高中歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成【基礎(chǔ)解讀】一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)1、原因：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”。（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。2、評(píng)價(jià)：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱(chēng)“至圣”。2、早期儒學(xué)：（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。三、道家和法家1、道家：（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。2、法家：法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"【基礎(chǔ)解讀】一、從“無(wú)為”到“有為”（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。（3）措施：減輕田租、赦免自賣(mài)為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。（4）結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。（5）漢初面臨的社會(huì)問(wèn)題：內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、董仲舒其人：漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。2、董仲舒的思想主張：（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。（3）董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、儒學(xué)興起的原因：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。2、儒學(xué)教育狀況：（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。設(shè)立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為“博士。”自此，教育為儒家所壟斷。（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。（3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。第3課宋明理學(xué)【基礎(chǔ)解讀】一、三教合一1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。2、隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。3、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。二、程朱理學(xué)：1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：（1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。（2）儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：（1）程顥、程頤的思想主張：天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。（2）朱熹的思想主張：朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué)1、陸九淵的思想主張：把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。（2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。3、王陽(yáng)明的思想主張：（1）更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物“”心外無(wú)理”的命題。（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。4、評(píng)價(jià)：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。第4課明清之際活躍的儒家思想【基礎(chǔ)解讀】一、李贄的離經(jīng)叛道1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：（1）中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。（2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。（3）社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈＃?）李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接６⒚髑鍟r(shí)期的三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲的思想主張：（1）對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：（1）主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（2）著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3、王夫之的唯物思想（1）思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源【基礎(chǔ)解讀】一、“人是萬(wàn)物的尺度”1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。2、智者學(xué)派的思想主張：（1）以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。（3）代表人物及主張：普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。二、美德即知識(shí)1、蘇格拉底的思想主張：（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。（4）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。三、柏拉圖和亞里士多德1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。第6課文藝復(fù)興和宗教改革【基礎(chǔ)解讀】一、意大利的資本主義萌芽文藝復(fù)興的背景：（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。二、文藝復(fù)興1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。4、代表人物：（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談。》作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。（3）達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。三、宗教改革1、原因：（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱(chēng)為“教皇的奶牛”。（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。2、馬丁?路德改革：（1）馬丁?路德的“九十五條論綱”列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。（2）馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)【基礎(chǔ)解讀】一、理性時(shí)代的到來(lái)1，原因：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。3、思想主張：（1）啟蒙思想家們不滿(mǎn)足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。4、影響：?jiǎn)⒚伤枷爰覀兒魡居美硇缘年?yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。二、法國(guó)的啟蒙思想家1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。2、思想主張：（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱(chēng)教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。（2）他反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制；（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。3、孟德斯鳩：（1）反對(duì)君主專(zhuān)制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。4、盧梭：（1）著有《社會(huì)契約論》一書(shū)，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。（2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。（3）盧梭還認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。第三單元古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第8課古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)解讀】一、四大發(fā)明1、概況：火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：（1）造紙術(shù)。西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱(chēng)“蔡侯紙。”造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。（2）印刷術(shù)。隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。（3）火藥。唐末，火藥開(kāi)始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。（4）指南針。世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來(lái)，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。（5）傳播。a造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。b火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的衰落。c指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。d歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。二、《九章算術(shù)》和珠算1、《九章算術(shù)》成書(shū)于東漢，采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。2、珠算珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法，運(yùn)算如飛。明清時(shí)期，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。三、石氏星表和渾儀1、中國(guó)是天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一。2、中國(guó)古代天象觀測(cè)記錄，是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的。3、編出了世界上最早的星表。4、《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù)，對(duì)天文研究具有重要參考價(jià)值。5、為了更好地觀察天象，古代中國(guó)創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。四、《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書(shū)1、夏朝時(shí)，我國(guó)就有了歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。2、元朝時(shí)，郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法。3、四大農(nóng)書(shū)。（1）西漢汜勝之的《汜勝之書(shū)》；（2）北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》；（3）元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》；（4）明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》；（5）特點(diǎn)：是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書(shū)。《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。五、《傷寒雜病論》和《本草綱目》1、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。2、東漢末年，張仲景的中醫(yī)專(zhuān)著《傷寒雜病論》。創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。3、李時(shí)珍，寫(xiě)成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。第9課輝煌燦爛的文學(xué)【基礎(chǔ)解讀】一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)1、《詩(shī)經(jīng)》（1）中國(guó)第—部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。分為風(fēng)、雅、頌三部分。（2）《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。（3）屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱(chēng)“騷體”。2、唐詩(shī)（1）唐詩(shī)繁榮的原因：a唐朝文明開(kāi)放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。b科舉考試中以詩(shī)賦為主促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。（2）代表人物及作品：a初唐的著名詩(shī)人有王勃、陳子昂等。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰，”是千古傳誦的名句。b盛唐詩(shī)人：高適的“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”，都洋溢著豪邁的氣概；孟浩然、王維的山水詩(shī)，景物如畫(huà)，意境幽深，孟浩然的“野曠天低樹(shù)，江清月近人”，王維的“江流天地外，山色有無(wú)中”，都富于詩(shī)情畫(huà)意。李白、杜甫和白居易的詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩(shī)仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。c中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。二、宋詞和元曲1、宋詞出現(xiàn)的原因：（1宋代商業(yè)的發(fā)展。（2）城市的繁榮。（3）市民數(shù)量的不斷增加。2、流派：（1）婉約派代表人物柳永、李清照。柳永州《雨霖鈴》的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)!今霄酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等，都是流傳極為廣泛的佳句。（2）豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等。蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，3、元曲：元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱(chēng)為元曲。元曲通俗生動(dòng)，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。三、明清小說(shuō)1、小說(shuō)的發(fā)展歷程：（1）魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說(shuō)。（2）唐朝短篇小說(shuō)傳奇。（3）宋朝供說(shuō)話人用的話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推向一個(gè)新階段。2、明清小說(shuō)繁榮的原因：（1）專(zhuān)制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。（2）手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。（3）為適應(yīng)市民階層的需要，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。3、代表作品：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為著名。4、評(píng)價(jià)：它們是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。第10課充滿(mǎn)魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)【基礎(chǔ)解讀】一、漢字與書(shū)法藝術(shù)1、漢字的發(fā)展歷程：（1）漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫(huà)文字”出現(xiàn)。（2）象形字后來(lái)逐漸符號(hào)化，脫離圖畫(huà)，形成漢字。（3）至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。2、書(shū)法藝術(shù)的形成：魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。中國(guó)書(shū)法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺(jué)地創(chuàng)造書(shū)法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。3、代表人物及特點(diǎn)：（1）魏晉楷書(shū)有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。（2）唐代楷書(shū)步人盛世，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)各具特點(diǎn)，分別被稱(chēng)為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。（3）魏晉以來(lái)，草書(shū)盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等都是草書(shū)大家。（4）行書(shū)兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書(shū)，歷來(lái)備受世人喜愛(ài)。二、筆墨丹青中國(guó)畫(huà)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程：（1）彩陶畫(huà)：《鸛魚(yú)石斧圖》是其中的杰作。（2）戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)：《人物龍風(fēng)圖》《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟。（3）魏晉時(shí)期，顧愷之留下了《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世佳作，提出“以形寫(xiě)神”，畫(huà)人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。（4）隋唐時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品。（5）敦煌莫高窟的壁畫(huà)。（6）北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》。三、京劇的出現(xiàn)1、發(fā)展歷程：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人，稱(chēng)為優(yōu)伶。（2）元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。（3）明朝時(shí)候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。（4）清朝前期，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。（5）道光年間，形成“徽漢合流”的局面。形成了一個(gè)新劇種，就是后來(lái)的京劇。（6）同治、光緒年間，京劇走向成熟。2、代表人物：程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱(chēng)“同光十三絕”的著名藝人。第四單元近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程第11課物理學(xué)的重大進(jìn)展【基礎(chǔ)解讀】一、經(jīng)典力學(xué)1、經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生的背景：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，也對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。（2）資產(chǎn)階級(jí)迫切需要自然科學(xué)作為其理論武器。2、伽利略的成就：（1）伽利略通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，外力并不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，只是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。（2）他發(fā)現(xiàn)了自由落體定律等物理學(xué)定律，開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為后來(lái)經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、牛頓的成就：（1）確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。（2）出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。（3）提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等。形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。二、相對(duì)論的創(chuàng)立1、相對(duì)論提出的歷史背景：20世紀(jì)，隨著物理學(xué)研究的進(jìn)展，經(jīng)典力學(xué)無(wú)法解釋研究中遇到的一些新問(wèn)題，面臨著挑戰(zhàn)。2、相對(duì)論的主要內(nèi)容：（1）德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦經(jīng)過(guò)多年的研究，提出了相對(duì)論。（2）內(nèi)容：包括狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。狹義相對(duì)論認(rèn)為，物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度增大而增大，同時(shí)空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。廣義相對(duì)論認(rèn)為，空間和時(shí)間的性質(zhì)僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。（3）意義：相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命。它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。它也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。三、量子論的誕生與發(fā)展1、1900年，為了解決熱輻射理論上的疑點(diǎn)，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提山了量子假說(shuō)。這一假說(shuō)宣告了量子論的誕生。2、愛(ài)因斯坦利用量子理論成功地解釋了光電效應(yīng)應(yīng)。3、丹麥物理學(xué)家玻爾提出了有關(guān)原子的量子理論。20世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建立起來(lái)。4、意義：（1）量子論使人類(lèi)對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成效的科學(xué)理論之一。它與相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。（2）相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。它們的提出，不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步而且開(kāi)闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。第12課破解生命起源之謎【基礎(chǔ)解讀】一、早期生物進(jìn)化思想的產(chǎn)生1、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的背景：（1）在歐洲封建社會(huì)，基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱。（2）基督教宣揚(yáng)，世界上的一切，包括光、日月星辰、天空、陸地、動(dòng)植物，都是由上帝創(chuàng)造的。（3）教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說(shuō)教的思想為“異端”，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。（4）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)打擊了宗教神學(xué)。2、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想（1）18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說(shuō)發(fā)展起來(lái)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。（2）19世紀(jì)初，法國(guó)生物學(xué)家拉馬克通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。早期的生物進(jìn)化思想開(kāi)始形成。二、達(dá)爾文與進(jìn)化論1、達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生——《物種起源》一書(shū)，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。（1）達(dá)爾文認(rèn)為，生物既不是上帝創(chuàng)造的，也不是一成不變的，而是進(jìn)化而來(lái)的，它們經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。（2）他提出，生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。這一原理，被后人歸納為“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”2、生物進(jìn)化論創(chuàng)立的地位和意義：從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。在教會(huì)和保守勢(shì)力看來(lái)，這不僅是對(duì)神和宗教的極大褻瀆，更是對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的莫大傷害。支持達(dá)爾文的人稱(chēng)他是“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。第13課從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)【基礎(chǔ)解讀】一、蒸汽時(shí)代的到來(lái)1、歷史背景：（1）英國(guó)取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清了障礙。（2）隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，應(yīng)用機(jī)器生產(chǎn)成為可能。（3）科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)的發(fā)展提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。2、過(guò)程：（1）18世紀(jì)60年代，瓦特制成了裝有冷凝器的單動(dòng)式蒸汽機(jī)。（2）80年代，他又制造了聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)，采用曲柄機(jī)構(gòu)，使往復(fù)的直線運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾D(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。（3）瓦特還在蒸汽機(jī)上增加了可自動(dòng)調(diào)節(jié)蒸汽機(jī)速率的裝置。工業(yè)部門(mén)先后采用蒸汽機(jī)作為動(dòng)力。3、意義：19世紀(jì)三四十年代，人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。蒸汽機(jī)促使工場(chǎng)手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)工廠，真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸形成。在工業(yè)化進(jìn)程中，工業(yè)城市形成。英、法、美等國(guó)家成為工業(yè)國(guó)家。世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。二、電氣革命的出現(xiàn)1、過(guò)程：（1）1831年，英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)。（2）隨著發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用，電力成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入“電氣時(shí)代”（3）發(fā)電機(jī)不斷完善，不同地方的人們通過(guò)輸電可以很方便地使用發(fā)電廠傳輸來(lái)的電。2、影響：（1）更多的工業(yè)部門(mén)涌現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)也更加先進(jìn)。（2）工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)。（3）資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力日益壯大，開(kāi)始確立對(duì)世界的統(tǒng)治。（4）企業(yè)的規(guī)模也越來(lái)越大，生產(chǎn)和資本的集中促成了壟斷組織的形成。（5）電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市的面貌和人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化三、信息技術(shù)的發(fā)展1、過(guò)程：（1）1946年，美國(guó)研制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，奠定了現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。（2）1969年，美國(guó)國(guó)防部建立了包括四個(gè)站點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。（3）20世紀(jì)90年代以后，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)展為全球信息網(wǎng)。2、影響（評(píng)價(jià)）：（1）信息化社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)。（2）信息經(jīng)濟(jì)在世界各地全面發(fā)展，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。（3）傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也借助互聯(lián)網(wǎng)提高管理水平，并通過(guò)全球營(yíng)銷(xiāo)和采購(gòu)擴(kuò)大市場(chǎng)。（4）人們的社會(huì)交往方式也發(fā)生著改變，網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上購(gòu)物使人們足不出戶(hù)也能夠與其他人溝通并享受服務(wù)。（5）網(wǎng)絡(luò)也給人們特別是青少年帶來(lái)一定的負(fù)面影響。第五單元近代中國(guó)的思想解放潮流第14課從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法【基礎(chǔ)解讀】一、“開(kāi)眼看世界”1、背景：（1）外部：歐美資本主義國(guó)家崛起，加緊對(duì)外侵略。（2）內(nèi)部：閉關(guān)自守，對(duì)外部世界一無(wú)所知2、開(kāi)眼看世界的狀況：（1）林則徐，編譯出《四洲志》《各國(guó)律例》等資料。《四洲志》介紹世界三十余國(guó)的地理、歷史和政情，林則徐成為近代中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一人。（2）魏源完成林則徐囑托，在《四洲志》基礎(chǔ)上，編撰出《海國(guó)圖志》。魏源在該書(shū)序言中，闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。明確了向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方法和目的，引導(dǎo)著人們關(guān)注世界形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要啟迪作用。二、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”1、背景：（1）外有西方列強(qiáng)的侵略（第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）。（2）內(nèi)有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的打擊。2、過(guò)程：以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠為代表的洋務(wù)派，認(rèn)為“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器乃不能及”。于是，他們提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的思想。3、目的：洋務(wù)派肯定封建制度，強(qiáng)調(diào)以封建綱常倫理作為國(guó)家安身它命的根本，同時(shí)主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，挽救江河日下的封建統(tǒng)治。4、實(shí)踐：掀起一場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開(kāi)設(shè)了一批新式學(xué)堂，邁出了中國(guó)進(jìn)代化歷程的第一步。三、維新變法思想1、背景：（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和中國(guó)資本主義的產(chǎn)生。（2）早期維新思想的出現(xiàn)。代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)等。（3）思想主張：a經(jīng)濟(jì)上主張發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)；b文化上主張興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)；c政治上主張革新，實(shí)行君主立憲制度。（4）特點(diǎn)：早期維新派還沒(méi)有形成完整的理論。2、維新變法思想的形成：（1）時(shí)間：19世紀(jì)90年代初。（2）這時(shí)主要代表人物：康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等。（3）過(guò)程：a康有為在廣州辦萬(wàn)木草堂，宣傳維新思想.b撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》，將封建統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書(shū)。C撰寫(xiě)《孔子改制考》一書(shū)，借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專(zhuān)制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性。3、梁?jiǎn)⒊l(fā)表《變法通議》，抨擊封建專(zhuān)制制度的危害和頑固派的因循守舊，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。4、實(shí)踐：1898年，在維新思想的推動(dòng)下，光緒帝實(shí)行變法，這就是戊戌變法。5、影響：盡管變法失敗了，但資產(chǎn)階級(jí)維新派反對(duì)封建專(zhuān)制，主張興民權(quán)，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒，是中國(guó)近代一次思想解放潮流。第15課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播【基礎(chǔ)解讀】一、《新青年》的誕生1、誕生的背景：（1）辛亥革命推翻了清朝封建統(tǒng)治，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想得到進(jìn)一步傳播。（2）中國(guó)資本主義有了進(jìn)—步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度。（3）竊取大總統(tǒng)職位的袁世凱在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。（4）以陳獨(dú)秀為代表的中國(guó)先進(jìn)分子奮起反擊，力圖“根本之救亡”。2、過(guò)程：（1）陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建文化，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。（2）著名教育家蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)。他銳意改革，實(shí)行“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批具有新思想的學(xué)者紛紛到北大任教，北大學(xué)術(shù)思想空前繁榮。（3）《新青年》編輯部遷到北京。李大釗、胡適、魯迅等成為《新青年》的編輯和主要撰稿人。這樣，《新青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地；北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地。二、新文化運(yùn)動(dòng)1、主要內(nèi)容：（1）提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧、迷信。“民主”，是指民主思想和民主制度。“科學(xué)”，是指科學(xué)精神和近代自然科學(xué)法則。（2）提倡新道德，反對(duì)舊道德。有人甚至提出“打倒孔家店”的口號(hào)。（3）它提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出寫(xiě)文章“須言之有物”，“不作無(wú)病之呻吟”；主張用白話文代替文言文。陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，主張推倒陳腐、雕琢、晦澀的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、通俗的新文學(xué)。文學(xué)革命由此開(kāi)始。魯迅寫(xiě)出《狂人日記》《孔乙己》等小說(shuō)，深刻揭露封建禮教“吃人”的本質(zhì)，成為新文學(xué)的典范。2、影響和評(píng)價(jià)：新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放；中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。但在運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)一概否定的偏激思緒。三、馬克思主義傳入中國(guó)（1）1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，率先舉起社會(huì)主義旗幟。（2）五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。李大釗的《我的馬克思主義觀，》比較全面地介紹了馬克思主義。（3）一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)，建立了一些中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織。（4）1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。第六單元20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果第16課三民主義的形成和發(fā)展【基礎(chǔ)解讀】一、三民主義的提出1、孫中山創(chuàng)立三民主義的背景：（1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)不斷加深。（2）許多先進(jìn)的中國(guó)人提出不同的救國(guó)主張，通過(guò)這樣或那樣的改良，使中國(guó)免遭列強(qiáng)侵略、擺脫危機(jī)。（3）19世紀(jì)末，當(dāng)中國(guó)面臨瓜分危機(jī)的時(shí)刻，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)。2、三民主義的創(chuàng)立：（1）1895年，孫中山學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論，豐富了民主革命思想。（2）1905年，孫中山同黃興、宋教仁等在日本東京組建了中國(guó)同盟會(huì)。（3）在《中國(guó)同盟會(huì)總章》中，孫中山提出同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)平均地權(quán)”。不久，又將這個(gè)綱領(lǐng)進(jìn)一步闡發(fā)為以建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)為目標(biāo)的“民族”“民權(quán)”“民生”三大主義，作為革命的指導(dǎo)思想。3、三民主義的基本內(nèi)容：（1）民族主義即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，就是用革命手段推翻帝國(guó)主義支持的清朝封建統(tǒng)治；（2）民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國(guó)”，通過(guò)政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)；（3）民生主義即“平均地權(quán)”，主張核定地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家所有，由國(guó)民共享。二、三民主義的實(shí)踐活動(dòng)（1）1911年，辛亥革命爆發(fā)，建立了中華民國(guó)，推翻了清朝的封建統(tǒng)治。辛亥革命的成功，是孫中山資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的一次實(shí)踐。（2）1912年，頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，確認(rèn)國(guó)家主權(quán)屬于全體國(guó)民，國(guó)民在政治上一律平等。二、舊三民主義發(fā)展為新三民主義1、原因：（1）共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的援助。在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響與幫助下，孫中山?jīng)Q定吸收共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨，改組國(guó)民黨。（2）孫中山本身的與時(shí)俱進(jìn)的精神。（3）當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)形式的需要。2、過(guò)程：1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)宣言，接受中國(guó)共產(chǎn)黨的反帝反封建主張，實(shí)際上確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。3、基本內(nèi)容：新三民主義的民族主義，有兩方面含義：一為中國(guó)民族自求解放；二為中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義則指民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。民生主義指平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”的政策。4、影響及評(píng)價(jià)：新三民主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)有著基本相同的革命目標(biāo)，即反對(duì)帝國(guó)主義侵略，反對(duì)封建軍閥統(tǒng)治，這成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。此后，轟轟烈烈的國(guó)民革命在全國(guó)展開(kāi)。但是，新三民主義仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，第17課毛澤東思想【基礎(chǔ)解讀】一、革命道路的探索1、對(duì)中國(guó)革命道路的探索：（1）五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東結(jié)識(shí)了李大釗、陳獨(dú)秀等人，閱讀當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的共產(chǎn)主義書(shū)籍。（2）創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，宣傳馬克思主義，逐漸成為馬克思主義者。（3）1921年，毛澤東出席了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者之一。2、毛澤東思想的初步形成：（1）國(guó)民革命時(shí)期，撰寫(xiě)了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章，提出堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主張。（2）國(guó)民革命失敗后，毛澤東創(chuàng)造性地提出符合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命思想，以及“星星之火，可以燎原”等理論，為中國(guó)革命指明方向。二、毛澤東思想的形成（1）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東先后發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等文章，在分析中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)革命的歷史進(jìn)程作了詳盡完整的論述。（2）到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前后，毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的論述已經(jīng)形成比較完整的理論體系。在1945年召開(kāi)的中共七大上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。（3）評(píng)價(jià)：毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國(guó)化。三、毛澤東思想的發(fā)展（1）七屆二中全會(huì)上，毛澤東指出黨的工作重心必須由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)為一切工作的中心。他還提出促進(jìn)革命取得全國(guó)勝利的方針，規(guī)定了革命勝利后，黨在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面的基本政策，以及中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的總?cè)蝿?wù)。（2）發(fā)表了《論人民民主專(zhuān)政》一文，全面總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)定即將建立的人民共和國(guó)的政權(quán)性質(zhì)是工人階級(jí)（經(jīng)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政。毛澤東豐富并發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，為即將成立的新中國(guó)作了政治理論準(zhǔn)備。（3）中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等報(bào)告中，毛澤東提出了一系列富有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)方針，這就在社會(huì)主義建設(shè)理論方面發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō)。（4）意義：毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨取得中國(guó)革命勝利的理論武器，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想根源。在馬克思主義發(fā)展史上，毛澤東思想