“仁義之政”導(dǎo)入新課孟子的門人曾對(duì)他說(shuō)："外人皆稱夫子好辯。"

漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)："孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。"

郭沫若在《十批判書》中說(shuō)："孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋。"今天就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)《孟子》。2023/9/322023/9/331、知識(shí)目標(biāo)：協(xié)助學(xué)生理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義；把握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的用法。

2、能力目標(biāo)：幫助學(xué)生了解孟子散文托寓言以說(shuō)理的特點(diǎn)；理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。

3、情感目標(biāo)：傳播孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對(duì)名譽(yù)、地位的正確態(tài)度，徹底拋棄為了名利不擇手段甚至置自己尊嚴(yán)于不顧的錯(cuò)誤名利觀。2023/9/34重點(diǎn):理解孟子一段話中的比喻的運(yùn)用

難點(diǎn):

欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理藝術(shù)。2023/9/352023/9/36孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。2023/9/37善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說(shuō)：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。2023/9/38《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。2023/9/39一、給括號(hào)前一個(gè)字注音。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓殍()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入洿（）池

(5)無(wú)（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之義2023/9/310

yè

tú，通“途”

piǎotúnzhìxù

Cùgǔwūwú，通“毋”

xiángbān，通“斑”

tì時(shí)代背景介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”

“弒君三十六，亡國(guó)五十二”一部春秋就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。在春秋三百年里，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)”。在戰(zhàn)國(guó)期間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)即達(dá)222次。戰(zhàn)國(guó)名將白起長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑趙卒40萬(wàn)，所到之處，殺人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，血流成河。成為古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為。鬼谷子的弟子孫臏和龐涓兩人的私怨，使兩國(guó)人民深受戰(zhàn)火之苦。由此我們就可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)什么樣的世界。

孟子一針見血的指出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所，在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。2023/9/311

面對(duì)這樣的局面，圣人之心在滴血。在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸，弱者受苦，生靈涂炭的年代里，孟子心痛得四處奔走呼喚，他在列國(guó)間疲憊地奔波，馬不停蹄從一個(gè)國(guó)家奔向另一個(gè)國(guó)家宣傳他的仁政主張。他想用他的仁政，開明政治，將人民從水深火熱之中拯救出來(lái)。本文就是記錄了他不遠(yuǎn)千里來(lái)進(jìn)諫梁惠王的情況。2023/9/312二、通假字：找出各項(xiàng)中所通假的字1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（無(wú)失其時(shí)；王無(wú)罪歲）2、頒白者不負(fù)戴于道路矣3、涂有餓莩而不知發(fā)

2023/9/313“無(wú)”通“毋”“頒”通“斑”“涂”通“途”三、詞類活用：

找出活用字并解釋用法和意義1、填然鼓之2、樹之以桑3、五十者可以衣帛矣4、然而不王者5、王無(wú)罪歲6、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也2023/9/314名詞活用動(dòng)詞

鼓樹衣王罪喪謹(jǐn)庠序之教是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也2023/9/315形容詞活用動(dòng)詞動(dòng)詞作名詞死生謹(jǐn)四、古今異義：寫出紅色字的古今義

1、河內(nèi)兇2、請(qǐng)以戰(zhàn)喻3、棄甲曳兵而走4、然而不王者2023/9/316黃河/河流荒年/兇惡，不吉利請(qǐng)?jiān)试S我/禮貌用語(yǔ)，讓對(duì)方……跑/行走這樣卻/連詞，表轉(zhuǎn)折五、特殊句式：

寫出下列各項(xiàng)各屬何句式。1、是亦走也。2、王道之始也。3、非我也，歲也。4、非我也，兵也。5、未之有也。2023/9/317判斷句賓語(yǔ)前置7、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也8、樹之以桑9、申之以孝悌之義10、頒白者不負(fù)戴于道路矣2023/9/318狀語(yǔ)后置六、寫出下各項(xiàng)“以”字用法和意義申之以孝悌之義斧斤以時(shí)入山林以五十步笑百步王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻2023/9/319介詞，把介詞，按照介詞，憑借介詞，用問(wèn)題探討2023/9/320找出實(shí)行“王道”的七種措施的句子①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣⑤雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣⑦謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。2023/9/321把這七個(gè)方面按書上提示分成兩層，會(huì)分在哪里？最后一層又可分為幾小層？討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治—“仁政”的具體內(nèi)容是什么？不違農(nóng)時(shí)保護(hù)魚類按時(shí)砍伐鼓勵(lì)養(yǎng)蠶繁興六畜生產(chǎn)糧食興辦教育2023/9/322（農(nóng)）（漁）（林）（紡）（牧）（農(nóng)）不可勝食不可勝用王道之始王道之成教民保民思考：最后一層用了什么說(shuō)理方法？

對(duì)比狗彘食人食（貴族）涂有餓莩（百姓）比喻涂有餓莩歸罪于年成不好（本體）刺人而殺人歸罪于武器（喻體）2023/9/3232023/9/324旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。孟子在最后一層旨在說(shuō)明什么？孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子“仁”的主張，提出了“仁政”說(shuō)，我們剛學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》孟子的仁政思想。但對(duì)這位被后人尊稱為“亞圣”的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請(qǐng)看他寫的這首詩(shī);

齊乞何能有妾妻，

鄰家安可日攘雞。

當(dāng)時(shí)尚有周天子，

何事紛紛說(shuō)魏齊？

他對(duì)孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊人有一妻一妾》，來(lái)看看黃藥師的批評(píng)是否有道理。2023/9/325第二則學(xué)習(xí)2023/9/326齊人有一妻一妾字音處（）室饜（）瞷（）施（）從墦（）訕（）2023/9/327ch?yánjiànyí

fánshàn讀ch?作動(dòng)詞義；讀chù作名詞義，如“處所”“到處”等。

1、其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲

食者，則盡富貴也。而未嘗有顯者來(lái)。吾將瞷良人之所之；

2、蚤起施從良人之所之；卒之東郭墦間；1、良人：丈夫；

饜：吃飽；

反：同“返”；所與飲食者：在一起吃喝的；

富貴：有錢有地位的人；顯者：有名望有地的人；瞷：窺視；

之：往，到…去；

2、蚤：同“早”；

施：同“迤”，斜行；卒：最終。2023/9/328重點(diǎn)字詞2、此其為饜足之道也

3、良人者，所仰望而終身也。

訕

相泣相

施施從外來(lái)。

4、驕其妻妾；其妻妾不羞也；2、其：大概；為：判斷句標(biāo)志，是；

饜足之道：吃飽喝足的辦法。3、仰望：指望、依靠；

訕：譏笑怨罵

相泣：面對(duì)面哭；施施：喜悅自得的樣子。4、驕：輕視、傲慢；羞：意動(dòng)用法，以---為羞；2023/9/329（1）文中賓語(yǔ)前置句：良人未之知也。

（2）曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句：

①無(wú)乃爾是過(guò)與

②然而不王者，未之有也

③余之人不余欺也

④大王來(lái)何操

⑤夫晉，何厭之有

2023/9/330問(wèn)題探究：

文中“良人”的“饜足之道”是什么？“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺?/p>

“之墦間，之祭者，乞其余。不足，顧而之他”2023/9/3312023/9/332指責(zé)社會(huì)上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，連他們自己的妻妾對(duì)此都感到無(wú)地自容。本則寓言內(nèi)容是什么？辯“齊乞何能有妾妻？”

學(xué)生先按個(gè)人的理解談看法，教師最后總結(jié)：

這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個(gè)問(wèn)題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。

2023/9/333第三則學(xué)習(xí)2023/9/334重點(diǎn)字詞1、

什一2、今茲未能3、請(qǐng)輕之4、今有人日攘

其鄰之者5、斯速已矣2023/9/335十分之一今年形容詞作動(dòng)詞，減輕日：名詞作狀語(yǔ)，每日攘：竊取斯：則；已：停止2023/9/336運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來(lái)諷刺宋國(guó)君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變，顯示宋國(guó)君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的道理本則內(nèi)容是什么？第四則學(xué)習(xí)2023/9/337解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。

①卒

A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”同

“猝”，突然B每得降卒必親引問(wèn)之士兵

C初,魯肅聞劉表卒死

D卒歲之收,不過(guò)畝四石整個(gè)全2023/9/338②一

A誰(shuí)能一之統(tǒng)一

B用心一也專一

C一鼓作氣第一次

D一夫作難而七廟隳一個(gè)

E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)

2023/9/339③就

A由水之就下也往

B金就礪則利靠近

C指物作詩(shī)立就完成

D于是荊軻就車而去登上2023/9/340重點(diǎn)字詞梳理①出，語(yǔ)人曰②卒然問(wèn)曰③天下惡乎定④定于一

⑤孰能與之⑥浡然興之

⑦今夫天下之人牧⑧則天下皆引領(lǐng)而望之矣⑨由水之就下2023/9/341告訴通“猝”，突然何、哪里數(shù)詞作動(dòng)詞：統(tǒng)一；yú同“歟；yù參與；余義為yǔ如作介詞、動(dòng)詞然：形容詞后；之：動(dòng)后助詞，無(wú)義夫：讀“fú”，那；人牧：人君期待由：通“猶”；就：流向2023/9/342文中用了怎樣的寓言故事？禾苗：百姓：遇暴政而痛苦遇仁政而歸之百姓歸附大水流向低處2023/9/343“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”反映了孟子主張要用“仁政”來(lái)獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想。本則內(nèi)容是什么？通觀全文四則：

孟子說(shuō)理的方法主要是什么？“寓言和比喻”關(guān)于“寓言”：一般認(rèn)為，寓言就是帶有勸誡或諷刺性質(zhì)的故事，通常是用假托的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)。

“故事”是“賓”，“寓意”是“主”，如何理解全文四則中的“賓”與“主”？2023/9/344寫法探究“寓言”和“比喻”說(shuō)理有什么好處？使抽象的變?yōu)榫唧w；使深?yuàn)W的變?yōu)闇\顯；比直接說(shuō)理更美妙、更誘人。2023/9/345此外，孟子在結(jié)構(gòu)故事、刻畫人物、敘述細(xì)節(jié)方面，都有相當(dāng)高的造詣。※總結(jié)：孟子設(shè)喻的特點(diǎn)

A、取材于熟悉的，喜歡的，具體的事物。“禾苗雨露”一喻中，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生動(dòng)地表明君恩對(duì)老百姓的重要性，以及實(shí)行仁政的好處。“水之就下”一喻更是表明實(shí)行仁政，老百姓就自然而然歸附。

B、取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)。

孟子論辯善于運(yùn)用比喻。如《齊桓晉文之事》中用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”、“挾泰山以超北海”、“為長(zhǎng)者折枝”來(lái)說(shuō)明“不為”和“不能”的區(qū)別。用“緣木求魚”來(lái)指出齊宣王企圖以武力稱霸天下是多么的可笑。

2023/9/346探討：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)在歷史和現(xiàn)實(shí)中有什么意義。

提示：在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的年代，孟子的主張不會(huì)成功。仁政，從某種意義上來(lái)說(shuō)就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子似乎是個(gè)理想主義者，認(rèn)為哪個(gè)君主“明”，民自然就會(huì)歸附他，天下自然就會(huì)歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免過(guò)低的估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，又過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)了仁政的力量。兼并天下本來(lái)就是一項(xiàng)殘酷的政治斗爭(zhēng)，必然要付出血的代價(jià)。爭(zhēng)霸，是國(guó)力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰(shuí)會(huì)拱手送上土地？2023/9/347孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是歷史的原因。可以說(shuō)，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗，是歷史的悲哀。正因?yàn)闅v史沒有選擇孟子，所以戰(zhàn)國(guó)才會(huì)如此硝煙彌漫，人民才會(huì)困頓不堪。歷史沒有選擇孟子，但是我們還是需要孟子。