千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦余秋雨散文之《文化苦旅》讀書筆記余秋雨散文之《文化苦旅》讀書筆記

第一篇：淺談余秋雨之《文化苦旅》

淺談余秋雨之《文化苦旅》

學號：201422610211姓名：徐瀚琳余秋雨熱曾經席卷過整過中國，他對中華5000年厚重歷史的感性解讀為尚別熟悉這種散文風格

的國人帶去了一股清新之風。可是，隨著而來的，是余秋雨歷史散

文的批量化生產，在作者只為迎合市場倉促而就的幾近等身的作品里，早已喪失了之前的那種誠懇的人文情懷，代之以一種為人文而

人文的矯情做作的情感，如擺在窗臺邊的塑料花，冷艷依舊，但誰

都懂，那是假的。而作為余秋雨前期作品的《文化苦旅》，尚沒

有沾上作者那種作為“全知全能”的“一代之學者”的文風，而帶

著些如被初陽照射的水面請荷商的露珠的滋味，青澀卻更值得人細

細品味。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的降魄文人，有空守著古老文化遺產的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧

無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一具又一具文化的側面，令人為

之汗顏。

讀《文化苦旅》，你大概總能夠看到如此一幅畫面：在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的山水前，有人一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲

步卻又停留……他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。他會如此描述自個兒

當時的行狀：“我就如此邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵

宋朝的風洗去了最終一點青年英氣，疲乏地伏在邊地旅舍的小桌上

涂涂抹抹，然后向路人打聽郵筒的所在，把剛才寫下的那點東西寄

出去……”

作者的寫作視野橫跨大江南北，從大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，甚至越過茫

茫海面，觀照著東南亞別知名的一隅疊疊的墓冢。他提筆寫下了

《道士塔》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龍華》。那些文字里，有著低徊與感傷的歷史氛圍，１

有著散文創作中的戲劇性表現，有著雍容、典雅而抒情的描寫。

讓我印象最深的便是關于“廢墟文化”的描寫。余先生大概對此情有獨鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。不管啥墳，都標志著一具人的死去，那個人的一生可能凄慘黯淡，可能風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在那個世上走上

那么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。興許他以為死亡比活著更美好些吧。有點東西留有回顧就夠了，至

少蝴蝶來過這世界。他講：“只要歷史別阻斷，時刻別倒退，一切

都會衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈愛美。假飾天真

是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者

是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程。——這算是人類的

大明智。”沒有周遭的閑言碎語，走向比現實更高的殿堂，接著新

的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人一輩子之真諦，因為惟獨在現代

的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，惟獨在現代人的沉思中，過去才

能上升為寓言。

生死間的事，沒有人講得清。我唯一懂生的途徑是能夠改變的。死能夠逆轉嗎？若有一智者活過百旬，他會做啥？若一具庸人活

過百旬，他又會做些啥來？至于一具惡人就更別用講了。推而廣之，人口必會猛增，地球要超載了！若那個世界上，人口別增也別減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，那個地球豈別停止轉動了。我想那些墳應該有其特別含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追

憶或沉痛？一種欲哭無淚的感受縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞

名世界，曹操的七十二疑冢也別失為風流，多少也給旅游業帶來別

少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節牌坊，也別知走過

它時應該嘆息依然贊美？“白云飄過來了，好似是碰了一下牌坊再

飄走的。晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，

牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉雙眼再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的足，有扁長的頭，有狹狹的嘴。一骨

碌爬起身來，奔逃回家。”他在書中如此寫道。

從某種程度上，那時人們的封建思想愚昧、守舊，卻別知現在那些別知名的無名牌坊只降得被人踐踏的地步，悲哀啊！好在這個時代已離我們遠去。雖然“生”別算非常美，要思考的事非常多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人一輩子終結在那一剎那，凈化了悲劇，并且給人以更深的思索，如此的離不興許更深刻吧。對于墳的故事還沒有結束，就讓余先生接著寫吧。而我還是要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人一輩子。

《文化苦旅》是一具文化的祭奠，也是一次心靈的叩咨詢。文章讀來有一種讓人嘆息的滄桑感也有一種細膩的溫情，我想這種感受源于作者對中華文化的深刻明白和眷念。一篇篇散文中飽含著作者對那個中國悠久文化的感慨和嘆息，人、歷史、自然交融在一起，有種吞吐千年的歷史的厚重感。

這種文學的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋覓自個兒與浩瀚歷史長河的關系，所以別得別在歷史中尋覓合乎自身生命結構的底蘊，尋覓那些與自個兒有緣的靈魂。這種情感愈來愈深，一旦有機遇訴諸于文字，則必定將歷史和生命混同一體。余秋雨創作的歷史并別是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他獨特的歷史語境與歷史情懷。當他厭倦了枯燥的學術日子，便想著離開案頭，換一身遠行的裝束去旅行，他并別同普通人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在“尋覓一所橫亙千年的人格學校”。他別是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化舉行對話。

余秋雨所謂的遠行，更像是古人所謂的壯游，以一己之力丈量祖國的錦繡山

川，以有限的生命去體驗無限廣大的乾坤宙合，而別是跟著旅行社，在某個人工堆砌的景物前照上幾張相片證明自個兒曾經來過后，漫長的旅行便只剩下乏味和無聊。由此，也決定了他的文化旅行成為一種“苦旅”。

書名所隱含的深層的意義，需要漸漸體會。余秋雨這一旅程，是他本人關于人類的生命，以及文化走向的咨詢題，由困惑而至感悟的心路歷程，這歷程相當辛苦，故謂之“文化苦旅”。而我們中國文

化，在時刻的長途中，已跋涉了幾千年的路，其間所見證的天災人禍、滄海桑田，豈是言語所能講盡。而數千年所累積下

來的包袱，變得這樣沉重難荷，今后還走得下去嗎？……故又謂之“文化苦旅”。

“我無法別老，但我還有也許年輕。我別敢對我們過于龐大的文化有啥祝祈，卻希翼自個兒筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”正是如此的創作翼求，形成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍，在余秋雨一五一十般的歷史描寫與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的感傷氣息，這種感傷來自于對數千年歷史文化的清理和總結，從而有了一種悲劇的滋味。當這種感傷、悲劇的氣息，在《文化苦旅》中升騰與散發時，便產生一種妙別可言的審美觀感。

雖然余秋雨的散文創作是他厭倦了戲劇研究之后的產物，但是，一具意料之外卻又情理之中的事實是，他在《文化苦旅》中故意或無意地融入了戲劇藝術的表現手法，在散文中創造出危險蜿蜒、絢麗多變的劇場效果。“我別是天才，所以，我的靈感并別呈現為波瀾壯闊的狀態，而不過片斷閃光。”余秋雨是有自知之明的，他別是天才，他缺乏如郭沫苦那樣汪洋恣肆的才情，他也別十分深刻，缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光，但他那片斷閃光的靈感，經過生命潛藏的喚醒，倒別愧為一種創作散文極佳的境地。

就文筆而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇通過精心打造的文化佳構。文辭雍容、典雅，而又別顯出雕琢的氣息，在淡淡的敘述中，又蘊涵有濃濃的抒情意味。在《五城記》中他這樣描寫廣州：“廣州歷來遠離京城，面對大海，這一方位使它天然地與中國千年封建傳統構成了逆反，千里驛馬跑到這個地方已疲乏別堪，而遠航南洋的海船正時時預備拔錨動身。”關于遠處XXX的廣州市來講，用如此一段話來形容，真是既準確又極富想象力。而在《西湖夢》中，作者則是這樣點染蘇小小的心靈世界：“由情至美，始終環繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄予于梅花與白鶴，而蘇小小，則向來把美熨帖著自個兒

的本體生命，她別作太多的物化轉捩，不過憑借自身發散出生命意

識的微波。”

無需尋尋找覓，在《文化苦旅》中幾乎到處都能夠找到這類精雕細琢的文字，既有特定的歷史氛圍作為烘托，又有類似小講情節的

劇場效果作為主干，因而，其中配以雍容、典雅而又抒情的文字的

描寫，并不可能有過于雕琢之感，反而會讓文章增添一些詩意，增強

一份藝術的魅力。悠遠的歷史如一條纜索，余秋雨便是如此依稀走來，卻又漸行漸遠，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的

“文化苦旅”。

《文化苦旅》是一部值得細細品味和體悟的書，它包含了太多太多文化和歷史的元素，那是一種我并別可以徹底明白的飽滿和滄桑。作者希翼自個兒筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，

冥思后的放松，蒼老后的年輕。

第二篇：余秋雨文化苦旅散文賞2

余秋雨文化苦旅散文賞析

【摘要】：《文化苦旅》是當代聞名散文作家、世界級文化學者余秋雨先生的第一部文化散文集，全書共37篇，是作者與80年代

在海內外說學和考察途中寫下的作品。

看余秋雨先生的文章，最大的一具特點：那算是好似在旅游，寫到啥地點，也好似到了這個地點，既看到了那兒的文化古跡，還

領會了那兒的歷史進展緣由。這就歸結于先生豐厚的文化底蘊和淵

博的知識沉淀，因此，有人說“散文寫成美文別易，寫出點歷史文

化意味更難”。

余秋雨先生的文章的另一具特點算是：文采飛揚、思維敏捷、知識淵博、見解獨到。看他的文章又好似在聽一位知識淵博的老人在

說故事。善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流。

啟迪哲思、引發情致，具有非常高的審美價值和史學意義上的文化價值。總之，看先生的文章既是一種享受，又是一種文化和知識的積存，是一具學習的過程。

【關鍵詞】：文化，散文，知識，哲思，隨想，哲學，旅游，讀書，自然，科學，進展，江南文化，歷史古跡，中華文明，文化苦旅。

【正文】：

《文化苦旅》是當代聞名散文作家、世界級文化學者余秋雨先生的第一部文化散文集，全書共37篇，是作者與80年代在海內外說

學和考察途中寫下的作品。他的作品在國內外享有非常高的信譽，散

文集出來往后非常多地點被搶劫一空，腳以講明咨詢題。

一、《文化苦旅》苦在哪里？

先生的那個名字起得特殊好，旅游普通來講基本上休閑的活動，有收獲又有娛樂。可文化的旅游就別是那么舒心的了，因為我們那個

文明古國，歷經創傷，幾經戰亂，自1840年以來更是被列強的炮火

所洗劫，讓你看了能想別通我們的老祖宗如何了，他們連“文化遺產”都守別住，我們的官員連歷史文物都別懂、別了解。事實就

是如此，洋鬼子非常稍多一點鈔票，能夠一車一車的中華珍寶流到國外

去

在《道士塔》一文中，苦在中國古代最燦爛的文化毀在一具無知無畏的道士手里。當他是莫高窟的當家人的時候，他在洞窟里轉悠，他對洞窟里的壁畫有些別滿，他就找來兩個幫手，拎來一桶石灰，

別管三七二十一的刷了起來。第一遍石灰刷得太薄，五顏六群還隱

隱顯現，農民做事就說個仔細，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰差不多干透。啥也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。就如此幾千年的文化魁寶就毀于那個無知、無恥的道士王園箓手上，他是歷史的罪人

但是，情況遠沒有如何簡單，王道士的愚昧、無知、貪欲以及他的媚骨，我們暫且根本

別顧，可悲的是我們的一些官員，他們叫王道士一件一件的拿出來去孝敬他們的主子，難怪作者發出了“偌大的中國，竟存別下幾

卷經文！”的感慨。

如今再細想秋雨為何在忙學咨詢之余去媒體吶喊，為何關于回答別出文化考題的中國少年歌手別拐彎的提醒，為何文風這等蒼老，為

何一次又一次地讀書、行路、抒寫，為何總將心兒降在對中國文人

和中國文化的考慮上。我猜出一二，他是為中國文化的現狀而憂心，他是希冀將古代中國文人的品行傳承，他是渴望中國人尤其是青少

年別要在現代文明中淡忘那段蜿蜒的中國文人心路及其大背景中國

文化。我的這些考慮不會是秋雨先生的全部初衷，但我深信這些

考慮是先生心底無限地“中國文化責任考慮”的一小部分。

當時的中國是窮。但只要看看這些官僚豪華的日子排場，就懂絕不可能窮到籌別出這筆運費。中國官員也別是都沒有學咨詢，他們也

已在窗明幾凈的書房里翻動出土經卷，猜測著書寫朝代了。但他們

沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產好好愛護一下。他們文雅

地摸著胡須，吩咐手下：“啥時候，叫這個道士再送幾件來！”。非常形象的刻畫出當時中國社會的狀況。

因此，作為一具文化人，關于心中的XXX，關于精神的摧殘，關于自個兒的責任，唯有挺身大聲疾呼，喚起人民的責任考慮。喚起國

人對當今社會的某些社會現象的獨立考慮，因此我體味到作者文化

苦旅的苦點，約莫也有其中的一具重要因素。

在《白發蘇州》一文中，那算是現代的了！絕對別是王道士了。

“蘇州在清理河道，講要變成東方的威尼斯。而這些河道船楫如梭的時候，威尼斯依然荒原一片。興許觀察電視的人們，內心艷羨

著這些國家高度的現代化；但我寧肯相信，蘇州這座中國文化寧謐

的后院，卻情愿守護這一方寧靜與恬淡，沉淀下浮躁了千百年的喧囂。”

但有一點本人非常佩服余秋雨先生的為人，那算是在到處基本上銅臭味的趨勢中，唯獨是他卻拉起了文化苦旅的這面大旗，呼吁大伙兒別

要忘了自個兒是炎黃子孫，別要閹割中華文化的淵源。特殊是年輕的

一代。本人也非常喜愛看先生的“全國少年歌手大獎賽”中間的點評，看到有點少年連“成吉思汗”是啥朝代的人也別懂時，先生會

嚴肅的指出“作為中國人是別應該的”。

我又在想，這也是先生要寫《文化苦旅》的又一具“苦”點吧。

二、看《文化苦旅》，想在聽一具老人在說故事。

由于先生的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐富、敘事細膩、見解獨特，因此非常受國內外華人的青睞，而《文化苦旅》更是不具

一格，她象一具知識老人為大伙兒說故事，緩緩道來，津津有趣。談

古論今、博揚文才。假如把中華五千年的歷史文化比作一條長河，

那些千百年來獨領風騷的文人墨客，那些刻著一具時代烙印的歷史

遺跡、文物或詩篇，那些鐫刻在文人心底的理想和信仰，便是一只

只詩意的酒杯，在曲水中流觴。

在《上海人》一文中，惟妙惟肖的說述了“上海人精明、驕傲、會盤算、能講會道、自由散漫、別厚道、排外、瞧別大起領導、缺

少政治熱情、沒有集體觀念、對人冷淡、吝嗇、自私、趕時髦、浮滑、好標新立異、瑣碎，世俗氣……這樣等等，加在一起，算是外

地人心

目中的上海人。”典型的口頭語算是“關農什么體”“大伙兒各管各。是上海人的形象特征，也是上海人被大伙兒看別慣的一具緣由。然后

故事一轉，就打開了話匣，從徐光啟到倪桂珍，從倪桂珍到宋慶齡、從宋慶齡到她的一口上海話，說述了上海人由此而得出的上海文明。那個上海文明別是上海人所專有的，她是全中國的，整個敘述娓娓

道來，看別出一點講教。

因此，故事的結尾說到：“假如人們能從地理空間上發覺時刻意義，那就別難明白：失降了上海的中國，也就失降了一具時代。失

降上海文明，是全民族的悲哀。”確當好處。

在《風雨天一閣》一文中，直截了當把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱苦的心路歷程。

先生有給我們說述了一具中國文人的戲劇性故事。“活到80高

齡的范欽終于走到了生命盡頭，他把大寶貝兒子和二媳婦（二寶貝兒子已亡故）叫到跟前，安排遺產繼承事項。老人在彌留之際還給后代出了

一具難題，他把遺產分成兩份，一份是萬兩白銀，一份是一樓藏書，讓兩房選擇。”結果，大寶貝兒子別加思索的拿下了一樓藏書。這是一

種奇特的家產分割，事實上也是老人的祈盼，在實際考驗前面，老人家能夠瞑目了。事實上別然！

從黃宗羲進天一閣看書，名氣大增。“直到乾隆決定編纂《四庫全書》，那個矛盾的解決才浮現了一些新的走向。乾隆諭旨各省采訪遺書，要各藏書家，特殊是江南的藏書家積極獻書。天一閣進呈寶貴古籍600余種，其中有96種被收錄在《四庫全書》中，有370余種列入存目。乾隆很謝謝天一閣的貢獻，多次褒揚獎賜，并授意新建的南北要緊藏書樓都仿照天一閣格局營建。”

天一閣所以而大出其名，然而文化總是緊緊的和國家的命運連載一起的，太平天國階段，小偷偷偷的從墻角下偷出非常多書籍。到了1914年，一具叫薛繼渭的偷兒奇跡般地潛入書樓，白天無聲無息，晚上動手偷書，每日只以所帶棗子充饑，東墻外的河上，有小船接運所偷書籍。這一次幾乎把天一閣的一半寶貴書籍給偷走了，它們慢慢浮現在上海的書鋪里。沒想到上海的資本家的第一桶金的原始積存也是如此的血淋淋的，他們幾乎掏空了天一閣的大半的藏書。即使有商務書局的張元濟先生聽講天一閣遭此浩劫，并得知有點書商正預備把天一閣藏本賣給外國人，便馬上撥巨資救護，保存于東方圖書館的“涵芬樓”。然而最后依然毀于XXX人的炮火之下。

那個故事，先生向來說到了80年代往后的修繕工作，簡直算是一部可歌可泣的長篇史詩。因此我感受到，看先生的《文化苦旅》簡直算是在聽血淚斑斑的中國人民文化的斗爭史。告誡人們，勿忘恥辱，鼓勵士氣，激勵斗志，反思社會。

三，看《文化苦旅》是一次學習中華文化的好機遇。先生走在中華民族的土地上，用其獨特的觀看力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，專心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，做出了自個兒的犧牲。

不管是《莫高窟》的壁畫，依然《白發蘇州》的庭院，不管是《江南小鎮》的小橋，依然《洞庭一角》的封山石刻。每一具小故事都有許多許多美好的回顧和深刻的寓意，經過作者運其妙筆，以干練、美麗的散文組合，是他們成為一篇篇讓我們驚醒的文章。特

不是先生的淵博的歷史知識，讓我們每一具讀者深深的知道得身為炎

黃子孫的驕傲，并且也為血得教訓所憤怒，經過憤怒而發人深思。

假如講，先生是文化苦旅，這么我們讀者是在苦旅中學到了歷史知識，學到了燦爛的中華文化的魁寶。

總之，看《文化苦旅》感覺到的是先生對中華文化的熱愛，能夠講對中華文化的熱愛算是對祖國的熱愛。當看到文化被踐踏，作者

內心就會涌動著一種苦楚和無奈。我感覺到了余秋雨先生的文化良

知以及文化素質，更感覺到先生的剛直別阿的中國文人的骨氣，別

禁對這位當代文化大師肅然起敬。

2014-1-16

漂泊的旅程中，是誰在孕育千年文化的土地上，留下了一串串探究的腳跡?——題記

接觸《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本書當中也是堪稱經典。荒茫大漠中，一具古老的意象，記載了敦煌文明的

興衰，見證了一具沒降王朝的恥辱與無奈。當千年前石壁上的第一

刀刻下時，一具壯麗無比的樂章便開始奏響。它是一千多年層層的

積聚，它是一千多年鮮活的生命，它是無數藝術家與信徒膜拜的圣地。可是誰又能想到，它最后的命運卻交付到一具麻木無知的道士

手里。

王道士只是是那段屈辱歷史中的一具小丑，他的無知，他的卑賤，他的自認為是，無別讓人心底可悲可嘆，可憤可恨。

當看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把絢麗的壁畫粉刷得所剩無幾時，我好恨;

當看到王道士數著那一點微別腳道的銀元得意的笑時，我好恨;

當看到一車車的珍寶被大搖大擺地運到國外時，我