第二章

兩漢經學時代的文學理論批評精選ppt第一節概述第二節《樂記》與《毛詩序》第三節司馬遷、班固的文學思想第四節揚雄的文學思想第五節漢人對屈原的評價問題第六節王充的文學思想精選ppt第一節概述

儒學在漢代由一種百家之說上升為占據統治地位的國家意識形態。經學以及與之密切相關的選官制度成為統一知識階層思想的主要手段。文學觀念也受到時代文化精神的直接制約。漢武帝尊崇儒學，設五博士，常與學者討論治理國家的方略精選ppt一、漢代的政治文化結構

漢初：休養生息，以黃老之術治國。漢武帝時：

罷黜百家，獨尊孔子編訂的五經，立王官之學，置經師以統一全國言論，加強中央集權。精選ppt漢末：社會分崩離析，出現對儒學獨尊的信仰危機，兩漢的經學走到盡頭。精選ppt二、士人階層的處世策略在漢朝統一天下之后，士人階級面臨一種嶄新的政治局面，這便是大一統的君主官僚政治體制。漢初：尊黃老之學和申商之術，儒家僅在社會下層流行。漢武帝時：儒學之士創造性地改造先秦儒家思想。精選ppt西漢末年：越來越迎合政治的需要，從而讖緯之學與黑暗政治。東漢中后期：開始關注個人的情趣與愛好。精選ppt三、經學語境中的文論思想帶有儒家文藝思想的特點：漢代經學神圣化，儒家文學批評標準流行。由天道的一些屬性推出文學藝術的屬性精選ppt封建帝王迷信：以董仲舒為代表的漢代經學家為王權的合法性提供了形而上學基礎，在此經學思想影響下，文論家表現出一種封建帝王迷信并為之歌功頌德。精選ppt四、兩漢文論概況1.西漢初到漢武帝前后，是兩漢文論發展的第一階段，這一時期是道家文藝思想比較活躍。劉安《淮南子》，承繼先秦道家積極方面，同時，吸收儒、墨、法等思想。司馬遷精選ppt西漢道家文藝思想發展中的新特點啟示了魏晉玄學的文藝觀和美學，成為莊學文藝美學向玄學文藝美學過渡的中介。精選ppt四、兩漢文論概況2.從漢武帝的“罷黜百家”到東漢章帝親自召集的白虎會議是漢代文論發展的第二階段。這一階段是儒家文藝思想發展的極盛與高潮時期。儒家思想“定于一尊”，成為指導創作的唯一原則。精選ppt這一階段出現了代表儒家文藝思想的綱領性著作：《禮記·樂記》和《毛詩序》。這一時期的文論主要代表人物是劉向和揚雄，東漢初的桓譚、王充和班固。精選ppt此期的儒家文藝思想與先秦儒家文藝思想相比，有三個特點：

首先，保守性增強了，批判性減弱了。其次，對文學、尤其是詩歌的認識更加深化了。再次，迷信化傾向增強了。精選ppt四、兩漢文論概況3.從東漢中期白虎會議到王朝滅亡是兩漢文論發展的第三時期。意識形態大一統的官方儒學呈式微之勢思想文化領域呈現出多元化的傾向代表人物：王逸、鄭玄。班固精選ppt第二節《樂記》與《毛詩序》《樂記》總結了先秦以來的“樂”的思想，特別是體現了正統儒家學派的音樂美學觀點；《毛詩序》談的是對《詩經》的看法，是漢代學者綜合先秦儒家和當時經師關于詩樂理論而寫成的。

精選ppt《樂記》

凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

……凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。

精選ppt一、《樂記》的主要貢獻比較完整的理論體系:

從《樂記》的內容和傳承來看，它主要是繼承和發展了孔子以來儒家各派的文藝思想，特別是受到了《荀子樂論》的直接而重大的影響，其中很多篇章如《樂香》《樂化》《樂施》《樂情》的內容就直接來自《樂論》。精選ppt一、《樂記》的主要貢獻1.首先，《樂記》對音樂的產生過程進行了深入的探討。堅持音樂藝術的表情性

“樂”產生于人的情感情感的真誠與否影響和決定藝術的生命情感類型決定音樂形象的個性特征

“情”的產生：人的“六情”感于外物而動此“物”包括自然與人事兩方面

精選ppt一、《樂記》的主要貢獻2.其次，提出了音樂的社會作用：致樂治心，寓禮于樂是故先王慎所以感之者：故禮以導其志，樂以和其聲……禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

接受者在接受作為情感表現的音樂時也會感之而后動，通過對音樂類型和內容的規定便可以引導人們的思想感情，從而達到教化的目的。精選ppt一、《樂記》的主要貢獻3.最后，把本屬于政治倫理道德范圍內廣泛使用的“文質”概念，正式引入文藝美學領域。故鐘鼓管磐，羽龠干戚，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。……論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。德成而上，藝成而下奠定了“質”決定和派生“文”、“文”表現和依附“質”的這樣極具中國傳統特色的“文質”觀。精選ppt《毛詩序》關雎，后妃之德也，風之始也。所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也。教也，風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。精選ppt《毛詩序》至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛。吟詠情性，以風其上。達于事變而懷其舊俗者也，故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也，是謂四始，詩之至也。然則關雎麟趾之化，王者之風，故系之周公南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。周南·召南，正始之道，王化之基，是以關雎樂得淑女以配君子。愛在進賢，不淫其色，哀窈窕思賢才而無傷善之心焉。是關雎之義也。精選ppt二、《毛詩序》的詩學思想第一，確立了中國古代詩歌抒情言志的傳統。第一次將“情”與“志”聯系起來。“志”主要指人的經過一定倫理道德規范過濾后表現出來的志向、思想，它強調的是秩序、法則優先于個人；情主要指未經太多倫理道德思考和社會意見就流露出來的個人的感情、情緒。

抒情言志，都必須受到“禮義”的約束

精選ppt二、《毛詩序》的詩學思想第二，系統論述了文藝的社會作用。“刺”：詩的諷諫作用。諷諫以維護統治者的絕對權威為前提，表達時不能直刺過失，要“主文而譎諫”。“美”：為統治者歌功頌德精選ppt二、《毛詩序》的詩學思想第三，總結了詩歌的體裁和表現手法。賦、比、興賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。（鄭玄：《周禮注疏》）精選ppt二、《毛詩序》的詩學思想表明詩歌創作的特殊性：賦比興手法表明詩歌創作不同于其他創作，通過具體物象（物、事、人）來表現生活、抒發情志。賦比興手法與中國的抒情言志傳統有著內在的必然聯系，對后世詩歌創作產生重要影響。精選ppt第三節司馬遷、班固的文學思想史家之絕唱，無韻之《離騷》。

——魯迅班固（32-92）

司馬遷（前145-？）精選ppt一、司馬遷的文學思想（一）實錄精神與春秋筆法“實錄”精神：創作上要如實地反映古往今來的生活，“不虛美，不隱惡”的嚴肅寫作態度。或問周官？曰：“立事”。左氏？曰：“品藻”。太史遷？曰：“實錄”。（揚雄《法言·重黎》）精選ppt春秋筆法司馬遷評價《春秋》：“約其辭文，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹”，總結出“《春秋》義法”（“《春秋》筆法”）的寫作規律。精選ppt一、司馬遷的文學思想（二）“發憤著書”說昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。精選ppt一、司馬遷的文學思想繼承了孔子“詩可以怨”、屈原“發憤抒情”的精神，探討了“立言”的動機、目的和寫作激情的重要性。文學的“怨憤”不是一己之私怨，而是合乎正義、堅持良知、伸張凜然正氣的“公正發憤”。精選ppt批判的現實主義精神，對后世堅持正直、關心民生疾苦和民族命運的優秀文人產生了巨大影響。精選ppt二、班固的文論觀點《漢書》——文學家立傳和對作家作品評論。主要貢獻：1.“知人論世”的批評方法的真正實踐把作品與作家、作品與社會環境之間有機聯系起來，注意從作家經歷和社會環境中去尋求作品的解釋和答案。精選ppt把西漢一系列作家納入《漢書》人物列傳，按照作家生平介紹—作品載錄—褒貶評價的公式進行批評，表現出非凡的歷史眼光。精選ppt二、班固的文論觀點2.其次是對作品的選錄和評價繼承了孔子以來的選本批評，以“經世致用”的文學思想來選錄漢代作家。有助于指導讀者閱讀，并一定程度上反映了當時文壇對作品的評價標準。精選ppt3.再次是品第批評。班固在《漢書·古今人表序》中對歷史人物品第的劃分，影響和啟發了后代文學品評方法。精選ppt二、班固的文論觀點4.除了文學批評的貢獻外，還歸納出了漢樂府“緣事而發”的現實主義精神。自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚（漢書·藝文志）精選ppt5.另外，班固對辭賦的性質、創作特點也作了十分重要的論述。《漢書·藝文志》專門設有《詩賦略》，以區別于六經諸子學術著作。班固已能自覺地區分文學與學術班固對詩賦的重視精選ppt第四節揚雄的文學思想揚雄（前53-18），字子云，蜀郡成都人。西漢末年著名的哲學家和辭賦家。為人謹慎自守，淡泊名利，好深湛之思，對當時社會的黑暗腐敗、外戚佞臣專權以及王莽篡政都有清醒認識。文學思想主要見于《法言》。另著有《太玄》和《揚子云集》等。精選ppt一、揚雄文學思想的核心揚雄文學思想的核心內容是明道、征圣、宗經，創作要合乎儒家之道，以圣人為榜樣，以六經為楷模。揚雄的明道、征圣、宗經思想比戰國時代孟、荀尤其荀子的明道、征圣思想更加系統化，明顯受到了西漢中期董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨尊儒術”思想的影響。精選ppt二、揚雄論辭賦揚雄從自己的創作實踐中得出結論，批判漢大賦：“靡麗多夸”，不適合對帝王起諷諫作用。切中了當時漢賦創作中僅關注靡麗形式而不重思想內容的不良傾向。詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。精選ppt揚雄還對言語與書籍的聯系與區別，以及言語、書籍與人的思想活動的關系作了深入思考。揚雄還談到了言與書的區別與聯系。精選ppt第五節漢人對屈原的評價問題對屈原及其作品的臧否與當時經學的地位關系密切。從對屈原的評價中，也可以窺見漢代文學批評的走勢。屈原精選ppt一、淮南王劉安與司馬遷的評價劉安《國風》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。（班固《離騷序》引）。精選ppt司馬遷《史記·屈原列傳》全面吸收了劉安的觀點，并把對屈原的作品評價由道德領域拓展到詩學領域。精選ppt一、淮南王劉安與司馬遷的評價其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。（《史記·屈原賈生列傳》）精選ppt二、揚雄與班固的評價雄怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死。悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉？乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流，以吊屈原，名曰《反離騷》。（《漢書·揚雄傳》）精選ppt揚雄評價屈原的賦是“詩人之賦”，痛惜屈原的悲劇結局。認為屈原不該自沉泯羅，其思想里缺少道家的全身遠害，和儒家的進可治國平天下、退可獨善其身的觀念。精選ppt二、揚雄與班固的評價今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經義所載。謂之兼《詩》風雅而與日月爭光，過矣。（班固《離騷序》）精選ppt班固：否定態度否定屈原的為人批評《離騷》中的神話傳說等浪漫主義內容精選ppt三、王逸的評價《楚辭章句》《離騷經序》“依托五經以立義”，“以《詩》取興，引類譬諭”，“金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”。精選ppt王逸：對以屈原為代表的楚辭進行全面整理和研究肯定了屈原的創作動機是出自“憂憤”對屈原的人格也給予很高的評價站在儒家經學的立場上為屈原辯護精選ppt四、總結屈原及其作品中存在與經學相悖的成分：“發憤著書”原則、對創作主體個性情感的張揚。精選ppt漢代圍繞屈原及其作品的爭論是中國古代社會一個具有普遍意義的創作問題：懷才不遇、報國無門者往往“發憤著書”，“垂空文以自見”，把自己的才智寄托于文章著述。精選ppt第六節王充的文學思想王充是中國古代一位極有特色的思想家，他從實際的經驗出發，對東漢時期風行一時的讖緯之學進行了激烈的批判。他的文論思想提倡真實，反對虛妄，注重文章的社會功用，對后世文論思想產生了重要的影響。王充（27—97？）精選ppt一、王充的生平王充（27——97？），子仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人，出身“細門孤族”，自小聰慧好學，八歲時就“謝師而專門，援筆而眾奇”（《論衡自紀》）精選ppt一、王充的生平《論衡》的中心是批判讖緯神學從經驗出發合理地、理性地去理解事物反對漢代經學對世界、王權、人事以及倫理道德用天人感應、圖符、讖緯的神秘主義解釋世界。剝去附著在王權、倫理