又將自身的神圣性分化、拓展到族群之中，賦予了孔雀、白鶴、燕子等現實羽禽相似的精神內涵，最終形成了以鳳凰為“神靈之鳥”和“羽蟲之長"的瑞鳥族群。

“鳳鳥”作為類概念，一方面是圖騰信仰的載體，并逐漸發展為祥瑞符號；另一方面又以鳳凰、孔雀、白鶴、喜鵲、雄鷹等瑞鳥廣泛滲透到藝術領域，對中國藝術思維、藝術形態產生了深遠影響。而且，這兩個方面又彼此扭結在一起，圖騰信仰對藝術思維具有發生學意義，而藝術演進又增強了圖騰信仰的控制力。在距今7000多年的新石器時代，“鳳鳥"形象就已經出現在我們祖先的日常生活中。湖南洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案。在四川三星堆遺址中也出現了鳳鳥型器物，較典型的是青銅神樹上的立鳥，可見，鳳鳥文化在上古時期的普遍性。

專家曾將鳥圖騰視作中國圖騰史上的第一大類。在古人的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”，相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會信仰和族緣信仰領域，而“鳳鳥"崇拜則在神圣性基礎上多了一份世俗性，這為其對藝術領域發生影響提供了可能。

就音樂文學而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學作品反復吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學作品的語料庫，成為構筑文學史的重要“質料”。先秦時期音樂文學的典型代表是《詩經》和《楚辭》，《詩經》中的鳥類有41種，涉及鳥類的詩篇多達79篇，與《詩經》相比，《楚辭》中“鳳鳥"形象的出現頻率更高，“鳳”字出現24次，在屈宋賦中出現56次，并且經常變名為鸞鳥、鷺鳥、朱雀、玄鳥等，多為寄托理想、表達自由的載體。

除此之外，“鳳鳥"模式在繪畫、建筑等空間藝術中也普遍存在。榮格說：“人類從來就沒有缺乏過強有力的形象，精神深處的離奇事物總能夠借著這些形象的魔力而得以掩蔽起來。”

為什么“鳳鳥"信仰、“鳳鳥”形象在中國藝術中被延續下來并發揮重要影響呢？

首先，鳳凰及以之為首的瑞鳥族群在文明起源之初便與天地建立了聯系，在天地精神具體化為道德意識和自由精神的過程中，它們充當了重要意符。“秩序性道德"與“天然性自由”兩種不同的天地之理不僅影響了中國人的人格構成，而且也在藝術中呈現出“藝以象德"與“藝以適性”的兩種藝術信仰，而“鳳鳥"在其中起到了重要的推動作用。如孟子以“鳳凰之于飛鳥”來比喻圣人對民眾的意義。在《莊子》中有“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也"等表達。

其次，“鳳鳥”作為最早產生影響的圖騰之一，它們是人們心目中盡善盡美的存在，是理想化的“形式因"。河姆渡文化中的“雙鳥朝陽紋牙雕”中的鳳鳥羽毛栩栩如生，相對的雙鳳動感十足。通過形式演化，“鳳鳥"形象逐漸被神圣化和標桿化，成為理想美的載體，并進階為各種藝術門類競相追摹的對象。

最后，在古代藝術理論中，早期“鳳鳥”敘事對后世藝術理論的發展具有原型意義?！傍P鳥"具有明顯的感性化和形象化色彩。

綜上，“鳳鳥”不僅參與了中國人信仰體系的構建，也對中國傳統藝術和美學精神產生了深刻影響。如果說龍獸模式代表了陽的維度，那么“鳳鳥"模式則代表著陰的維度，表現為柔婉、優美、含蓄，有對藝術信仰的潛在塑形作用。可以說，“鳳鳥”除了是中國藝術精神的呈現對象外，更是建構中國藝術精神的原始質素。

（摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術精神》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．鳳凰作為一種上古圖騰性存在物，經歷了從自然崇拜到生活鏡像的發展過程，成為中國信仰體系中的重要一維。

B．“鳳鳥"不僅是一種抽象祥瑞符號，同時也以鳳凰、孔雀、白鶴等具體瑞鳥形象廣泛滲透到藝術領域。

C．鳳凰作為各種原型意象，不僅成為文學作品反復吟詠的基本母題，還成為構筑文學史的重要“質料”。

D．“鳳鳥"具有柔婉、優美、含蓄的特點，深刻影響著中國美學精神，對藝術信仰有著潛在的塑形作用。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章通過大量的考古實證和經典文學作品證明了“鳳鳥”在中國藝術精神譜系中的歷史經緯與特殊意義。

B．文章既注意了“鳳鳥"概念的分類剖析，也注意了“鳳鳥”與其他圖騰形象的比較剖析，論證全面而透徹。

C．榮格的話不僅引出了對“鳳鳥"信仰原因的思考，同時也有力地證明了“鳳鳥”模式在繪畫等空間藝術中普遍存在。

D．作者在論證“鳳鳥"信仰在中國藝術中被延續并發揮重要影響的原因時，用“首先、其次、最后”表明其邏輯順序。

3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A．與龍獸崇拜不同，“鳳鳥"崇拜則集中在世俗領域，這為“鳳鳥”對藝術領域產生影響提供了可能。

B．《楚辭》中“鳳鳥"形象的出現頻率比《詩經》更高，其中提到的鸞鳥、鷺鳥、朱雀、玄鳥其實都是“鳳鳥”。

C．《莊子》中的“鵬鳥"形象在天地精神具體化的過程中充當了重要意符，體現了“藝以象德”的藝術信仰，影響了中國人的人格構成。

D．三星堆、河姆渡的考古發現，證明了鳳鳥文化在上古時期的普遍性，也證明古人一開始就將“鳳鳥"形象神圣化和標桿化了。

二、閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

【注】MCN，一般指多頻道網絡。目前MCN平臺按照業務類型，可以分為社交、資訊、短視頻、垂直、電商、直播平臺。

材料二：

網紅經濟是數字經濟時代產生的一種新的經濟模式，指的是以互聯網社交平臺為基礎，聚焦網絡流量和粉絲形成定向銷售市場，衍生出各種新的消費模式的網紅經濟產業鏈。網紅經濟的產生具有一定的必然性，與數字經濟的快速發展密不可分。網紅經濟也迎合了大眾獵奇的消費心理和需求，因此能被人們快速認可、接納和追捧，成為新的經濟增長點。比如，丁真帶火了四川甘孜理塘的旅游，李子柒對外傳播了中國文化，網絡直播還可以進行公益宣傳和公益扶貧等。

隨著網紅經濟的迅猛發展，也出現了一系列亂象。比如，網紅明星偷逃稅、“直播帶貨”產品存在質量問題、“水軍"刷單以及流量造假等。這些亂象是網紅經濟中不健康的成分，引發惡意競爭，破壞了市場經濟秩序，影響消費者的合法權益和經濟健康發展。究其原因，無外乎人們存在投機心理、法律意識淡薄，以及相關法律制度滯后，無法發揮引導和保障作用。要避免網紅經濟亂象，使其既符合現代人的消費需求，又能保障經濟社會的穩定發展，需要良法善治解難題。

網紅經濟亂象治理需要法律制度與時俱進。網紅經濟顛覆了傳統的消費模式和消費場景，為消費者帶來多元化、個性化和共享化的購物體驗。與傳統經濟不同，網紅經濟消費模式由“需求—產品—消費”變為“內容—需求—消費”，消費場景從線下到線上，這種消費模式和消費場景的變化均會產生新的法律問題，比如直播平臺是否存在數據造假、線上產品的質量是否合格、網紅明星的稅收是否合理等問題。因此，治理網紅經濟亂象需要稅法、消費者權益保護法、反不正當競爭法和反壟斷法等經濟法律制度回應數字經濟的發展，做出調整和完善，提供法律引導和保障。同時，經濟法作為公平分配法，應針對網紅經濟亂象中的稅收、消費者權益保護等問題做出回應性立法，發揮調整功能，從整體、全面和長遠角度推動形成數字經濟法治、依法規范分配活動、保障分配秩序，從而促進共同富裕目標的實現，保障網紅經濟由高速度發展向高質量發展轉變。

（摘編自趙瑩《以良法善治促網紅經濟高質量發展》）

材料三：

優秀的網紅可以為大家帶來積極的影響，他們會傳遞正能量，告訴大家中華民族應有的美德。如李子柒不但讓中國人感受到了本國文化，也向外國人講好中國故事。她的成長故事為無數青年帶來了正能量，走紅不靠炒作，靠的是一步步的努力，為了制作一條有質量的視頻，她離開家鄉四川遠赴甘肅學習蘭州牛肉面的做法，就算要花三個月，也不會隨隨便便地靠糊弄來欺騙她的觀眾。這傳遞的就是真善美的道德價值觀，也激勵著當代大學生們去努力做更好的自己，去用真善美的道德觀為自己的人生引航。

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