高考作文模擬寫作：“形式與實質”導寫及范文原題再現閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）在生活中，人們往往很討厭形式主義，覺得它是“用轟轟烈烈的形式代替扎扎實實的落實，用光鮮亮麗的外表掩蓋矛盾和問題”。但是很多時候，我們又特別希望生活具有某種儀式感，為某個儀式“轟轟烈烈的形式”“光鮮亮麗的外表”興奮不已，并認為它是人們表達內心情感最直接的方式。對于“形式”，你有怎樣的看法呢？請結合材料寫一篇文章，體現你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意本作文題由材料、寫作任務、寫作要求三部分組成。

這道作文題的核心，是實質（內涵）與形式（外在）的辯證關系，形式與儀式的辨析。一方面，工作和生活的本質是工作實效，是人生價值的體現，這應該是我們的終極追求。因此，我們厭棄華而不實、徒有其表的形式主義。而另一方面，人生的形式又往往是生活情趣的重要體現，有趣味的人生形式是人生情感性和人生藝術性的重要組成部分。也正因如此，好的形式也是激發參與者興趣、提高實效的有效途徑。比如一場浪漫的婚禮，一次走心的派對，一張精美的賀卡，一句美好的承諾，還比如學校里的成人禮、上課禮。人生真正需要避免的應該是兩點：一是用純粹功利、實用性的眼光看待工作和生活可謂無趣；二是被光鮮亮麗的形式所迷惑，忘記了生活應該是追求內涵的豐富與充實，這種態度顯得浮夸，即今人之謂“作”。學生能從形式與實質兩方面擇一立論，言之成理，即可定為45分上下。若能意識到兩者的辯證關系，則依其論說的辯證性、例子的豐富性與現實性、批判性思維的現實針對性斟酌加分；三者有其一，即48分上下；有其二，則因在54分上下。參考立意佳釀也需玉瓶盛生活點滴，“儀”味相隨誠于中者，必形于外戳破形式泡沫，看清內在實質儀式之道，承古出新文質彬彬，然后君子本末不可倒置形質兼容，生活精彩生活紛擾喧囂，儀式不可缺少行于儀式，熱衷生活透過形式看內在形式只是好看的殼形質兼具，相得益彰追逐實質，莫被形式絆倒讓人生更有儀式感摒棄形式，深挖內涵形式不可替代落實生活需要有適當的儀式感作文素材《論語》有句名言：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。意思是說，樸實勝過文采，人就會顯得粗野無禮；文采勝過樸實，人就會顯得浮夸虛假，只有文采與樸實兼備而調節和諧，才是真正的君子。《通典》有云：笄冠有成人之容。《論語》中說：正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。明代宋濂《送東陽馬生序》寫道：既加冠，益慕圣賢之道。古代的各種成年禮儀，看起來是形式，其實有深遠的內涵。相反，古人認為：君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。有句話在網絡流傳：你愿意在西餐廳紅酒牛排配蠟燭，而我只喜歡在路邊吃一碗油波面。兩者的內涵都是吃飽，而形式迥異。而是看重形式還是鄙棄形式，則因人而異，不可簡單地褒貶毀譽。“上課！”“起立！老師好！”“同學們好！”揚州大學新學期第一堂課，出現了令人熟悉又陌生的“上課禮”，引發眾多評議，有人認為徒有形式，有人認為這是尊師重道的儀式感。其實，對老師的尊重，不能只是在心，也在形。我們回鄉下過年，總希望有滿滿的儀式感，找回童年的記憶。看到舞獅、舞龍、祭祖、串門過年、發送紅包等，都覺得親切，因為這些活動都有豐富的文化內涵。春節不應該只是一段讓人休息或大吃大喝的休閑時光，更是弘揚傳統、展現禮儀的美好節日。現在拜年的儀式感越來越稀薄，而形式主義大行其道。電話拜年、短信拜年、微信拜年，批量群發，非常隨意而沒有誠意。面對大量內容雷同的拜年段子、表情包和短視頻，你不僅沒有欣喜與感動，反倒覺得負累與厭煩，這樣的年，還有年味嗎？《小王子》中有句話說得很好：“儀式感是經常被人們遺忘的事情。它能讓某一天與其他的日子不同，讓某一時刻與其他時刻不同。”比如我們的婚禮，讓人感動而銘記美好，我們的成人禮，讓人意識到成長的責任，受到感染激勵。湖南衛視節目《爸爸去哪兒3》，導演安排了一個活動：星爸和萌娃們一起禪修，萌娃們向父親虔誠跪拜，以示感恩，而星爸們則在孩子的一拜一起間，瞬間眼眶泛紅。對這一跪拜禮儀式，多數觀眾點贊，當然也有一些批評質疑。在南京夫子廟小學，曾舉行過一次別開生面的“開筆禮”。開學這一天，孩子們跟著老師祭拜孔子，誦讀《論語》，在啟蒙鐘的鐘聲里，學寫“人”字，點朱砂開智，開始第一課，正式入學成為一名學生。

反面觀點：當下，有形形色色的成人禮、冠禮，花里胡哨，好似一下子都在恢復周禮，弘揚傳統。可是，就這樣一場儀式，就能讓學生成人？讓學生了解仁義禮智信？恐怕更多的是一種形式，一種虛殼吧。可見，蘇子雖被頻頻貶至險惡、蠻荒之地，卻陶然于“溪邊自有舞雩風”；愛好香草美人的屈原，何不也是在困苦之時發出“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的長嘆；追慕洛神的曹植也曾深情落墨：髣髴兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。”從青春的激揚吶喊，到著漢服、行冠禮的莊嚴肅穆，在父母的注視下，在舉起右手的宣誓中，在春服既成、峨冠博帶的浪漫里，在太陽和國旗的輝映下，我們漸漸長大成人。這些充滿儀式感的形式，宛如生命的一次次拔節，情懷的一次次吐穗。文質：人或事物的表現與實質。”質”指人或事物所具有的實質內容、意義，“文”則指表現出的形式、樣態。儒家常用“文質”來指稱“禮”的表現與實質。外在的“文”應以“質”為基礎，背離基礎而追求形式會導致虛飾浮華。同時，“文”也是不可缺少的，內在的“質”需要通過“文”來獲得呈現。“質”和“文”應相互匹配。范文賞析生活需要一點形式感在生活中，人們往往很討厭形式主義，覺得它是“用轟轟烈烈的形式替代扎扎實實的落實”，“用光鮮亮麗的外表掩蓋矛盾和問題”。誠然，這種形式主義會讓人忽視做事情最可貴的品質——腳踏實地。但每個人可能不僅僅想過好的生活，更想過“美的生活”，這就需要將生活藝術化了，從這個角度看，生活何嘗不需要形式感呢？形式主義，是流于表面，不注重實質的行事風格，它當然不值得我們的追捧。但，何謂“形式”，即某種事情的儀式感，生活中的小驚喜，它會讓我們對生活有更多的期待，對未來有更多的希望，可見，生活需要藝術化，就必然少不了一些“形式主義”。那么，在當今社會，作為青少年的我們，應如何把握好船頭，如何正確對待“形式”呢？曰拒絕形式主義，追求生活形式感。拒絕形式主義，拒絕盲目跟風，以實干為柄，開拓夢想的遠方。從最簡單的例子說，避免形式主義也是拒絕盲目跟風，葉嘉瑩曾在《如何寫詩》中提到：“學習他人寫詩，從來不是把別人寫的漂亮的字照搬過來，而是去學習別人是如何通過寫詩來表達情感的”。生活亦如寫詩，少一些形式主義，多一些實干鉆研的精神，我們必定能寫出自己人生的華美詩篇。追求生活形式感，尋求精神的博大境界，過藝術人生。“愛為生活增添儀式感的人，都是熱愛生活的人”有人曾如此評論。回望歷史，古代先賢何不也在尋覓生活的“形式主義”呢？君可見，蘇子雖被頻頻貶至險惡、蠻荒之地，卻陶然于“溪邊自有舞雩風”；愛好香草美人的屈原，何不也是在困苦之時發出“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的長嘆；追慕洛神的曹植也曾深情落墨：髣髴兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。”仁人志士們在窮途末路之時對美的適尋，就是在為生活增添形式感，為自己注入新的希望。“形式”與內容密不可分，跟內容同等重要。因此，形式主義必須抵制，形式則必須被保留。只注重形式而忽略內容的形式主義則會導致僵化，失去了功能，給人冰冷之感；而生活中的儀式感則給我們的“靈魂”提供了一個展現的軀殼。少年，拒絕形式主義，給生活增加形式感，去追那無窮的遠方，去尋覓那山那海吧！

“少年恃險若平地，獨倚長劍凌清秋”，欣賞生活，過藝術化的生活。當是我們的新追求！時評賞析新技術環境下的文藝創作時間：2022-01-21來源：中國藝術報作者：龔偉亮（作者系中國傳媒大學副教授）隨著互聯網、人工智能、虛擬現實等新科技的出現，技術生態在變革社會生態的同時，也勢必引發藝術生態的改變，引發有關文藝創作、藝術精神、藝術審美與人文價值的深刻反思。總書記在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的重要講話中指出：“一切創作技巧和手段都是為內容服務的。科技發展、技術革新可以帶來新的藝術表達和渲染方式，但藝術的豐盈始終有賴于生活。要正確運用新的技術、新的手段，激發創意靈感、豐富文化內涵、表達思想情感，使文藝創作呈現更有內涵、更有潛力的新境界。”當代文藝創作要堅守人民性、開辟新境界，如何處理好同科技發展、技術革新的關系是一個繞不開的理論和實踐問題，需要審慎推敲和辯證思考。新技術環境對文藝形式創新和文藝空間開拓的促進，是一部一再奏響的歷史進行曲：造紙、印刷、照相、電影電視的誕生催生了無盡的藝術創新潛能釋放，并相應塑造了新的藝術審美方式和審美類型。法國媒介學家德布雷以一個唯物主義者的姿態考察技術領域迭代變遷與宗教意識形態、藝術意識形態和政治意識形態的關聯時認為：“通過將造型語言的發展同物理載體、散播技術和市場的發展聯系起來，它可以革新我們對現代藝術的理解。”科技發展、技術革新，對于藝術生產和藝術接受的劃時代影響，絕不是藝術史變遷的外部視角和附加因素，而是內在的基礎變量。技術改變生產力。技術在深刻影響物質世界的同時也必然深刻影響人類精神世界，催生新的美學和新的審美接受。這一邏輯脈絡像一道歷史延長線，從久遠的藝術史上空劃過，切入到當今藝術生產和藝術表達的肌體之中。這樣的例子不勝枚舉。比如，當今時代勃然興起的各種數字藝術和跨媒介藝術形式以及相應的創作群體的涌現，人工智能寫作、人工智能音樂、人工智能繪畫等新的藝術創造方式對人類想象力的開拓，數字影像技術對戲劇舞臺空間和電視節目形態的重塑，區塊鏈等新興技術/新媒介技術對于文藝生產產業鏈價值的延展……可以說，今天的文藝創作已經無法脫離新的媒介技術的語境。總書記指出：“希望廣大文藝工作者堅持守正創新，用跟上時代的精品力作開拓文藝新境界。”這提醒我們，對這種文藝創作生態的改變，我們必須采取一種與時俱進的積極和開放的態度，因為事實上這已經成為當今的文藝工作者“守正創新”和“跟上時代”的題中之義。我們不能因為新技術環境對于藝術生產和審美接受的深刻影響，而走向一種“技術中心”的文藝創作觀念，走向炫技式的手段應用和技術堆砌，走向算法宰制下的只見“比特”不見人民。這里需要強調新技術環境下文藝創作的兩個辯證：“文質”之辯和“體用”之辯。“文質”之辯也就是形式/技巧/手段與內容之間的辯證關系。孔子的傳世名言——“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”雖然古遠，但卻是對此再好不過的凝練闡釋。具體到當下的科技變革時代的文藝創作，則“我們必須明白一個道理，一切創作技巧和手段都是為內容服務的”。“正確運用新的技術、新的手段”，是為了“激發創意靈感、豐富文化內涵、表達思想情感，使文藝創作呈現更有內涵、更有潛力的新境界”，而不能搞成以文代質的“買櫝還珠”。沒有扎實內容和內在價值的聲光電的數字演繹，只能成為無意義的技術展演；沒有深刻的基于人性和人類歷史的人文體驗，人工智能對于藝術創作邊界的沖擊，在片刻驚艷之后，往往只成為由機器算法引領的無靈魂的文字游戲。無論在技術形式和技術手段上怎樣令人眼花繚亂甚至拍案叫絕，如果沒有堅實的內容支撐，就一定不會成為豐盈的“文質彬彬”的藝術；文藝形式的創新如果沒有孔子所向往的文采和質樸的完美結合，即使能成為一時的噱頭和暫時的熱點，也只能是曇花一現，隨之而來的也只有審美疲勞，變成新技術環境下文藝創作的“文勝質則史”。畢竟，文采超過了質樸，就難免流于虛浮。有內涵有品質的文藝創作，必須依賴和仰仗“生活”這眼源頭活水，而不可能僅僅通過技術手段的空洞集聚和藝術門類的機械交叉自動實現。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》里指出，“人民生活”是“一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，難道在新的技術環境和新的技術語境下失效了嗎？對此，《三體》作者劉慈欣曾表示“科技發展、技術革新可以帶來新的藝術表達和渲染方式，但藝術的豐盈始終有賴于生活”。所以，時代生活始終是文藝創作源泉，即使是看似天馬行空無所系縛的科幻作家，也深知“優秀的科幻作品源于偉大的時代”。“體用”之辯來自于中國古代哲學范疇，是指文藝創作中的技術使用、技術作用與作為民族的文藝和人民的文藝的“社會主義文藝”這一“本體”的辯證關系。簡言之，技術變革催生的文藝形式創新、文藝空間拓展，必須服務于人民，服務于中華民族的偉大復興。任憑技術變遷流光溢彩，形式手段推陳出新，總書記“心系民族復興偉業”和“堅守人民立場”的殷切希望，在文藝工作者心中始終應有千鈞重量。文化自信是民族復興的重要支撐，也是民族復興的集中體現。而審美上的自尊自信必然是這種文化覺醒和文化自信的重要組成部分。河南衛視“中國節日系列”節目、中央廣播電視總臺《國家寶藏》和《經典詠流傳——致敬英雄》等節目靈活運用嶄新媒體技術和媒體手段，將現實和虛擬相融合，攝人心魄地呈現了國風國韻，彰顯了民族美學的精神；而也有一些藝術作品，在運用了所謂的前沿技術和炫酷手法的同時，其有意無意表現的仍然是內化著西方文化霸權的審美依附和自我矮化。我們在這里講“人民立場”，除了因為“源于人民、為了人民