金庸小說中周伯通和黃蓉的人物性格探究,現當代文學論文內容摘要：作為金庸小講中所塑造的人物，周伯通和黃蓉既有一定共性，又各稟個性。周伯通身凝真人品格，將游世精神發揮到極致，而黃蓉廣汲先賢之長，且加以融通，在人格層面能夠與傳統的圣人互映。真人和圣人雖然有別，但金庸筆下周伯通和黃蓉的互動，卻又反映出理想人格的終極溝通性。本文關鍵詞語：周伯通；黃蓉；真人；圣人。周伯通和黃蓉同為金庸作品中的虛構人物，他們活潑踴躍于(射雕英雄傳〕和(神雕俠侶〕等文本中，更是通過影視等媒介為幾代人所熟知。金庸筆下的周伯通和黃蓉被塑造得非常飽滿，尤其是他們的在世方式，從不同側面契合了中國文化中理想人格的籌劃。因而，透析周伯通和黃蓉形象層面的理想人格情結，對于更深沉地理解人物性格及文本精神，不無積極意義。1游世而在的周伯通。老頑童周伯通雖然是藝術形象，但更是極具感染力的在世方式。他的逍遙游、物我兩忘，昭示的是道家的終極理想，但卻又躍動著儒的影子。固然周伯通也是王重陽的師弟，但他卻時不時稱王重陽的那幫徒子徒孫為牛鼻子,華而不實的深層原因在于他對道家世俗化經過中所產生的庸俗傾向的強烈不滿，故而方以世俗之語諷喻那些庸俗化的道家弟子。不妨這樣講，早在第一次華山論劍之際，王重陽的介入并取勝，或許業已為全真教將來四不像的樣態埋了單，而周伯通則是一個游離于這一樣態之外的人。當然，周伯通的真人〔道家的圣人的代名詞〕品格--全真教是不會認同他是真人的，所以此處沒有用地位,而是用了品格一詞--的鑄就，一定意義上也得益于東邪黃藥師將他困于桃花島的那些歲月。對周伯通而言，那段經歷無疑是一個儒道相參相合的熏染經過，縱使邪和瘋更多地集中在后來的神雕大俠楊過身上，但在周伯通的言行中，顯然染上東邪的色彩，不過又不失老頑童的風格。略微回眸一下(神雕俠侶〕的結局，武林的東南西北之尊是這樣劃分的，東邪還是那樣是黃藥師，由于一燈大師由皇帝變為僧人，故南帝改為南僧,而楊過則繼承了其義父歐陽峰的地位,只是改稱為與東邪更為契合的西狂,郭靖無愧地繼北丐洪七公之后被譽為北俠.最為關鍵且最為難以定奪的是中,一方面是源自中在中華傳統文化中的核心地位，另一方面也是對候選人所具魅力的講究，最后周伯通脫穎而出,獲得了中頑童的稱號。但周伯通的脫穎而出卻是一種消極的脫,正如黃藥師對老頑童的評價：我黃老邪對名淡薄，一燈大師視名為虛幻，只要你，卻是心中空空蕩蕩，本來便不存名之一念，可又比我們高出一籌了。言語之中所展露的，仿佛是同時代的一位宗師對另一位宗師的拜伏，僅從這一點而言，之初的王重陽也得自愧不如。若是做進一步分析，從人格塑造的角度而言，黃藥師堪為周伯通的師父之一，所引之語因此能夠看成是師父對徒弟的贊許，但從理想形態的成就而言，周伯通卻又超越了黃藥師。我們雖然不能輕易地將青出于藍勝于藍套在他倆身上，由于畢竟他倆還是平輩的，但是從學緣的關系而言，周伯通之所以能被冠以中頑童的稱號，顯然是與其融通道儒的路向是分不可的，而黃藥師〔其女黃蓉、其婿郭靖也介入華而不實〕在這一經過中的作用是不容否認的。不可否認，與郭靖和黃蓉相比，周伯通的現實天下意識顯然暗淡了很多，他的天下更多地內涵于自我之中，因此狹窄了很多；但相應地，他的在世更多地是逍遙式的，而相對于以平實的方式在世的人，他更多地予以荒唐不羈之感，因此帶有那么多純屬周伯通的特色，這或許正是老頑童這三個字的真理。2智行天下的黃蓉。若用周伯通的話講，則黃蓉是個精靈乖僻的人，而與郭靖的傻相比，她也堪稱是足智多謀，但相對于她那東邪女兒的身分，她略顯不夠般配.在黃蓉與郭靖起初的情感征程中，當兩人間出現罅隙之際，她不止一次地講：我爹是黃老邪，我是黃小邪！這顯然是氣話，但同時也透露了她內心的矛盾。一方面，作為黃藥師的女兒，當她言止不為外界所曉解時，被人們講成是黃小邪,也是情理中的事，所以她講自個邪,顯然有先下手為強之嫌；另一方面，她以憤慨的口氣講自個是黃小邪,展露出的是一種無奈，更暗含著她本身對黃小邪這一稱呼的不認同，甚至是反感。在對待邪的態度上，黃蓉或許遠沒有她的小女兒郭襄那樣豁達，當郭襄被講成是小東邪的時候，更多地表露出的是童真而自豪式的認同，這雖然是源于對她外公--東邪黃藥師的崇拜，但更多地是源自兩者于思想和言止諸方面的類似性。黃蓉親口稱自個的女兒為小東邪,但起初卻又抵觸自個身上的邪,這種懸殊的根本源頭在于邪本身的意義，由于它更多地意味著荒唐不經，往往是與現實無法相融的；黃蓉對邪的透徹反省，外表上是對其父所走過的路的檢討，更深層的原因則是對易之由玄或奇向邪滑落的可能性的關注。也許在黃蓉看來，掙脫邪的最好方式，便是將她的精靈乖僻融入世俗之中，而在這個經過中，郭靖充當了精神導師的角色，另言之，正是與郭靖的磨合，才使得黃蓉的足智多謀更多地以一種俠的形態表現出來，這也是黃蓉后來被譽為黃女俠的原由。從后來黃蓉教育楊過的方式上，亦能夠略窺其端倪，當楊過拜黃蓉為師之后，她更多地是教他讀四書五經,這雖然是汲取楊康走上歧途的教訓，但更為關鍵的是她意識到楊過有些乖僻，為了防止他以后對自個不利，所以她決定從思想上改造他。一定意義上，這或許是出于黃蓉的私心,但是她選擇一種儒學化的途徑來感化一個可能對自個不利的人，華而不實所蘊含的深意不言自明，而楊過后來對郭靖全家在態度上的一百八十度大轉彎，以致最終將他們視為自個的親人，也從實踐結果層面佐證黃蓉努力的成功。黃蓉的精靈乖僻更多地以其融于現實的形式得以貫徹，她作為丐幫幫主，遵照洪七公的囑托，將丐幫發揚光大，她自個也因此在丐幫上下及整個江湖上博得尊重，這既是黃蓉自我實現的歷程，也是她對洪七公之初批評黃藥師過狹的積極改良，是一種切切實實的行動上的改良。當然，黃蓉身上存有的現實性的一面，并沒有影響她的精靈乖僻,相反，正是這樣的現實性，才賦予極靈乖僻以更積極的意義。不妨這樣講，翁美玲所扮演的黃蓉，無疑已經成為一種不朽，翁美玲本人的表演天賦是毋庸置疑的，但黃蓉本身現實感極強的靈怪人格魅力，才是這種不朽得以塑造的更為根本的內容。或許，在中華傳統文化中，圣人這個崇高的稱呼一般是不會加在女性頭上的，因而，此處將黃蓉視為智行天下的形態，或許會面臨一個合法性的問題，但于此僅需要補充的是，圣人作為理想的人格形態，是人不斷追求的目的，是人不斷趨近的方向，既然我們無法將任何人絕于人這一大類之外，那么我們就不該否認任何人遐應圣人的能力和可能。綜而言之，作為金庸作品中塑造出來的兩個重要人物形象，周伯通和黃蓉有著各自的人格魅力，周伯通身出全真又超越全真，黃蓉幼邪卻終成于智且俠，兩者都內契中國傳統文化有關理想人格的追求。當然，在理想人格的主張方面，由于各學派間有著不容忽視的差