文與可畫筼筜谷偃竹記【宋】蘇軾你知道成語“胸有成竹”的意思和出處嗎？導(dǎo)入新課視頻《胸有成竹》①文與可：名同，字與可，北宋畫家，蘇軾的表兄。以善畫竹聞名于世，是當(dāng)時(shí)墨竹畫派的代表人物。②筼筜谷：山谷名，在陜西洋州，以盛產(chǎn)筼筜（生長在水邊的大竹子）得名。熙寧八年到十年，文同在洋州作知州，常去筼筜谷觀察竹子，因而畫竹益精。③偃竹：傾斜的竹子。④記：一種散文文體，可以記人記事，記山川名勝，也可以記器物建筑。題解文與可①畫筼筜谷②偃竹③記

文同，字與可，梓州梓潼人，漢文翁（漢代教育家，文翁石室是中國第一所地方官辦學(xué)校）之后，蜀人猶以“石室”名其家。同方口秀眉，以學(xué)名世，操韻高潔，自號(hào)笑笑先生。善詩、文、篆、隸、行、草、飛白。司馬光、蘇軾尤敬重之。軾，同之從表弟也。

初舉進(jìn)士，稍遷太常博士、集賢校理，知陵州，又知洋州。元豐初，知湖州，明年，至陳州宛丘驛，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒。(《宋史·文同傳》)畫家文同文與可畫筼筜Yún

dāng谷偃竹記蘇軾

①竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩tiáo腹蛇蚹fù以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻hú落，少（通“稍”）縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。朗讀正音夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？子由為《墨竹賦》以遺wèi與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁piān，斫zhuó輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。

②與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑jiān素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃cuì于子矣。”書尾復(fù)寫一詩，其略曰：“擬將一段鵝溪絹juàn，掃取寒梢萬尺長。”予謂與可：“竹長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。”與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉？”余因而實(shí)之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”與可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。”因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜tuò龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。

③元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而予亦載與可疇chóu昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。

①竹之始生，一寸之萌（嫩芽）耳，而節(jié)葉具焉。自蜩（蟬，后腹有橫紋）腹蛇蚹（蛇腹下的橫鱗）以至于劍拔（如劍從鞘中抽出）十尋（長度單位，八尺為一尋）者，生而有之也。今畫者乃（卻）節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累（堆積）之，豈復(fù)有竹乎？第一段（蜩腹蛇蚹：蟬腹、蛇鱗般的小筍）12蜩腹蛇蚹劍拔十尋故畫竹，必先得成竹（完整的竹子）于胸中，執(zhí)筆熟視（仔細(xì)看），乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂（一直往前，迅速運(yùn)筆），以追其所見，如兔起鶻落（兔子躍起，鶻鳥落下，形容迅捷），少（通“稍”）縱則逝（消失）矣。與可之教予如此。予不能然（這樣）也，而心識(shí)其所以（……的原因/道理）然。狀語后置，（于胸中）得成竹夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中（心里意識(shí)到）而操之不熟者，平居（平時(shí)）自視了然（清楚的樣子），而臨事忽焉喪（亡失，忘記）之，豈獨(dú)竹（名作動(dòng)，畫竹）乎?子由為《墨竹賦》以遺（贈(zèng)送）與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者（指文惠君）取之；輪扁（輪：做車輪的木工；扁：木工的名字），斫（砍，雕）輪者也，而讀書者（指齊桓公）與（許可，同意）之。

桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘（滑動(dòng)）而不固，疾則苦（滯澀）而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)（規(guī)律）存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”（《莊子·天道》）視頻《輪扁斫輪》今夫（發(fā)語詞，不譯）夫子之托于斯（這，這幅）竹也，而予以為有道者，則非耶?”子由未嘗畫也，故得其意（要旨，大意）而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。1、本段主要闡述文與可的繪畫理論。作者先批判了當(dāng)時(shí)畫家“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”的機(jī)械畫法；然后指出文與可所教的畫法——胸有成竹，意在筆先。強(qiáng)調(diào)先有整體構(gòu)思，然后快速捕捉靈感，一氣呵成。思

考________________________2、子由、蘇軾、文同三人在畫竹的境界上有何差別？子由蘇軾文同未嘗畫，僅得其意得其意，得其法，心識(shí)其所以然而不能然得心應(yīng)手，技藝純熟3、子由在《墨竹賦》中用了哪兩個(gè)典故？用意何在？庖丁解牛輪扁斫輪子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”①將文同比作庖丁、輪扁，突出其畫技高超，并且已超越技藝層面，成為得道高人，暗含對(duì)文同的贊賞與欽佩。②子由將自己比作文惠君、齊桓公，表明自己從文與可的畫論中悟出了抽象的道，是他的知己。文與可畫筼筜Yún

dāng谷偃竹記蘇軾

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩tiáo腹蛇蚹fù以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻hú落，少（通“稍”）縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。朗讀第一段夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？子由為《墨竹賦》以遺wèi與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁piān，斫zhuó輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。

與可畫竹，初不自貴重（看重）。四方之人，持縑素（絲織品，白色的叫素，黃色的叫縑）而請(qǐng)者，足相躡（踐踏，踩）于其門。與可厭之，投諸（兼詞，之于）地而罵曰：“吾將以為（把……做成）襪！”士大夫傳之，以為口實(shí)（話柄）。第二段狀語后置，足（于其門）相躡定語后置，（持縑素而請(qǐng)的）四方之人及與可自洋州還（還京），而余為徐州（任徐州知州）。與可以書（信）遺（送）余曰：“近語（告訴）士大夫，吾墨竹一派，近在彭城（即徐州），可往求之。襪材當(dāng)萃（聚集）于子矣。”書尾復(fù)寫一詩，其略云：“擬（打算）將一段鵝溪絹（鵝溪產(chǎn)的絹），掃取寒梢（指竹子，竹為歲寒三友之一）萬尺長。”予謂與可：“竹長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。”一匹布是多少尺？與可無以答，則曰：“吾言妄矣。世豈有萬尺竹哉？”余因而實(shí)（證實(shí)）之，答其詩曰：“世間亦有千尋（長度單位，八尺為尋）竹，月落庭空影許（如此，這樣）長。”與可笑曰：“蘇子辯（動(dòng)詞作形容詞，能言善辯）矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。”因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川（指洋州）修（高，長）竹賤如蓬，斤斧何曾赦（赦免，放過）籜龍（竹筍）。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函（打開信函）得詩，失笑噴飯滿案。此地有崇山峻嶺，茂林修竹此句妙在何處？

與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑jiān素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃cuì于子矣。”書尾復(fù)寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹juàn，掃取寒梢萬尺長。”予謂與可：“竹長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。”與可無以答，則曰：“吾言妄矣。世豈有萬尺竹哉？”朗讀第二段余因而實(shí)之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”與可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。”因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜tuò龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。

元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹（指前文提到的《筼筜谷偃竹》圖），廢（放下）卷而哭失聲。第三段

七夕節(jié)的民俗活動(dòng)不僅有穿針乞巧、拜織女，還有曬書、曬衣。東漢崔實(shí)《四民月令》云：“七月七日，曝經(jīng)書及衣裳，不蠹。”《世說新語·排調(diào)》載，東晉名士郝隆“七月七日出日中仰臥,人問其故,答曰:我曬書。”昔曹孟德祭橋公（橋玄）文，有車過腹痛之語，而予亦載與可疇昔（從前）戲笑之言者，以見與可于（和）予親厚無間如此（像這樣）也。曹操《祀故太尉橋玄文》

曹操微時(shí)，人莫知者。嘗往候玄，玄見而異焉。謂曰:“今天下將亂，安生民者其在君乎!”操常感其知己。及后經(jīng)過玄墓，輒凄愴致祭。自為其文曰：

吾以幼年逮升堂室（升堂入室，到他家去），特以頑鄙之姿，為大君子所納，猶仲尼稱不如顏淵，李生之厚嘆賈復(fù)（東漢將軍，曾拜李生為師）。士死知己，懷此無忘。又承從容約誓之言:“殂逝（死亡）之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過（訪問，探望）相沃酹（灑酒祭奠），車過三步，腹痛勿怪。”雖臨時(shí)戲笑之言，非至親之篤好（忠實(shí)的好友），胡（怎么）肯為此辭乎?（《后漢書》）曹操與橋玄的友誼

維元豐二年，從表弟蘇軾，謹(jǐn)以清酌素羞（通“饈”）之奠，致祭于故湖州文府君與可學(xué)士之靈曰：嗚呼哀哉，與可能復(fù)飲此酒也乎？能復(fù)賦詩以自樂、鼓琴以自侑(yòu助興)也夫？嗚呼哀哉，氣噎悒（yì憂愁不安）而填胸，淚疾下而淋衣。復(fù)收淚以自問，非夫人之為慟（tòng極度悲哀；大哭）而誰為乎？惟余與可，招之不來，麾之不去，不可得而親，嗚呼哀哉！余聞赴（訃文）之三日，夜不眠而坐喟。夢(mèng)相從而驚覺，滿茵席（褥墊，草席）之濡淚。蘇軾《祭文與可文》

元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而予亦載與可疇chóu昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。朗讀第三段思

考1、本文前半部分側(cè)重于闡述“胸有成竹”的繪畫理論，后半部分則記述了自己和文同之間的諸多趣事，你認(rèn)為其主旨在于說理還是抒情？

寫作目的：表現(xiàn)自己和文與可之間互相調(diào)侃玩笑、親密無間的珍貴情誼。

昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。2、作為一篇回憶、悼念親友的文章，作者在選材上有何與眾不同之處？

以笑寫悲，特選往昔“戲笑之言”來表現(xiàn)兩人之間的深厚情誼。

昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。3、作者在文中記載了自己和文同之間的哪些“戲笑之言”？從中可以窺見一個(gè)怎樣的文與可？①以絹為襪材②萬尺竹之辯③詩戲饞太守淡泊名利憨厚風(fēng)趣清貧自樂小

結(jié)抒親厚無間之情闡畫竹之理憶戲笑之言敘為文之由神聚形散拓展閱讀

東坡嘗與山谷論書，東坡曰：“魯直近字雖清勁，而筆勢(shì)有時(shí)太瘦，幾如樹梢桂蛇。”山谷曰：“公之字固不敢輕議，亦甚似石壓蝦蟆。”二公大笑，