不能承受的生命之輕讀后感【6篇】不能承受的生命之輕讀后感篇1在《不能承受的生命之輕》里，真實和無德的是人們不得不承認的欲望，正是因為無德所以才輕，輕讓人們無法負載在生命的軌道上。書里有這樣一個情節:特雷莎的媽媽年輕時很漂亮，她有九個追求者。第一個最英俊，第二個最機智，第三個最富有，第四個最健康，第五個最高貴，第六個最會背詩，第七個曾周游世界，第八個會拉小提琴，第九個最有男子氣概。特雷莎的媽媽最終嫁給了第九個，不是因為她愛他，而是因為他和她不小心有了特雷莎。她不愛特蕾莎，她一直在想另外八個都比這第九個好，她在想她還沒有追求過別人，于是，她離開了最有男子氣概的男人，追求一個沒有男子氣概、犯過幾次罪、有兩次離婚史的人。她嫁給了他，從此她開始淪落，漸漸失去美貌變成潑婦。我想這段令很多人都印象深刻，米蘭把九種特質分配給九個人，而特雷莎的媽媽只能從中選出一個，她誰都想要，因為她不知道自己最需要什么。她的貪婪讓她來到一個一無所有的人身邊，她開始失去，失去美貌，失去生活品質，失去靈魂。當特雷莎向媽媽要求自己的基本權利時，作為媽媽的她暴跳如雷，那是她才意識到一切正離她而去，最后她用母親的身份幾乎是要挾她女兒留下，可是這些都是徒勞的，因為她從來沒有負起過生命中的責任，無論是對社會還是家庭。所以，她死掉也只是“輕輕地”一閉眼，不會有任何重量。而另一方面，米蘭究竟要傳達怎樣的愛情觀。曾經我以為是感性的東西是無條件的，而在這本書里，這種觀點幾乎被顛覆，愛情需要條件，需要理性，你要清楚自己的需要，找個可以滿足你需要的人，用心包容對方的缺點，旅行自己對對方的責任。米蘭說:“負擔越重，我們的生命越貼近大地，他就越真實存在。”所以我想，大概負責任走過的愛情才是真是存在的。看完米蘭·昆德拉的小說時，我腦子亂成一團，理不清思緒，于是刻意把某一段重復地讀或思考他要表達的意義，至今我也不能說我看懂了這本書，這本書如萬花筒般的哲理問題“糾結”了我的大腦，同情與背叛，性友誼，媚俗與美好，靈魂與肉體，輕與重……文中也并不是沒有美好的面，小說主人公特雷莎就是一個美好的人。她對愛情的專注與負責，對丈夫的寬容與忍受，對事業的"認真與執著……她在重壓之下艱難地活著，活得實在，正如薩比娜所說——美就是被背棄的世界，即使托馬斯、弗比茨、薩比娜被“輕”壓倒了，特雷莎還是恪守人生的戒尺，這就是她的境界。縱然這本小說讓我混亂，可主旨還是明顯的，它是對人類生命之輕的否定。對于小說的有些內容，從個人來說，我是不能接受的，但這確實也是對當今這個世界的真實典型的描寫，正如米蘭在小說中提到的“它暴露了一個建立在輪回不存在之上的世界所固有的深刻的道德沉淪，因為在這個世界上一切都預先被諒解了，一切也就被卑鄙地許可了”.總之，米蘭·昆德拉揭露的社會問題值得所有人去探索，去思考……不能承受的生命之輕讀后感篇2這部作品無疑是米蘭·昆德拉的代表作之一，語言簡潔又不失絢麗，形式單純又富有條理，主題卻含混、多義又極為尖銳。正如文藝批評家弗朗索瓦·里卡爾在《撒坦的視角》中所寫：“讀他的作品，對于我們的精神來說是一種萬劫不復的挑戰。它的顛覆是簡單、柔和隱伏、卻又徹底、毫無余地。”對于這一作品，只好從不同的角度去理解。輕與重一向是一組神秘而模糊的對立，巴門尼德認為輕者為正，重者為負。拋開這一認識的正誤不說，輕與重的確值得我們探討。沙子附著在大地上，它是土壤，漂浮在空中就是塵埃。人之所以能夠在地球上繁衍，重力功不可沒。我們離大地越近，越能感受到生命的存在。如果完全沒有負擔，我們是否就如同作者所想，只是半真的飄著，毫無意義?主人公托馬斯周旋于情人與愛人之間，他既想要愛情，又不想要責任。他試圖完全自由地飄蕩，又最終不得不接受現實，墜落地面與愛人特蕾莎了此余生。人不可能沒有任何負擔，想要達到莊子那般無所恃的境界，豈非癡人說夢?為功名，為善念，為情義，為信仰。入世忍得了負擔，出世方了無遺憾。然而這部作品的核心并不止于此，作者通過論證輕與重，進一步反思人性。二戰的背景下，蘇聯入侵捷克，托馬斯、薩比娜等人竭力抵抗著其影響。他們反對的不是社會主義，而是社會主義帶來的“媚俗”。這也體現了作者的態度，他無意反對哪種政治，他反對的是政治中對人性的捆綁，反對有政治帶來的在大眾中的高度符號化、模式化的情感反應。疾苦不是覺得痛苦，而是覺得應該哭；笑不是因為覺得幸福，而是覺得應該笑。這種遮蔽扭曲了人的真實情感，壓抑了人性。而托馬斯最終返回鄉下，他的情人薩比娜迷茫離開，都與反對媚俗有一定關聯，都對大眾忽視人性產生深深的懷疑與失望。在全書的最后一節《卡列寧的微笑》中，托馬斯與愛人特蕾莎來到鄉下生活，從表面看這是一種牧歌生活，即田園生活，建立在和諧基礎上的生活。但我覺得這種生活背后卻隱含著毀滅。看似矛盾，實則不然。就如媚俗，盡管作者蔑視它，但作者同樣承認媚俗總是人類社會境況中的組成部分。特蕾莎雖然追求著牧歌式的生活，但作為愛情中弱勢的一方，她往往無能為力，只能一步步地對托馬斯誘導，使他變弱，方式便是自我墮落，通過自我毀滅來控制托馬斯。在鄉下的幸福生活中，憂慮卻揮之不去，而他們的狗卡列寧的死亡使最后一張節籠罩上一層愁霧。由此我們可以看出，托馬斯與特蕾莎的退隱與卡列寧的死去，便是毀滅降臨的開始。這部作品的晦澀與深奧，令人難以捉摸清楚。絢麗與死寂并存，徹底的諷刺貫穿全文。弗蘭索瓦·里卡爾曾評價昆德拉“是毀滅的作者也是牧歌的作者”。而我想說，這位偉大的捷克作家，是生活詩人也是儈子手。他以槍炮與玫瑰，這部不朽的作品，巡邏于文學世界。不能承受的生命之輕讀后感篇3之所以看這本《不能承受的生命之輕》，就是因為很多年前那句“不能承受的生命之輕”太過有名，引用程度堪比“羅生門”那樣高頻。這段話便是“不能承受的生命之輕”這句話的出處了——人生的悲劇總可以用沉重來比喻。人常說重擔落在我們的肩上。我們們背負著這個重擔，承受得起或是承受不起。我們與之反抗，不是輸就是贏。可說到底，薩比娜身上發生過什么事?什么也沒發生。她離開了一個男人，因為她想離開他。在那之后，他有沒有再追她?有沒有試圖報復?沒有。她的悲劇不是因為重，而是在于輕。壓倒她的不是重，而是不能承受的生命之輕。當然他不是僅僅局限于討論“生命”這一命題的，緊接著，他又拋出了——歷史和個人生命一樣輕，不能承受地輕，輕若鴻毛，輕若飛揚的塵埃，輕若明日即將消失的東西。這就讓他的作品有了深度和厚度。耐人尋味，反復品咂。當然，《不能承受的生命之輕》書評很多，找來一些讀讀，從多種角度來審視，自然是樂不可支，但也犯不著過度解讀吧。多年前，有幾次拿起來又放下，這次終于讀它有了善終。當然，吸引我讀下去的，自然有他獨到之處。小說不是按照時間順序記述的，而是分為了七個部分，按照某一主題來寫的，“輕與重”，“靈與肉”，“不解之詞”等等。第一人稱和第三人稱的相互交錯，讓你不時地在作者和小說人物之間切換。這就多了一種空間任你轉換，在諸多人物之間進行游刃有余地玩味，閱讀體驗便有趣了不少。感覺是作者常常是忍不住跳將出來，恨不得跟小說人物進行適時互動，同時又從多方面反復解構。多線程的記敘，多維度的交錯，讓你顧暇不及。小說表面是寫的托馬斯和特蕾莎以及圍繞兩人和周圍其他人展開的感情糾葛，性愛故事，背叛與反背叛。暗地里，又是一直在以蘇聯入侵捷克的政治背景為線索展開的，所以，從某種方面來說，它講述的其實是專制制度下知識分子的生活與思考，呈現的是高壓政策下人性的扭曲。諸如以托馬斯為代表的這類人對信仰的反思和心靈的掙扎。第三條線索，就是對哲學問題的探究。語言充滿哲理性，人們也常常稱其為哲理小說。當然，這是吸引我的一個原因，但是對此觀點，我不敢茍同。讀后感.讓我著迷的是作者的筆觸，他對人性刻畫的深、真、狠。比如下邊的這段——她對他說：“我被活埋了，埋了很長時間了。你每個星期來看我一次。你敲一敲墓穴，我就出來。我滿眼都是土。“你說:‘你什么也看不見’，然后你就幫我擦掉眼里的土。“我回答你說:‘不管怎么樣，我都看不見了。我的眼睛變成了兩個洞。’“然后你就離開了，很久，我知道你和另一個女人在一起。很多個星期過去了，你一直都沒有回來。我一點都睡不著，因為我害怕錯過你回來的時候。一天，你終于回來了，你敲了敲墓穴，可是我等了整整一個月，都沒有睡覺，筋疲力盡，連爬出來的力氣都快沒有了。當我終于爬出地面。你一副很失望的樣子。你說我的驗色很不好。我知道我讓你掃興，我的兩頰凹陷，動作又生硬又不連貫。“為了請求你的原諒，我對你說:“原諒我吧，我這段時間一直都沒睡覺。“你用一種讓人寬心的聲音說:‘瞧，你應該休息。你應該休一個月的假。但聽起來卻不那么真實。“我知道你說到假期意味著什么!我知道你想要整整一個月不見我，因為你要和別的女人在一起。你走了，我又掉進放的層，我知道為了不要錯過你，我還是會一個月不睡，一個月后你回來的時候，我會變得更丑，你會更加地失望。”這是我見到的最為惡毒的刻畫了——關于癡心女子VS負心漢。犀利，冷酷，又不著痕跡，你除了心疼，還能有什么?不能承受的生命之輕讀后感篇4看似重大的、命中注定的、必然的事情，往往緣于不可思議的偶然。這些微不足道的偶然構成的結局有時會讓人感覺很不靠譜。按佛教解釋，這些偶然其實都是前世因果的必然，這么解釋似乎又很靠譜。關于輪回與直線但人生卻是一條直線，不可能彩排不可能回頭不可能試驗，一種選擇面臨一種結局，《羅拉快跑》的電影不過是一種假設。佛家說，這一切偶然其實是冥冥中的注定。尼采說“相信輪回會使人備感沉重”。的確，因為它假設生命不是一條直線，而是循環往復的回環，每一個決定你都將要為之負責。正因為要為每一個決定每一件事的后果負責，人因此才在六道中輪回不止。不過我想不明白的是，如果生命真的是輪回，那為何不讓人記得前世，用前世的經驗來度過今生，如此一來眾生不就不那么執迷不悟嗎?關于無知俄狄浦斯最終刺瞎了自己的雙眼，因為他無知所范下的罪孽，自己處罰自己。輪回是一個回環，而此生則是一條直線，在這條直線中，因為自己無知所范下的罪孽，有多少人自愿受罰，改過自新。大伙做的無非用這樣那樣的理由為自己辯護，或者說不知者無罪。不知者真的無罪嗎?嚴厲懲罰因為無知范罪的人是不是太殘酷呢?從這點來說，俄狄浦斯讓我深深欽佩。關于媚俗這是一個媚俗的世界，包括我自己，亦在媚俗的滾滾洪流中裹挾前進。媚俗的定義可窄可泛，名利追求是媚俗。那么，宣揚自由、平等、博愛是不是另一種媚俗呢?人類將自己定義為高級動物，具有剝奪任何動物生命、自由的權利，多么的自以為是啊!當尼采抱著被鞭打的馬痛哭的那一刻，他便選擇與人類決裂，與媚俗決裂，從此他成為人類眼中的精神病人。“面朝大海，春暖花開”多么美好的海子選擇了臥軌。他們是多么壯烈決絕的決裂。如果不想媚俗，不想變成瘋子或自殺，那么就只有一條路，便是隱退，與世隔絕。“隱居”，多么憂傷無奈的愜意生活。不能承受的生命之輕讀后感篇5用兩周時間讀完《不能承受的生命之輕》，就在犯難這篇讀后感應該如何寫，因為這不是一本普通意義上的小說，不以講故事的技藝取勝，它講的不是翔實的故事，而是生活的梗概，就像塊五仁月餅，不管面皮是怎樣的故事，只要能包進哲學、心理學、政治、宗教、音樂等各種餡，那才是精華，耐得起吸收，也耐得住時光的打磨。但不要就此誤以為這塊五仁月餅外表必定土得掉渣，相反，它外形同樣姣好，用語充滿哲思，又豐富連綿，嘲諷低調又極盡辛辣;敘事結構有點像電影手法，略有點松散，但切放自如。就本質而言，與其說它是一本小說，倒不如說它是一本哲學書。所以書評并不好寫，只能寫寫讀后感之類的東西，以聊表本書曾在我心中留下的印跡。文中多處引用了尼采，開篇就提出尼采的“永恒輪回說”的意味所在，即如果世界是無限輪回的，殘酷和美麗都會一再重復出現，人的一舉一動都成為無法承受的重負;但如果輪回不存在，既不能與前世對照，也不能在來生修正，人生就成了永遠成不了畫的草圖，一切不能被原諒的，似乎都有了被原諒的理由，沒有重負的人生就真的輕松嗎?顯然不是，這就是本書探討的第一個主題——輕與重。在我看來，四個男女主人公中薩比娜和托馬斯的抉擇著重點出了這個主題，上個世紀六十年代的捷克是一個消滅個性的烏托邦，薩比娜在父親的管制和社會的壓制下荒蠻成長起來的，一生都在叛逃，她的畫作外表明媚，內在晦澀;她能感受到的教堂的“美”，就在于“它是一個被遺棄的世界”;她酷愛墓地，認為那里才是人間的天堂;她跟不羈的酒鬼結婚、離婚，再做不同人的情婦。她叛逆成癮，無處安定，就像一片自由的云，想走就走，想留就留。似乎什么都發生了，其實什么都沒發生。發生了固然悲劇，什么也沒發生卻更加悲劇。成長之初背負得過多，長大后就想一古腦甩掉所有，及至以后看到負擔就畏懼，再無法背負任何東西。輕飄飄地無立錐的能量，像無腳的小鳥，真真是不能承受的輕負，寧愿能夠重些，把生命留住。托馬斯與薩比娜很像，都處于世俗(媚俗)對立面，他與父母、前妻、兒子斷絕關系，從前半生種.種牽絆中脫身，成為所謂完全自由的人。但事情總會有轉折，六個巧合的橋段就把特蕾莎推到托馬斯面前，以愛情的名義。于是托馬斯在愛情之重與自由之輕之間迂回，愛人與情人兼得，不愿讓渡兩者的好，也必受兩者的累，特蕾莎重復做著不同的惡夢，但主題只有一個。而另一個轉折是事業上的，托馬斯不愿在對當局屈從的道歉信上簽名，從而丟了前途光明的手術刀的工作。這個動作背后很難說是基于民族大義或責任感，更多是基于對眾人推搡綁架的消極抵抗。總之，在半推半就間，他承受著這兩份生命之重，似乎生活變得輕松了，這就是詭異之處：看似輕巧的實難承受，看似沉重卻容易承受。很難說每個決擇是該避重就輕，還是相反;也很難說托馬斯夫婦最終被馴服的田園牧歌生活是真美好，還是真無奈。如果生命可以重來，或可以與前世今生比較，但人生只有一次，注定無法衡量內心的冷暖。你能因為它是未經排練的生活，而輕視僅此一次的生命體驗嗎?非此不可時，是因為珍惜;別樣亦可時，是因為豁達，有所為有所不為。“只有一次”的生命體驗，卻還要麻煩地分出靈與肉。動物沒有靈與肉的區分，人在成其為人之前也沒有靈與肉的區分。照作者的意思，人能從鏡中、水的倒影中辨認出自已，就是人痛苦的開始。看來，鏡子的發明不是為了正衣冠，而是為了讓靈魂辨認出屬于自己的肉體，這個肉體也通過鏡子來依稀分辨出靈魂的模樣。造物主這樣發明，難道是為了讓人可以隨時隨地地拆分兩者嗎?女人似乎很難做到，特蕾莎不能，交付肉體的時候，靈魂在哭泣顫動，叫囂著屈服。而男人似乎很容易做到靈與肉的分離，托馬斯為擅長這種分離苦惱過，至少他應該為此而苦惱過，于是他找到了一種解釋：他只是為了尋找女人與女人之間那百萬分之一的不同，似乎女性之“我”的不同就只藏于那百萬分之一的肉體不同之中。特蕾莎其實也在尋找那百萬分之一的不同，不僅是肉體上的、也是靈魂上的、能使她區別于她的母親、能使她區別于托馬斯的其他情人。特蕾莎在母親的恨意和嘲弄中長大，充滿自卑和不安，需要借助外力來尋找那點自我：小時候借助于鏡子，長大了借助于愛人的目光;當在愛人的目光中尋找不到自己時，她屢做惡夢，以夢中哭泣的靈魂來提醒自己的不同。如果放棄尋找自我，讓自我混入人群，不分彼此，也許就不會有疼覺，但同時也放棄了靈魂的識別。本書還單列出一章“不解之詞”，講的是弗蘭茨與薩比娜這對情人之間交流的“狹徑”和溝通上的鴻溝，其實這又何止是戀人之間，它也是人與人之間“不解之詞”。他認為革命和游行是美是力量，她認為那是媚俗;他喜歡群體的狂歡，她喜歡一個人的獨舞;她要個性和隱私，他要絕對的真實和透明。沒有無緣無故的喜歡，也沒有無緣無故的憎惡，一切都可追溯到成人之前的經歷。另外，正如文后附著的短評所說，這是兩種牧歌，一種是集體的牧歌，像一場偉大的進軍，不管向什么地方進軍，目的都是為了消滅個性和界限，走向大同，帶著理想的浪漫色彩，但對生命的絕對認同往往會導演出荒誕鬧劇;另一種是個人的牧歌，是一個隱士加孤獨者的世界。就像如今有些媚俗的正能量，不可否認，在群體的狂歡中，需要的正是可以推波助瀾、潤澤心靈的正能量，負能量如同大糞，讓人不敢正視，盡管它們客觀存在。我們需要別人注視的目光，所以媚俗無可避免。最愛的小狗“卡列寧”走了，這個名子取自小說《安娜卡列寧娜》，是它主人最愛的一本書。它提醒人們時間只是循環往復，而不是一去不復返的;它代表人類之初在伊甸園里的幸福生活，可以靈肉合一;它代表一種不求回報、不想改變對方的純粹的愛;它代表著人類的悲憫，它最后投給主人的目光讓人無法承受，不能言卻說盡一切。最愛卡列寧的臨走前留在人間的微笑。最后以文中提到的尼采一個小故事結尾：尼采正從都靈的一家旅店出來。他看見門口有一匹馬，車夫正用鞭子在抽打。尼采走到馬跟前，不顧眼前的車夫，一把抱住馬的脖子，大聲哭泣起來。這是1889年的事，尼采早已離去，他也一樣，遠離了人類。換言之，他的精神病就是在那一刻發作的。而我認為，這件事賦予他的行為以深刻的意義。尼采是去為笛卡爾向馬道歉的。就是他為馬而悲痛的瞬間，他的精神受到了刺激(他因而與人類徹底決裂)。后記：這篇文實在難寫，不屬于筆者感性的風格，因此前前后后花了五六個小時來寫，終于還是寫完了，也算是一個對自己的交代。不能承受的生命之輕讀后感篇6米蘭·昆德拉的《不能承受的生命之輕》，是其最受歡迎的作品。作為一部小說，其主體講述了幾對男女間的故事。然而精彩并不在于此，故事中不斷地穿插有富于哲學意味的話，而其哲學精神更是貫穿于作品全部，為作品提到了一個新的高度，這大抵也是這部作品廣受好評的原因之一。“曾經一次性消失了的生活，象影子一樣沒有分量，也就永遠消失不復回歸了。無論它是否恐依，是否美麗，是否崇高，它的恐怖、崇高以及美麗都預先已經死去，沒有任何意義。它象十四世紀非洲部落之間的某次戰爭，某次未能改變世界命運的戰爭，哪伯有十萬黑人在殘酷的磨難中滅絕，我們也無須對此過分在意。”小說的開頭，并不急于為讀者描繪出一幅場景，接著引出主人公的出現，而是為我們講述了一個令尼采和哲學家們感到困惘的概念——眾劫回歸。“想想我們經歷過的事情吧，想想它們重演如昨，甚至重演本身無休無止地重演下去！這癲狂的幻念意味著什么?”而實際上“眾劫回歸”只是一種想象。如果它真的存在，在作者看來，那“原罪說”無疑會使人人的生命變得無比沉重：耶穌不斷地被釘在十字架上，不斷地為我們受苦，而我們也因于此背負著更大的罪惡。說起來，這很容易讓人想到古希臘羅馬神話故事中的普羅米修斯，這位創造出人類，教人類蓋房子，教人類觀察日月星辰，分辨四季計算時間，教人類飼養牲畜來為自己服務，更為人類帶來火種的神，卻因自己對人類的好惹怒了宙斯，被宙斯派人押到中亞細亞斯庫提亞荒山野嶺，用永遠不能開啟的鐵鏈鎖在高加索山巖的峭壁上。宙斯還派了一只鷹不斷地叼食普羅米修斯的肝臟，又讓他的肝臟不斷地愈合。這便可以說是對“眾劫回歸”的最早的想象。由此看來，“眾劫回歸的確是沉重的.。正因為“眾劫回歸”的不存在，我們才能試圖用我們只出現一次的生命作為輝煌與之抗衡。也正是因為“眾劫回歸”的不存在，一切事物只是一次性的，瞬時的，我們才會更易于被其緩解環境所麻痹，我們生命中曾經犯下的罪惡，都被我們預先的原諒了。那么，選擇輕，還是重呢?主人公托馬斯成為這一問題的代詢者。離異的托馬斯是一名外科醫生，個人生活放蕩不羈，與多個女人保持著“性友誼”的關系。直到特麗莎出現，事態才有所變化。這個既非妻子，也不是情人的女人，在托馬斯看來只不過是“被放在樹脂涂覆的草筐里的孩子，順水漂來他的床榻之岸。”然而這個女人卻讓他迷茫，迷茫著是要繼續“努力創造著一種沒有任何女人提著箱子走進來的生活”還是與之結合。選擇前者，就選擇了輕，也選擇了托馬斯可以自視為輝煌的東西；而選擇后者，則意味著他要和特麗莎在一起過一輩子，日子就將不斷地重復，無疑，這一選擇將是重的。托馬斯也試圖掙脫那日益附于他身上的沉重。在娶了特麗莎之后（雖然是為了減輕她的痛苦才結婚的），托馬斯還是出軌了。七年之后特麗莎的出走，將托馬斯重新置于自由，讓他再一次感受到生命之輕。可是，隨之而來的沉重卻將他擊垮，他已經學會感受他人的痛苦，他終于明白，他再也無法回到從前虛無縹緲的生命了。而另一方面，特麗莎也不想給托馬斯施加過多的負擔，她明白托馬斯要真的對她不忠的話也不是什么大不了的事情。但當這一切真實發生的時候，特麗莎才發現，她沒有足夠的勇氣來面對這個世界。于是她也嘗試著走向輕，去背叛托馬斯，但實際這卻讓她背負上更為沉重的負擔。特麗莎太過認真，認真是她的行為方式，這也讓她最終失敗，只能選擇永遠的重。當我們試圖用人生的全部輝煌，即所謂的輕去抗衡重的時候，我們真的能夠成功嗎?肉體與靈魂，是人類以存在的兩種基本形式。人類總是理想化地希望自己的靈肉統一，以把握一個更為真實可感的自我，然而，昆德拉卻以一個特定的性愛情境，揭示出靈與肉的分離，使人類再次陷入對自我的無把握中。在托馬斯看來，靈與肉是可以割離的。在發明“性友誼”之初，托馬斯就告訴情人們，唯一能使雙方快樂的關系與多愁善感無緣，雙方都不要對對方的生活和自由有什么要求。（）最后他還得出結論，同女人愛愛和同女人睡覺是兩種互不相關的感情，豈止不同，簡直對立。愛情不會使人產生性交的欲望（即對無數女人的激望），卻會引起同眠共寢的欲求（只限于對一個女人的欲求）。而特麗莎則追求靈與肉的統一，她無法忍受丈夫的不忠，這讓她陷入了永久的痛苦，直至死才得以解脫。托馬斯和特麗莎之間的沖突，至少存在靈與肉的沖突。那么，是選擇靈，還是肉呢?何所謂媚俗?小說中《偉大的進軍》就是專門討論媚俗的。它首先從“糞便”開始，并列舉了斯大林之子雅可夫的例子。在作者看來，德國長官拒絕討論糞便的問題本身就是一種媚俗。媚俗是人類