寡人之于國也孟子孟子名，字時期鄒國人，儒家學派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子、思想及其言行的一部著作。軻子輿戰國孔孟亞圣仁政民貴君輕

孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經為了替孟子找一個舒適的學習環境而三次搬家。孟子自小便受嚴格的管教，據說他自從搬家以后，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。童年子不學，斷機杼。昔孟母，擇鄰處；

童年

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學習，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發展孔子的思想。青少年

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在滕國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學說。成年與晚年時代孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。(人性的善良，好比水性向下流一樣。人沒有不善良的（本性），水沒有不往下的流的。)

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國君應以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰爭。

孟子說：“春秋無義戰。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內容包括孟子的政治活動、政治學說及哲學、倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內容也更具體,描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒家的經典著作之一。《孟子》1,老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼2,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫.3,天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚,空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。孟子名言孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟府孟子墓碑讀準下列字音王好（）戰hào棄甲曳（）兵yè數（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓殍（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內sù申之以孝悌（）tì一、(1)寫梁惠王提出“民不加多”疑問。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內容，即使“民加多”的根本措施。文章思路整體分析課文1、梁惠王為什么會有困惑？他的困惑是什么？提出“民不加多”的疑問。為什么？移其民移其粟民不加多民不加少盡心無如寡人之用心返回分析“民不加多”的原因投其所好，便于啟發引王自答，自我否定以子之矛，攻子之盾層層推進王如知此，則無望民之多于鄰國也（轉歸正題）以五十步笑百步，則何如（請君入甕）王好戰，請以戰喻（迂回側擊）整體分析課文2、孟子是如何分析梁惠王的困惑？不違農時以時入山林數罟不入洿池使民養生喪死無憾王道之始也1、闡述“王道之始”的道理整體分析課文3、孟子為梁惠王提出了哪些方法來解除他“民不加多”的困惑？養民教民然而不王者，未之有也2、闡述“王道之成”的道理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時謹庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時整體分析課文3、孟子為梁惠王提出了什么方法來使他“民加多”？狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無罪歲錯誤態度3、闡述使民加多應有的正確態度正確態度整體分析課文3、孟子為梁惠王提出了什么方法來使他“民加多”？

1、“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？梁惠王自以為自己對于國較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。成語

“五十步笑百步”

含義：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節輕或重的區別。

2、從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?

春秋戰國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當時孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點，敢于藐視神圣君權。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統治者坑民害民的暴政。

他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

小結：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調：以民為本、實行仁政是統一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰勝的。

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學大師，由于時代及學術交流與競爭使然，孟子論辯之術在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現出眾多高超之處。在本文中有以下特點：本文論辯藝術的高超之處：

其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導和啟發，始終爭取主動，客觀上形成了結構上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調鏗鏘有力，極富音樂性，強化了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景。

其三，層次分明,結構嚴謹。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內在聯系，使文章層層遞進，步步深入，環環相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質。

其四，語氣逼真，接近口語，生動風趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣。”

孟子散文的藝術特點，具體表現在以下幾個方面：

1、結構嚴謹，孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章第三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體。孟子散文寫作特點：

2、善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

3、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。孟子的仁政思想有何現實意義？(古為今用)

1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質文明”和“精神文明”；

2.開發自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續發展農業”的概念。討論

（1）數

1、數口之家，可以無饑矣《寡人之于國也》

（幾、若干）2、則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量《六國論》（命運）3、扶蘇以數諫故，上使外將兵《陳涉世家》

（shuò屢次）

4、數罟不入洿池《寡人之于國也》

（cù密、細密）5、一詞多義

（2）直1、中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》

（與“曲”相對，不彎曲）2、直不百步耳，是亦走也《寡人之于國也》

（僅、只）

3、系向牛頭充炭直

《賣炭翁》

（價值）

4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》

（徑直、直接）

（3）發

1、發閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》

（征發、派遣）2、涂有餓莩而不知發

《寡人之于國也》

（打開）3、野花發而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》

（花開）

4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉《五人墓碑記》（發出、抒發）5、有賢士大夫發五十金《五人墓碑記》

（拿出）

（4）兵

1、非我也，兵也《寡人之于國也》

（兵器）2、窮兵黷武成語

（戰爭）

3、必以長安君為質，兵乃出《觸龍說趙太后》（軍隊）4、草木皆兵成語

（士兵）

（5）勝

1、驢不勝怒，蹄之《黔之驢》（承受）

2、不違農時，谷不可勝食也《寡人之于國也》

（盡）3、此所謂戰勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》