國(guó)學(xué)與古代文學(xué)關(guān)系綜述一、古代文學(xué)作品的經(jīng)、史、子、集四部1、經(jīng)部比如在中國(guó)的古代詩歌中，在其表象特征上盡量委婉含蓄，在意境的追求上，則要求言有盡而意無窮，同時(shí)還追求樂而不淫、哀而不傷，這些在很大程度上均體現(xiàn)出了其思想上的折中與中行，也就是儒家思想中的中庸之道。因此，對(duì)于古代先秦時(shí)期儒學(xué)思想以及宋明時(shí)期理學(xué)的學(xué)習(xí)，可以幫助我們更好地理解文學(xué)理論的范疇以及審美觀念。同樣的，儒家思想對(duì)于劉勰《文心雕龍》一書的形成也具有重要的意義。甚至可以說其構(gòu)成了該書最核心最主要的組成部分。其在《文心雕龍•序志》中就已經(jīng)寫到，〃擘肌分理，唯務(wù)折衷〃是作者進(jìn)行創(chuàng)作的基本方法。這充分地說明了劉勰對(duì)于儒家思想的認(rèn)同及推崇。因此，只有對(duì)儒家經(jīng)典的主要思想及理論進(jìn)行深入的分析、研究和掌握，才能充分地體會(huì)到《文心雕龍》這本文學(xué)理論著作中的主要思想，才能對(duì)其進(jìn)行深入的研究和進(jìn)一步的發(fā)展。2、史部史部主要收錄的是史書，包括正史類、編年類、雜史類、別史類、時(shí)令類、職官類、地理類等十五類。在此部分，《史記》是不可不讀的。《史記》最初被稱為〃太史公書〃或是〃太史公傳〃，是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品，被魯迅先生稱為〃史家之絕唱，無韻之《離騷》〃。其最主要的特點(diǎn)便是同時(shí)記錄了各大家對(duì)同一事件的不同看法，也就是所謂的〃服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡〃。在《史記》中，我們可以充分地了解至『大江東去楚王流芳〃的項(xiàng)羽、〃文武雙全英風(fēng)偉概〃的藺相如、〃戎馬一生終難封侯〃的李廣李將軍、〃曠世奇才悲涼收?qǐng)觥ǖ幕搓幒铐n信等諸多英雄人物。我們均深刻地感受到其濃郁的悲壯色彩，畫面宏廓，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，悲劇氣氛濃烈且具有強(qiáng)烈的傳奇色彩。我們?cè)趯?duì)其中的主要人物有了通徹的了解之余，也為司馬遷的個(gè)人經(jīng)歷感慨萬千。除了認(rèn)識(shí)偉大的人物,我們還可以從中全面地認(rèn)識(shí)一些成語或是名言警句。比如〃人為刀俎,我為魚肉〃〃眾口銀金，積毀銷骨〃，等等。《史記》不僅開辟了通史體裁，建立了史學(xué)的獨(dú)立地位，更對(duì)古代的小說、戲曲、傳紀(jì)、散文等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。比如馮夢(mèng)龍的小說《東周列國(guó)傳》便是取材于《史記》，《趙氏孤兒》《霸王別姬》同樣也是取材于《史記》，當(dāng)然還有許許多多。唐太宗曾說過〃以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失〃。英國(guó)哲學(xué)家培根也曾說過〃讀史可以明智〃。毋庸置疑，《史記》對(duì)于人們進(jìn)行國(guó)學(xué)研究，從歷史中吸取教訓(xùn)，促進(jìn)個(gè)人及社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。3、子部子部收錄的主要是諸子百家的著作以及類書。包括有儒家類、兵家類、道家類、釋家類、法家類、農(nóng)家類、醫(yī)學(xué)類、雜家類等十四類。對(duì)于古代文學(xué)思想的研究，首先是從體驗(yàn)文學(xué)作品開始。體驗(yàn)文學(xué)作品，除了要求具備一定的文學(xué)修養(yǎng)外，還需要具備超群的審美能力。具備了審美能力，才能深入作品之中，才能捕捉作者的內(nèi)心感受，才能從作品中取得共鳴。從而在情感上受到感動(dòng)，在感動(dòng)的基礎(chǔ)上更好地理解，再通過透徹的理解進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而得出作品中所蘊(yùn)含的主要思想與情感價(jià)值。在這一部分中，我們主要以儒家和道家為例進(jìn)行解析。在子部這一部分中，儒家崇尚的是〃禮樂〃和〃仁義〃，提倡的是〃中庸〃和〃忠恕〃。而道家推崇的是順應(yīng)自然、無為而治，老子與莊子是該思想的主要代表。其中特別是以《莊子》一書為代表的著作充分反映了其主要思想及倡導(dǎo)的理論。《莊子》一書不管是對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于社會(huì)都具有重大的影響。在這一書中，其內(nèi)容大量采用虛構(gòu)的寓言故事，想象奇特，生動(dòng)傳奇，具有濃厚的浪漫色彩。《藝概•文概》中曾說其〃意出塵外，怪生筆端〃，可見莊周已經(jīng)將文學(xué)語言發(fā)展到一種非常高深玄遠(yuǎn)的境界，對(duì)之后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。《莊子》一書，不僅在文學(xué)上具有極高的研究?jī)r(jià)值，在哲學(xué)上同樣成績(jī)顯著。莊子的哲學(xué)思想體系與老子的哲學(xué)思想體系被并稱為〃老莊哲學(xué)〃。在其思想中包含著樸素辯證法的思想，主張〃天人合一〃〃清靜無為〃，認(rèn)為世間萬物都是在不斷變化之中，同時(shí)又是相對(duì)的。〃道〃是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高的范疇，是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的主要觀念。莊子認(rèn)為〃道〃是超越時(shí)空的無限本體，生于天地之間，無所不包，無所不在。倡導(dǎo)要順應(yīng)天道，摒棄人為。在其《齊物論》中，可以充分地感受到其主觀思想便是按時(shí)順命、逍遙自得。沒有充分地了解莊子的主要哲學(xué)思想和文學(xué)理論，就無法對(duì)中國(guó)古代文人的人格及其精神世界有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和了解，從而也就無法對(duì)他們的作品進(jìn)行深入的分析和研究。4、集部集部收錄的主要是詩詞總集以及專集等，其包括楚辭、別集、總集、詩文評(píng)、詞曲五大類。在這一部分中，我們主要對(duì)《楚辭》進(jìn)行深度解析。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的詩人屈原創(chuàng)造的一種文體，帶有濃重的地方色彩，后經(jīng)漢代劉向整理成集，命名為《楚辭》。這部作品不僅包含了詩人屈原的作品，同時(shí)還包含的有宋玉等〃承襲屈賦〃的作品，是一部對(duì)我國(guó)的文學(xué)史產(chǎn)生重要影響的作品。楚辭主要是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不僅有其獨(dú)特的地方音樂，還有獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，同時(shí)由于當(dāng)?shù)匚罪L(fēng)盛行，因此，楚辭在具有浪漫主義色彩的同時(shí)，還帶有濃厚的巫文化色彩。姚華曾在《論文后編•目錄》中說過:〃楚辭者，楚人之辭也。隨鳳兮滄浪，已載前籍，而《騷》尤深遠(yuǎn)，其辭若跌宕怪神，其思則繾綣惻怛。〃屈原的《離騷》可以說是《楚辭》中最具代表性的一首，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首具有浪漫主義色彩的政治抒情詩。從這首詩中，我們可以充分地感受到詩人自身因遭受讒言而被陷害的苦悶和憂憤，在抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，表達(dá)了自身堅(jiān)持〃美政〃的理想和信念以及〃九死而不悔〃的斗爭(zhēng)精神和愛國(guó)熱情。二、國(guó)學(xué)與古代文學(xué)思想的關(guān)系1、國(guó)學(xué)與古代文學(xué)之間相互滲透對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行研究，可以更好地促進(jìn)各個(gè)學(xué)派的思想建立一個(gè)完整的系統(tǒng)，在一定程度上可以幫助我們更好地促進(jìn)對(duì)古代文學(xué)史的深入學(xué)習(xí)。同樣的，對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以幫助我們了解國(guó)學(xué)的真正內(nèi)涵，促進(jìn)國(guó)學(xué)研究事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展與興盛。比如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)宋學(xué)的時(shí)候，不僅要知道其宋學(xué)最基本的核心是儒家思想，是由韓愈等開啟的，其作用是將儒家思想由外轉(zhuǎn)向內(nèi)。經(jīng)過兩宋理學(xué)家的共同努力，宋學(xué)成為了中國(guó)封建社會(huì)后期最為完備、最為精致的理論體系。它所包括新學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)等，相互之間的主要思想及價(jià)值追求均有所不同，究其原因，主要是與當(dāng)時(shí)的政治有關(guān)。宋學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生分歧的起因則是北宋時(shí)期的黨爭(zhēng)，但不同于其他時(shí)代權(quán)勢(shì)的爭(zhēng)斗，他們之間的競(jìng)爭(zhēng)是君子之爭(zhēng)。宋學(xué)內(nèi)部雖存在競(jìng)爭(zhēng)，但從整體的思想上是保持一致的，都是以儒家思想為基點(diǎn)進(jìn)行。在當(dāng)前時(shí)期，對(duì)其主要作品進(jìn)行深入透徹的分析，不僅使我們充分地了解宋學(xué)的主要思想和文學(xué)理論，還可以進(jìn)一步地促進(jìn)宋學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。2、國(guó)學(xué)可以更好地凸顯文學(xué)的主要思想和觀念在對(duì)古代的作家進(jìn)行分析的時(shí)候，可以幫助我們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)作家的文學(xué)及其他各個(gè)方面的成就。比如在對(duì)歐陽修進(jìn)行研究的時(shí)候，更多的人關(guān)注的是其文學(xué)方面的研究，但不可否認(rèn)的是，他在其他方面也是成績(jī)斐然的。比如在經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)等方面都是有所建樹的。歐陽修著的《集古錄》，是中國(guó)現(xiàn)存的最早的金石學(xué)著作，其收錄了周秦至五代金石文字跋尾有四百多篇，均是其在做官之余,廣為收集而成。蘇軾曾對(duì)該書贊曰：筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，用尖筆干墨作方闊字。這亦自然之事，本身編纂的是金石學(xué)，方竣字里行間自不免沾染些金石氣息。歐陽修對(duì)金石學(xué)的研究，深深地影響了趙明誠(chéng)、李清照夫婦，他們共同編制的《金石錄》便是循《集古錄》的體制進(jìn)行。同樣的，為史學(xué)、考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)整理和金石書法的研究也具有重要的參考價(jià)值。3、客觀公正地評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)有利于對(duì)古代文學(xué)思想的認(rèn)識(shí)對(duì)古代文學(xué)學(xué)術(shù)研究進(jìn)行評(píng)價(jià)，許多人都能很好地把握標(biāo)準(zhǔn)和原則的，都能進(jìn)行公平客觀的評(píng)價(jià)，但對(duì)于國(guó)學(xué)，許多人還是不能很好地對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。大多數(shù)人搞不清楚中國(guó)國(guó)學(xué)的本質(zhì)是什么，其價(jià)值又是什么，對(duì)中國(guó)的發(fā)展又作出了怎樣的貢獻(xiàn)。何炳松早在1929年就發(fā)表了一篇名為《論所謂的〃國(guó)學(xué)〃》的文章。在這篇文章中，他鮮明地提出〃中國(guó)人一致起來推翻烏煙瘴氣的國(guó)學(xué)〃。由此可以看出，有許多人認(rèn)為國(guó)學(xué)界限不清、來歷不明，是對(duì)本國(guó)古代文學(xué)的踐踏，甚至在今天這種現(xiàn)象依舊存在。但不管是怎樣的一種態(tài)度，都應(yīng)該明白從學(xué)術(shù)史方面來說，國(guó)學(xué)包括的范圍太廣，但也正是它包含了中國(guó)古代文化的方方面面，才可以使我們?cè)趯?duì)中國(guó)古代文化中的某一方面內(nèi)容進(jìn)行縱向研究的同時(shí)，還可以放在更大的歷史文化環(huán)境中對(duì)其進(jìn)行更深入的橫向研究。只有這樣，才