愚溪詩序..一教學教案教學目標：1、根底知識目標：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深刻，準確反映筆者思想境地。2、思想教育目標：“不得不愚〃感情的展示。3、能力培養目標：指導學生體會其用詞的精練準確和生動形象。教學重點：本課主要是借景抒情，在指導學生在反復誦讀之后，讓學生找出表達作者心志的語句，進而分析作者怎樣逐層深刻，到達達意的目的。教學難點：用典的意義。教學內容和步驟一、導入：（愚溪詩序）是柳宗元為他的“八愚詩〃寫的序。首段表達愚溪得名的由來，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上〃的經歷。第二段緊扣詩題“八愚〃表達愚溪八景的方位和其他特征，點明八景稱愚乃“以余故，咸以愚辱焉〃。第三段進一步說明何以“是溪獨見辱于愚〃的原因，引出“凡為愚者莫我假設也〃的一番議論。作者自言“無以利世〃，又引寧武子、顏子作陪，一味責己之愚，反話正說，沉痛至極。最后一段由溪雖“無利于世〃卻自有清溪本色轉入“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰〃。接著寫到作者創作八愚詩時，精神意趣與大自然融為一體的境地，使結言落在“八愚詩〃上。通篇文章以“愚〃字貫徹始終。時寫愚溪，時寫“愚〃人；寫愚溪之景，抒“愚〃人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見辱于愚〃，自會想到作者故作曠達而以“愚〃人自居，他對賢愚顛倒的現實是多么憤慨。作者把牢騷不平隱含在寫景敘事之中，辭語用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒有顯露一點痕跡。二、課文分析：（一）題解：1、作者柳宗元，唐代文學家。字子厚，河東解（山西運城縣解州鎮）人，世稱柳河東。貞元進士，授校書郎，調藍田尉，升監察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈一起倡導古文運動，同被列為“唐宋八大家〃而并稱韓柳，所做散文峭拔矯健，說理透徹。2、（愚溪詩序）是柳宗元為（八愚詩）寫的序，說明作詩的緣由。“八愚〃的總根是“愚溪〃，所以用（愚溪詩序）命名。只是，當年柳氏寫的（八愚詩）早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待°它和柳宗元柳宗元著名（永州八記）一樣，借山水游記一例來看待。借山水來抒發胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在柳州的刻意之作。3、關于“序〃：”序〃是屬于有用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序〃也叫"書序〃。后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的（蘭亭集序）。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如韓愈（送李愿歸盤谷序）。（二）閱讀講析1、范讀課文一一自讀課文一一齊讀、分組讀、依次讀，參考錄音本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠的佳妙之作。第1段寫“愚溪〃得名的由來。先寫實有此溪，交代溪水的地形方位，再寫溪名無定，為下文定名提供依據和緣由。第2段以“愚溪〃為中心，以“愚溪〃為中心，寫出“八愚〃的名字，緊扣詩題。第3段先借孔子（論語）中智者樂水之說，轉筆寫溪之不適于用，依次說出“獨見辱于愚的原因。〃第4段引（論語）中寧武子“智而為愚〃，顏子“睿而為愚〃來襯托我的“愚〃，最后歸結到溪水的命名上。最后一段是全文的高潮，先從溪和人兩方面說，然后合一。寫溪水由上文的貶溪轉入贊溪，寫人由自貶而轉入自贊。最后將自己與溪水合說，到達形神俱忘的化境。末尾一句點題作結，歸到序詩。2、字詞句落實，要求會口譯。參考（三）鑒賞要點1、托物興辭，寓意深遠。作者不是客觀地描寫自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊含著深厚的寓意和強烈的個人傾向。作者借寫愚溪來寫自己。愚溪的風景和作者的行事是緊密聯系在一起的。全文各段以“愚〃字貫串。僅就第二段來看，雖然只有百余字，就一連用了十二個“愚〃字。文章結構中心明確，作者在描寫愚溪幽奇秀美的山光水色中，隱隱約約地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪卻名之以“愚〃，作者替“愚溪〃不平，其實恰是為自己的遭遇不平。“愚溪〃美景被棄之與凄清冷寂的荒野，無人涉足，無人游賞，甚至無人過問，這正是作者自己生活遭遇的寫照。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的卻只有這落寞的愚溪。對愚溪遭遇的慨嘆，不正是傾吐自己抱負和才能被淹沒，遭打擊的不平嗎？情與景的交融，表達出對壓抑人才的不合理社會的批判。2、敘事，議論，抒情融于一體，寫景特長布局，敘事井然有序，全文的“愚〃為線索，寫景，敘事有條理。八景的位置，距離交代得十分清楚，給人以立體感，表達被貶、遷家，安家以及給愚溪定名等等，內容豐富，機構緊湊，極具匠心。而全文又無一處不貫穿作者的不平之鳴。三、課文悟讀讀柳宗元的（愚溪詩序），為他的處境頗為不平的同時，更多的是為文章巧妙的藝術手法而拍案叫絕。古人說：不平則鳴。身處險惡處境中的柳宗元心中的怨恨不能不說，又不敢直接說；牢騷不能不發，又不敢直接發。因為稍有不慎，就會和王叔文一樣丟掉性命。柳宗元畢竟是散文大家，這一篇（愚溪詩序）作為（八愚詩〕的序，借題發揮，巧妙地抒發了心聲。文章通篇以“愚〃為線索，處處見“愚〃，可是到底“愚〃在哪里呢閱讀文章自然不難找到答案。文中有“愚溪〃”愚丘〃“愚泉〃“愚溝〃“愚池〃“愚堂〃“愚亭〃“愚島〃。似乎這“愚〃在于山水。可是山水何愚之有呢無疑，作者是借溪說人，以溪自比。文中說，“適類于予〃。那么柳宗元和“愚溪〃有什么相同之處呢“蓋其流甚下，不可以溉灌〃“不能興云雨，無以利世〃。柳宗元真的“愚〃而無用嗎對作者和寫作背景稍有了解，就會了解他一點也不“愚〃。他入朝主政，力圖變法，只因觸及了當權者的利益，而落了個失敗被貶。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢這一問，就觸及了文章的要害。柳宗元一心為國家、為百姓變法，可是一片忠心沒有人看到，遇到攻擊沒有人主持公正。誰是愚人，不是清清楚楚嗎如此一步步探詢過來，便可了解作者以“愚〃自損，是反話正說：世人皆“愚〃，惟我獨明。讀到這一步就明白，為什么柳宗元發了這樣的牢騷而沒有引來殺身之禍了。原來他把自己的思想隱藏在一層層的遮掩之后。四、亮點探究1、文章中許多句子都寫到“愚〃，閱讀課文想一想，最重要的兩個句子是哪兩個探究學習：最重要的應該是第1段的“予以愚觸罪，謫瀟水上〃和第4段“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我假設也〃兩句。前一句是全文“八愚〃的根源，無這一句則無全文之“愚〃。如果不是“我〃”觸罪〃被貶到瀟水之上，“愚溪〃則不會有“愚〃的名稱，后一句則說明我“愚〃的程度。這兩句巧妙地在自責之中把心中的怨恨說得雖隱晦卻痛快。2、作者為什么說寧武子和顏子“皆不得為真愚〃探究學習：這里作者是綜合運用比照和襯托的手法來突整理己的“愚〃。寧武子能夠分清“有道〃和”無道〃，”有道〃則”智〃，“無道〃則“愚〃，可見不是真正的“愚〃；顏子雖然聽孔子講學從不提不同的意見，但是卻能真正理解老師所講的內容，可見是心領神會的，只是不說而已，這也不是真正的“愚〃。而“我〃遇到圣明的君主卻說了不合事理的話、做了不合事理的事，才是真正的“愚〃。作者說寧武子和顏子“皆不得為真愚〃，一是從實情看，這兩個人實在是“大智假設愚〃，更重要的是，這樣說可以充分說明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，對憲宗的不滿表現得十分強烈，而又不留下任何把柄。3、文章開頭為什么要寫“土之居者〃對冉溪名稱的分歧探究學習：這樣可以自然地引整理己的命名，使“愚溪〃的得名順其自然，可以使自己借題發揮的用意既自然又比較隱蔽。4、比較以下句子中“焉〃的用法或意思。①灌水之陽有溪焉②得其尤絕者家焉③自愚丘東北行六十步，得泉焉④予得專而名焉探究學習：本文中含有“焉〃字的句子較多，要能夠依據具體的言語環境區別它們的用法和意思。①句中的“焉〃很簡單理解為兼詞，但從句子結構看前面已有主語“灌水之陽〃，如果說成“灌水的北面有一條小溪在那里〃便很別扭，所以還是理解為助詞更好。②句中的“焉〃則應理解為兼詞。因為“家〃在這里為動詞，“焉〃跟在動詞后面，不理解為兼詞，則不妥當。③句中的“焉〃看上去是助詞，因為上文“得泉〃語意似乎已經說得很明，語氣似乎也已經收住了，但是上句是表達“行〃這樣一個動作，而不是（或主要不是）為了交代找到泉的方位，所以這個“焉〃還是作為“兼詞〃（在那里）比較好,只是要注意翻譯時這個“在那里〃要提到前面做狀語。④句中的“焉〃很明顯是代詞“它〃，因為前面的“專〃和“名〃都是動詞,如果“焉〃不作代詞則意思表達不清。5、找出文章中活用的詞