姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鐘嶸《詩(shī)品序》論五言詩(shī)創(chuàng)作時(shí)指出：“故詩(shī)有六義焉，一曰興，二白比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫物，賦也?！薄傲x”說(shuō)源出漢代《毛詩(shī)大序》，其云：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”比較來(lái)看，鐘嶸更重視“比”“興”，特別是“興”，把“興”置于首位加以特別強(qiáng)調(diào)，并直接從“文已盡而意有余”的審美效果上進(jìn)行解釋，這種處理方式頗耐人尋味，值得我們關(guān)注。首先，鐘嶸以“興”居首，是強(qiáng)調(diào)其所帶來(lái)的“文已盡而意有余”的審美效果。對(duì)“賦”“比”“興”這三種詩(shī)歌表現(xiàn)手法，鐘嶸其實(shí)并非厚此薄彼，只是要求對(duì)三者“酌而用之”。就當(dāng)時(shí)五言詩(shī)寫作情況來(lái)看，“賦”的手法是不可或缺、最為重要的?！对?shī)品序》云：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？”鐘嶸把五言詩(shī)與四言詩(shī)比較，認(rèn)為五言詩(shī)的表達(dá)功能更強(qiáng)，而五言詩(shī)之所以能做到指事造形，窮情寫物的“詳切”貴在“賦”手法的運(yùn)用。但是，由此也會(huì)帶來(lái)問(wèn)題，如果詩(shī)歌純用“賦”的手法，則會(huì)言盡意盡，言外無(wú)意，缺少令人回味的審美感受。其次，“興”更能體現(xiàn)詩(shī)歌吟詠情性的本質(zhì)。漢魏以來(lái)，抒情言志成為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要傾向；詩(shī)歌的言情本質(zhì)，也成為陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等批評(píng)家之共識(shí)。鐘嶸基于漢魏以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際，對(duì)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)有深切的體察。相對(duì)于之前的有關(guān)論述，鐘嶸對(duì)吟詠情性的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)表述得更為充分。他在《詩(shī)品序》開(kāi)頭就指出創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生就是情感表達(dá)的需要：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！逼淙?，“興”有助于糾正劉宋以來(lái)“文貴形似”的弊病。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》指出劉宋以來(lái)的詩(shī)歌，“莊老告退，而山水方滋”，“情必極貌以寫物”；《文心雕龍·物色》進(jìn)一步指出：“近代以來(lái)，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附?！泵枋隽水?dāng)時(shí)詩(shī)歌寫作對(duì)自然外物的關(guān)注及“形似”的藝術(shù)追求。但是在鐘嶸看來(lái)；如果為寫物而寫物，無(wú)疑是偏離了詩(shī)歌的抒情本質(zhì)，而且，對(duì)自然外物越是進(jìn)行婉轉(zhuǎn)附物式的刻畫，則其“文已盡而意有余”的意味就越相對(duì)削弱?？傮w來(lái)看，鐘嶸《詩(shī)品》完全是基于漢魏以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際，及當(dāng)時(shí)有關(guān)利弊傾向展開(kāi)其詩(shī)歌批評(píng)的。鐘嶸的“賦”“比”“興”之論，特別是對(duì)“興”的意見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)有其特別的用意。可以說(shuō)，鐘嶸立足于詩(shī)歌吟詠情性的本質(zhì)要求，結(jié)合當(dāng)時(shí)描寫外物的創(chuàng)作風(fēng)氣及一些弊端，提出了關(guān)于五言詩(shī)的寫作要求。鐘嶸把“興”特別加以強(qiáng)調(diào)，正說(shuō)明詩(shī)歌是一門文學(xué)藝術(shù)，具有形象思維的特征，是一種個(gè)人情感的表達(dá)。在這方面，鐘嶸與陸機(jī)、劉勰是一致的，也由此可見(jiàn)，魏晉南北朝的詩(shī)論，對(duì)漢代以來(lái)的儒家詩(shī)論，已表現(xiàn)出一定的偏離。要之，《詩(shī)品》體現(xiàn)出了鐘嶸對(duì)詩(shī)歌審美的辯證思考及理論建構(gòu)，其“賦”“比”“興”之論，無(wú)疑是其詩(shī)學(xué)批評(píng)理論體系的重要部分。（摘編自劉飛《鐘嶸<詩(shī)品>論“賦”“比”“興”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)殓妿V《詩(shī)品序》把“興”置于首位加以特別強(qiáng)調(diào)，所以“興”相對(duì)更重要。B．相對(duì)于“比”“興”而言，“賦”的表現(xiàn)手法是不可或缺的，也是最為重要的。C．詩(shī)歌的本質(zhì)是吟詠情性，因此寫景狀物不應(yīng)追求形似，應(yīng)力求文已盡而意有余。D．相對(duì)漢代以來(lái)的儒家詩(shī)論，鐘嶸等人詩(shī)論表明詩(shī)歌是具有形象思維的文學(xué)藝術(shù)。2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過(guò)對(duì)《詩(shī)品序》和《毛詩(shī)大序》中有關(guān)“六義”排序的比較，自然引出論題。B．文章主體部分采用了并列式結(jié)構(gòu)，論證了鐘嶸詩(shī)論強(qiáng)調(diào)“興”的原因及其重要意義。C．文章多處引用《詩(shī)品序》中語(yǔ)句，既有利于闡釋鐘嶸的觀點(diǎn)，也佐證了作者的觀點(diǎn)。D．文章第四段將劉勰和鐘嶸的觀點(diǎn)做了對(duì)比，旨在論證劉宋以來(lái)“文貴形似”的弊病。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．相較于四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·氓》，《孔雀東南飛》這首五言敘事長(zhǎng)詩(shī)或許表達(dá)功能更強(qiáng)。B．抒情言志是漢魏以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要傾向，因此《短歌行》比《采薇》更看重抒情。C．王國(guó)維認(rèn)為“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這與鐘嶸反對(duì)“為寫物而寫物”的觀點(diǎn)并不矛盾。D．如果鐘嶸的《詩(shī)品》脫離了漢魏以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際，可能會(huì)削弱其作品的影響力。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記指出：“今天，各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間?！钡?，我們要知道人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，是文藝作品的鑒賞者和評(píng)判者。當(dāng)代文藝要彰顯社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性，始終堅(jiān)守以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。當(dāng)前，新技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和媒體對(duì)藝術(shù)生成的有效參與，使得對(duì)新媒介藝術(shù)發(fā)展方向與價(jià)值引導(dǎo)的問(wèn)題愈益凸顯，以人民性的價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)新是時(shí)代的必然，也是以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。文藝來(lái)源于生活，生活就是人民，人民就是生活。“人民是文藝之母。文學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉?！比嗣癫⒎强斩炊橄蟮姆?hào)，也不單單是大寫的集合性名詞，人民是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、樸實(shí)的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民。文藝要?dú)g樂(lè)著人民的歡樂(lè)、憂患著人民的憂患、感知著人民的衣食冷暖和喜怒哀樂(lè)。究其根本，文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角，才能為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名。對(duì)新媒介藝術(shù)而言，藝術(shù)創(chuàng)新不僅要在邏輯框架上尋求創(chuàng)新與技術(shù)迭代，從而帶來(lái)節(jié)奏、韻律上的美感，更要從敘事上體現(xiàn)情感慰藉和家國(guó)情懷，進(jìn)而觸及心靈深處的溫軟。唯此，藝術(shù)創(chuàng)新才不會(huì)淪為技術(shù)高視闊步的爬蟲(chóng)，才能以其感性的審美體驗(yàn)增強(qiáng)人民的精神力量。2022年央視春晚舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》，以舞臺(tái)藝術(shù)的形式演繹了現(xiàn)藏故宮博物院王希孟所作的《千里江山圖》，通過(guò)入畫舞蹈的視覺(jué)樣式，實(shí)現(xiàn)了用舞蹈完成立意的舞臺(tái)轉(zhuǎn)化。在藝術(shù)創(chuàng)新中，媒介融合視域下的《只此青綠》借助創(chuàng)意和技術(shù)的力量，創(chuàng)造了一個(gè)不背離技術(shù)邏輯又著意于情感訴求的新的敘事方式，從而成為一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的作品，為電視觀眾呈現(xiàn)了絢爛的視覺(jué)盛宴，令人印象深刻意猶未盡。技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)媒介融合，媒介融合驅(qū)動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新，這對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。信息文明時(shí)代，技藝合一的再度生成，并非全然是藝術(shù)的福音，特別是人機(jī)合成的智能化藝術(shù)產(chǎn)品的前景還具有諸多不確定性。當(dāng)年海德格爾對(duì)技術(shù)本質(zhì)的批判在數(shù)字化時(shí)代仍有余響，這使得以文藝的人民性引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新顯得尤為迫切。（節(jié)選自范玉剛《以文藝的人民性引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新》）材料二：人民性是文學(xué)實(shí)際存在的一種社會(huì)屬性。“文學(xué)的人民性”這個(gè)特定概念是用來(lái)說(shuō)明文學(xué)與人民群眾的關(guān)系的。從這個(gè)概念質(zhì)的規(guī)定性以及文學(xué)的社會(huì)功能來(lái)看，它的生命力應(yīng)該是永恒的，它的意義應(yīng)該得到充分肯定。人民性就是最大的善，就是文學(xué)道德最主體的內(nèi)涵。因此，文學(xué)是不可能超越人民性道德的。當(dāng)文學(xué)的人民性普遍喪失并形成危機(jī)的時(shí)候，能夠救助這種危機(jī)并成為文學(xué)重建之重要一維的便只有人民性。文學(xué)藝術(shù)的人民性反映了文學(xué)藝術(shù)及它的創(chuàng)造者和人民的聯(lián)系，從作品的角度來(lái)說(shuō)，人民性就是要表現(xiàn)人民的心理、人民的希望與期待，也就是反映勞動(dòng)群眾的利益；從作家的角度來(lái)說(shuō)，人民性就是創(chuàng)作主體對(duì)待人民的態(tài)度問(wèn)題，同情人民大眾，表現(xiàn)人民大眾的情感、愿望，代表他們的利益。中國(guó)是一個(gè)具有悠久文學(xué)歷史的大國(guó)。早在《詩(shī)經(jīng)》年代，文學(xué)就有著采民風(fēng)、觀得失的功能。即使在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，仍然涌現(xiàn)出了像魯迅、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文等一批杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。他們關(guān)注民生，都有著一種濃厚的人文精神。在弘揚(yáng)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)人民性精神的同時(shí)，也不能不對(duì)一種偽人民性有所注意。它們以人民的身份出現(xiàn)，而在所指層面，是極為抽象的政治概念和與這種政治概念共生的權(quán)威性“超人”。在一種貌似雄壯的抒情大合唱中，所宣揚(yáng)的人民性因?yàn)楦胶蜁r(shí)代共鳴的需要而蒙上了一層虛偽的色彩。在這種情況下文學(xué)創(chuàng)作掩蓋、抹殺了“我為人民鼓與呼”的正義聲音而企圖制造出一派處處鶯歌燕舞的盛世景象。被置換了內(nèi)涵的人民性是我們當(dāng)下重倡人民性精神應(yīng)該警惕的。文學(xué)對(duì)人民性精神的守護(hù)就是守護(hù)一種信念、理想和信仰。文藝的人民性理論是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要內(nèi)容，它必然要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷遭遇新的挑戰(zhàn)，并在實(shí)踐推動(dòng)下不斷豐富自己的理論內(nèi)涵。近年來(lái)，我們的文藝在同人民的奮斗一道前進(jìn)的同時(shí)，也出現(xiàn)了這樣那樣脫離人民的不良傾向。對(duì)這些不良傾向，人民群眾強(qiáng)烈不滿。人民性是一切革命文藝、進(jìn)步文藝的顯著特征，尤其是有中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性。（節(jié)選自胡文平《試論文學(xué)的人民性》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．藝術(shù)家在文藝創(chuàng)作時(shí)要把人民作為源頭活水，所創(chuàng)作出來(lái)的文藝作品要接受人民的鑒賞和評(píng)判。B．技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)了媒介融合，媒介融合又驅(qū)動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新，但是文藝的人民性反而顯得尤為迫切。C．從“文學(xué)的人民性”的規(guī)定性以及文學(xué)的社會(huì)功能看，其生命力應(yīng)是永恒的，應(yīng)得到充分肯定。D．文藝的人民性雖然會(huì)隨時(shí)代發(fā)展而遭遇新的挑戰(zhàn)，但其理論內(nèi)涵應(yīng)該得到守護(hù)，應(yīng)該不會(huì)改變。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了文藝的人民性，但是二者論述的重點(diǎn)并不完全相同。B．社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變化，以人民性的價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)新是時(shí)代的必然。C．“人民”不是抽象的政治概念和符號(hào)，在具體文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中要有生動(dòng)的表現(xiàn)。D．文學(xué)藝術(shù)的人民性無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，都體現(xiàn)為藝術(shù)家要以正確的態(tài)度對(duì)人民。6.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：“場(chǎng)中作文，有倒騙主司入彀之法：開(kāi)卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見(jiàn)而驚，不敢棄去，此一法也；終篇之際，當(dāng)以媚語(yǔ)攝魂，使之執(zhí)卷留連，若難遽別，此一法也。?！盉．孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！盋．孟子在《孟子·離婁上》中說(shuō)：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音?！盌．蘇軾在《鹽官大悲閣記》中說(shuō)：“豈其所以美者，不可以數(shù)取歟？然古之為方者，未嘗遺數(shù)也。能者即數(shù)以得妙，不能者循數(shù)以得其略?！比㈦p文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個(gè)永恒的范仲淹梁衡①山東青州為中國(guó)最古老的行政區(qū)之一。當(dāng)年大禹治水后將中國(guó)分為九州，即有青州。現(xiàn)在人們到青州來(lái)，主要是兩件事，一是上山“拜壽”，二是到城里憑吊范仲淹。②出青州城南五里，有云門山。自山腳下遙望山頂，崖上隱隱有一“壽”字，這就是人們要來(lái)看的奇跡。一條石階小路轉(zhuǎn)折而上，兩邊一色翠柏，枝枝蔓蔓，撒滿溝溝壑壑。樹(shù)并不粗，卻堅(jiān)韌挺拔，都生在石上。樹(shù)根緣石壁而行，如閃電裂空；樹(shù)干破石而出，如大纛迎風(fēng)。片刻我們爬到半山望壽閣，在這里小憩，山頂石壁上的大紅壽字已歷歷在目。這是明代嘉靖三十九年，青州衡王為自己祝壽時(shí)所刻，距今已四百年。山上殘雪未消，我在料峭春風(fēng)中，細(xì)細(xì)端詳這個(gè)奇跡。這字高七點(diǎn)五米，寬三點(diǎn)七米，也不知當(dāng)初怎樣寫上去、刻出來(lái)，卻又這樣不失間架結(jié)構(gòu)和點(diǎn)畫筆意。衡王創(chuàng)造了奇跡，但他當(dāng)時(shí)的目的并不為藝術(shù)。衡王刻字希冀自己長(zhǎng)壽百歲，同時(shí)也向老百姓擺擺皇族的威風(fēng)。但是數(shù)代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威風(fēng)也早就被風(fēng)吹雨打去。倒是這個(gè)有藝術(shù)價(jià)值的壽字，壽到如今。遙想當(dāng)年大禹治水，從這里東去導(dǎo)流入海，天下才得從漫漫洪水中解救出來(lái)，有此青州。從此，人們?cè)谶@里繁衍生息。范仲淹曾來(lái)這里為官，衡王在這里治自己的小天地。人們?cè)谶@石山上摩崖刻字，鑿窟造像，唧唧喳喳，忙忙碌碌。唯有這山默默無(wú)言。③從山上下來(lái)，到青州城西去謁范公祠。這是人們?yōu)榧o(jì)念北宋名臣范仲淹所修，千年來(lái)香火不絕。這祠并不大，大約就是兩個(gè)籃球場(chǎng)大的院子。院心有一井，名范公井，傳為范仲淹所修。這井水也不一般，清冽有加，傳范仲淹公余用此水調(diào)成一種“青州白九藥”，治民痼疾，頗有奇效。宋人有詩(shī)云：“甘情汲取無(wú)窮已，好似希文昔日心?！保ǚ吨傺妥窒Ｎ模┈F(xiàn)在這井還水清如鏡。正東有祠堂，有范公像及其生平壁畫。祠堂左右供歐陽(yáng)修和富弼，他們都是當(dāng)年推行慶歷新政的主持。院南有竹林一片，翠竹千竿，蔚然秀地靈之氣。竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳陽(yáng)樓記》。院心有古木三株，為唐楸宋槐。樹(shù)之北有馮玉祥將軍的隸書(shū)碑聯(lián)：“兵甲富胸中，縱教他虜騎橫飛，也怕那范小老子；憂樂(lè)觀天下，愿今人砥礪振奮，都學(xué)這秀才先生?！边@兩句話準(zhǔn)確地概括了范公的一生。④范仲淹從小喪父，家境貧寒。他發(fā)奮讀書(shū)，后科舉得官，授龍圖閣大學(xué)士，為政清廉，且力圖革新。后來(lái)，西夏頻頻入侵，朝中無(wú)軍事人才，他以文官身份統(tǒng)兵戍邊，大敗敵寇。西夏人驚呼“他胸中自有雄兵百萬(wàn)”，邊民尊稱為“龍圖老子”。連皇帝都按著地圖說(shuō)：“有仲淹在，朕就不愁了。”后又調(diào)回朝中主持慶歷新政，大刀闊斧地除舊圖新，又頻繁調(diào)至各地任職，親自推行地方政治的革新。無(wú)論在邊防，在朝中，在地方，他總是“進(jìn)亦憂，退亦憂”。其憂國(guó)憂民之心如熾如焰。范仲淹是一個(gè)諸葛亮式的政治家，一生主要是實(shí)踐，他按自己認(rèn)定的處世治國(guó)之道，鞠躬盡瘁地去做，將全部才華都投身到處理具體政務(wù)、軍務(wù)中去，并不著意為文。⑤宋仁宗皇祐三年（公元1051年）范仲淹到青州任知府，這是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。第二年即病逝了?！对狸?yáng)樓記》是他去世前七年，因病從前線調(diào)內(nèi)地任職時(shí)所作。正如《出師表》一樣，這是一個(gè)偉人后期的作品，也是他一生思想的結(jié)晶。我能想見(jiàn)，一個(gè)老人在這小院中，在井亭下竹林中是怎樣的焦躁徘徊，自責(zé)自求，憂國(guó)憂民。他回憶著“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”的戍邊生活；回憶著“居廟堂之上”伴君勤政的艱辛；回憶賑災(zāi)放糧，所見(jiàn)到的平民水火之苦，他總結(jié)歷代先賢和自己一生的政治閱歷，終于長(zhǎng)嘆一聲：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這聲大徹大悟的慨嘆如名利大廟里的震悟大千。這一聲大嘆悠悠千年，激勵(lì)著多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。⑥春風(fēng)拂動(dòng)唐楸宋槐的新枝，翠竹擺動(dòng)著嫩綠的葉片。范公端坐祠內(nèi)，默默享受這滿院春光。我在院中徘徊，而對(duì)范公、歐陽(yáng)公和富公的神位，默想千年古史中，如他們這樣職位的官員有多少，如他們這樣勤勉治事的人又有多少，但為什么只有范仲淹才教人千年永記，時(shí)時(shí)不忘呢？我想，個(gè)人只有辛苦的實(shí)踐，誠(chéng)實(shí)的犧牲還不行，這些只能隨壽而終，只能被同時(shí)代的人理解。更重要的是，他要能創(chuàng)造一種精神，能提煉出一種符合民心，符合歷史規(guī)律的思想。⑦走出范公祠，上車出城。路邊閃過(guò)兩個(gè)高大的石碑樓，突兀地在寒風(fēng)中寂寞。人說(shuō)這是當(dāng)年衡王府的舊址，多么威風(fēng)的皇族，現(xiàn)在只剩下這路邊的碑樓和山上的壽字。遙望云山，霧靄中翠柏披拂，奇峰傲立。在山上刻字的人終究留不住，留下的是這默默無(wú)言的山；把門樓修得很高的人還是存不住，長(zhǎng)存的是那些曾用生命去掮動(dòng)歷史車輪的人。（有刪改）文本二：梁衡提出散文美的“三層次”理論，這標(biāo)志著梁衡開(kāi)始形成自己的散文理論體系。所謂散文的三層次美，第一層是描寫敘述的美，寫景、狀物、述事、傳播信息、知識(shí)等，求的是準(zhǔn)確、干凈；第二層是意境之美，即要寫出感覺(jué)、感情、美感；第三層是哲理之美，即要寫出新的思想。（選自黃海飛《試論作為散文文體家的梁衡》）7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭先寫青州的悠久歷史，順勢(shì)引出青州吸引人的地方，既明確了文章的寫作對(duì)象，又起到總領(lǐng)全文的作用。B．文章第④段“他胸中自有雄兵百萬(wàn)”“有仲淹在，朕就不愁了”這兩句話直接體現(xiàn)了范仲淹卓越的軍事才能。C．衡王的威風(fēng)已被風(fēng)吹雨打去，文章結(jié)尾段以刻字、修門樓的衡王來(lái)反襯用生命去掮動(dòng)歷史車輪的范仲淹的偉大與永恒。D．本文敘述了范仲淹對(duì)北宋朝廷的卓越貢獻(xiàn)，高度評(píng)價(jià)了他的才能，語(yǔ)言典雅又豪放，體現(xiàn)了梁衡政治散文的語(yǔ)言特色。8.這篇散文在構(gòu)思上頗具匠心，請(qǐng)結(jié)合文本一具體分析。

9.梁衡提出散文之美“三層次”理論，請(qǐng)結(jié)合文本一分析三層次理論的具體體現(xiàn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。四月，兵罷戲下，諸侯各就國(guó)。漢王之國(guó)，項(xiàng)王使卒三萬(wàn)人從。去輒燒絕棧道，以備諸侯盜兵襲之，亦示項(xiàng)羽無(wú)東意。至南鄭，諸將及士卒多道亡歸，士卒皆歌思東歸。韓信說(shuō)漢王曰：“項(xiàng)羽王諸將之有功者，而王獨(dú)居南鄭，是遷也。軍吏士卒皆山東之人也，日夜跂而望歸，不如決策東鄉(xiāng)，爭(zhēng)權(quán)天下?！表?xiàng)羽出關(guān)，使人徙義帝【注】。曰：“古之帝者地方千里，必居上游。”乃使使徙義帝長(zhǎng)沙郴縣，趣義帝行，群臣稍倍叛之。乃陰令衡山王、臨江王擊之，殺義帝江南。八月，漢王用韓信之計(jì)，從故道還，襲雍王章邯。邯迎擊漢陳倉(cāng)，雍兵敗，還走；止戰(zhàn)好畤，又復(fù)敗，走廢丘。漢王遂定雍地。東至咸陽(yáng)，引兵圍雍王廢丘。二年，漢王東略地，塞王欣、翟王翳、河南王申陽(yáng)皆降。韓王昌不聽(tīng)，使韓信擊破之。于是置隴西、北地、上郡、渭南、河上、中地郡，關(guān)外置河南郡。更立韓太尉信為韓王。諸將以萬(wàn)人若以一郡降者，封萬(wàn)戶。繕治河上塞。諸故秦苑囿園池，皆令人得田之。正月，虜雍王弟章平。大赦罪人。漢王之出關(guān)至陜，撫關(guān)外父老，還，張耳來(lái)見(jiàn)，漢王厚遇之。二月，令除秦社稷，更立漢社稷。三月，漢王從臨晉渡，魏王豹將兵從。下河內(nèi)，虜殷王，置河內(nèi)郡。南渡平陰津，至雒陽(yáng)。新城三老董公遮說(shuō)漢王以義帝死故。漢王聞之，袒而大哭。遂為義帝發(fā)喪，臨三日。發(fā)使者告諸侯曰：“天下共立義帝北面事之今項(xiàng)羽放殺義帝于江南大逆無(wú)道寡人親為發(fā)喪諸侯皆縞素悉發(fā)關(guān)內(nèi)兵收三河士南浮江漢以下愿從諸侯王擊楚之殺義帝者。（節(jié)選自《史記·高祖本紀(jì)》）【注】義帝：義帝熊心本是楚國(guó)貴族，項(xiàng)梁起事后，立熊心為楚懷王，以從民望。義帝與諸將約，先入關(guān)中者為王。劉邦先入關(guān)中，項(xiàng)羽使人還報(bào)熊心。熊心答復(fù)，照原約辦，項(xiàng)羽因此怨恨熊心。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．天下共立義帝/北面事之/今項(xiàng)羽放殺義帝于江南/大逆無(wú)道/寡人親為發(fā)喪/諸侯皆縞素/悉發(fā)關(guān)內(nèi)兵/收三河士/南浮江漢以下/愿從諸侯王擊楚之殺義帝者B．天下共立/義帝北面事之/今項(xiàng)羽放殺義帝于江南/大逆無(wú)道/寡人親為發(fā)喪諸侯/皆縞素/悉發(fā)關(guān)內(nèi)兵/收三河士/南浮江漢以下/愿從諸侯王擊楚之殺義帝者C．天下共立義帝/北面事之/今項(xiàng)羽放殺義帝/于江南大逆無(wú)道/寡人親為發(fā)喪諸侯/皆縞素/悉發(fā)關(guān)內(nèi)兵/收三河士/南浮江漢以下/愿從諸侯王擊楚之殺義帝者D．天下共立/義帝北面事之/今項(xiàng)羽放殺義帝/于江南大逆無(wú)道/寡人親為發(fā)喪/諸侯皆縞素/悉發(fā)關(guān)內(nèi)兵收三河士/南浮江漢以下/愿從諸侯王擊楚之殺義帝者11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．就國(guó)，指受到君主分封而獲得領(lǐng)地后，受封者前往領(lǐng)地居住并進(jìn)行統(tǒng)治管理。B．寡人，即寡德之人，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。因劉邦被項(xiàng)羽封為漢王，所以自稱為寡人。C．“關(guān)外置河南郡”和“沛公則置車騎”（《鴻門宴》）兩句中的“置”字含義相同。D．“項(xiàng)王使卒三萬(wàn)人從”和“沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王”（《鴻門宴》）兩句中的“從”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢王善得民心。他不但下令修繕整治河上郡內(nèi)的長(zhǎng)城，還讓百姓開(kāi)墾耕種秦朝原來(lái)的苑囿園池，甚至親自到陜縣安撫關(guān)外父老。B．漢王善抓時(shí)機(jī)。漢王為義帝發(fā)喪，舉哀三天，并乘機(jī)派使者通告諸侯攻打殺義帝的罪人，抓住了討伐項(xiàng)羽的絕佳機(jī)會(huì)。C．漢王御人有道。先是用韓信之計(jì)，從故道回軍，襲擊了雍王章邯，后又派韓信攻打不愿歸附自己的韓王鄭昌。D．漢王從善如流。他聽(tīng)取韓信“決策東鄉(xiāng)，爭(zhēng)權(quán)天下”的建議，領(lǐng)兵回軍，直接率軍在廢丘圍困了雍王。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）軍吏士卒皆山東之人也，日夜跂而望歸，不如決策東鄉(xiāng)，爭(zhēng)權(quán)天下。

（2）乃使使徙義帝長(zhǎng)沙郴縣，趣義帝行，群臣稍倍叛之。

14.在《鴻門宴》中，項(xiàng)羽沒(méi)有殺劉邦，范增說(shuō)他“為人不忍”；但在本文中他卻殺掉了義帝。請(qǐng)概括這樣的舉動(dòng)體現(xiàn)了項(xiàng)羽怎樣的性格特點(diǎn)。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成問(wèn)題。赤壁

杜庠①水軍東下本雄圖，千里長(zhǎng)江隘舳艫。諸葛心中空有漢，曹瞞眼里已無(wú)吳。兵銷炬影東風(fēng)猛，夢(mèng)斷蕭聲夜月孤。過(guò)此不堪回首處，荒磯鷗鳥(niǎo)滿煙蕪。【注】①杜庠：字公序，號(hào)西湖醉老，明朝詩(shī)人。曾任知縣，不久罷歸；不得志，放情詩(shī)酒。15.下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)運(yùn)用夸張手法寫出了曹軍的氣焰和威勢(shì)；“本”字則暗示了其驕兵必?cái)　ⅰ靶蹐D”終將化為泡影的結(jié)局。B．頷聯(lián)分述諸葛亮和曹操兩個(gè)歷史人物：“心中空有漢”是說(shuō)，漢朝將亡，諸葛亮縱然逞其才智，也是枉費(fèi)心機(jī)；“眼里已無(wú)吳”一句寫曹操的狂妄輕敵。C．“兵銷炬影東風(fēng)猛”寫曹軍的失敗，為作者抒發(fā)歷史滄桑之情作鋪墊。D．“夢(mèng)斷”“簫聲”“夜月”的意象寫作者聯(lián)想到蘇軾泛赤壁的遺事，蘊(yùn)含著悵惘之情，呈現(xiàn)出豪放雄奇的詩(shī)風(fēng)。16.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析尾聯(lián)是如何抒情的。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《登高》中，杜甫看到峽江秋景，百感交集，以“________________，________________”兩句抒發(fā)自己漂泊異鄉(xiāng)、年老多病的無(wú)限感慨。

（2）《琵琶行》中“________________，________________”兩句描寫琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻的矛盾心情。

（3）《虞美人》中，表現(xiàn)李煜這位亡國(guó)之君的愁緒如春水奔流傾瀉、無(wú)窮無(wú)盡的詩(shī)句是“________________？________________”。

七