從

走向

——瞿秋白早期思想轉(zhuǎn)變小探

元培學(xué)院00746068-鄧凱馨舊文人新革命永遠(yuǎn)讀不完的名畫瞿秋白實在是一個謎，他太博大深邃，讓你看不清摸不透，無從寫起但又放不下筆。去年我第三次訪秋白故居時正值他犧牲六十周年，地方上和北京都在籌備關(guān)于他的討論會。他就義時才三十六歲，可人們已經(jīng)紀(jì)念他六十年，而且還會永遠(yuǎn)紀(jì)念下去。是因為他當(dāng)過黨的領(lǐng)袖?是因為他的文學(xué)成就?是因為他的才氣?是，又不全是。他短短的一生就像一幅永遠(yuǎn)讀不完的名畫。——梁衡《覓渡覓渡渡何處》覓渡，覓渡，渡在何處紀(jì)念館本是一間瞿家的舊祠堂，祠堂前原有一條河，叫覓渡河。一聽這名字我就心中一驚，覓渡，覓渡，渡在何處？瞿秋白是以職業(yè)革命家自許的，但從這個渡口出發(fā)并沒有讓他走出一條路。“八七會議”他受命于白色恐怖之中，以一副柔弱的書生之肩，挑起了統(tǒng)帥全黨的重?fù)?dān)，發(fā)出武裝斗爭的吼聲。但是他隨即被王明，被自己的人一巴掌打倒，永不被重用。后來在長征時又借口他有病，不帶他北上。而比他年紀(jì)大身體弱的徐特立、謝覺哉等都安然到達(dá)陜北，活到了建國。他其實不是被國民黨殺的，是為左傾路線所殺。是自己的人按住了他的脖子，好讓敵人的屠刀來砍。而他先是仔細(xì)地獨白，然后就去從容就義。從舊式文人到新革命夕陽明滅亂山中,

落葉寒泉聽不同。

已忍伶俜十年事,

心持半偈萬緣空。——絕命詩《偶成》從舊式文人到新革命“是‘文人’中的一種”、“一個最懦怯的婆婆媽媽的書生”從事政治活動實為歷史之誤會？

《偶成》詩出，秋白頷首作豪語：“死是人生最大的休息”，而后泰然而赴刑場，盤膝端坐，微笑語曰：此地甚好，高唱國際歌英勇就義，時年僅三十六歲。？黑暗的時代黑暗的家庭出身在沒落的封建大家庭

：常州的世代讀書為官的仕宦書香之家——顛危簸蕩的社會組織中破產(chǎn)的‘士的階級’”的家族從衣食無憂的少爺?shù)狡蚴痴撸旱洚?dāng)度日、入住宗祠一家星散,四處漂泊,寄人籬下“于是痛,苦,愁,慘,與我生以俱來”“精神上判了無期徒刑”,“人生的意義昏昧極了”民族危機(jī)、社會危機(jī)極其嚴(yán)重的時代

“資產(chǎn)階級‘自由平等’的革命,只賺著一輿臺奴婢匪徒寇盜的獨裁制。”“陰沉沉,黑森森,寒風(fēng)刺骨,腥穢污濕的所在,我有生以來,沒見一點半點陽光”有托而逃,尋找遠(yuǎn)于政治科學(xué)的安頓心靈所在。”儒、

釋、

道良好的舊學(xué)教育其父瞿世瑋雖終身未仕，卻通經(jīng)史、擅八股，對課賦詩洋洋灑灑，于國畫造詣尤深練書法，習(xí)篆刻，走丹青，讀醫(yī)書，吟詩文，學(xué)成舊式文人的諸般藝事在身深厚的中國傳統(tǒng)文化的積淀，讓瞿秋白深深浸潤在達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身的傳統(tǒng)文化中去敏于時事、善于思考、傾向革命的精神品格“現(xiàn)實的政治惡象的激刺和流動的文學(xué)思潮的墮落”。家事與國事、內(nèi)憂與外患的雙重沖擊是少年瞿秋白產(chǎn)生了巨大的精神苦悶。由此內(nèi)在精神使然,讀佛問道，也就是一種自然而然的選擇了。“對于‘老’‘莊’特殊有研究”生活失意時一度沉潛到以“性靈相尚”的名士生活中尋求精神解脫和心靈慰藉。由道及佛，閱讀了《成唯識論》、《大智度論》、《大乘起信論》等佛家經(jīng)典潛心佛學(xué)，尋求安慰和解脫儒、

釋、

道少年瞿秋白雖具傾向革命之精神品格，但他仍未能突破它的家庭出身和舊教育帶來的局限，思想上更近于傳統(tǒng)意義上的舊式文人的觀念，且在國事家事具皆不幸的情況下，醉心佛道，思想上有消極避世的傾向。他在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中用這樣的話概括當(dāng)時自己的精神狀況：“思想復(fù)古，人生觀只在于‘避世’。”

最枯寂的生涯“入北京到五四運動之前，共三年，是我最枯寂的生涯。”“漸漸的心靈現(xiàn)象起了變化”——開始從“避世觀”走向“厭世觀”“二元的人生觀”。一部分經(jīng)營我“世間的”責(zé)任，為自立生計的預(yù)備；一部分的生活努力于“出世間”的功德，做以文化救中國的功夫。昏惑、迷惘、茫然的心靈深處“極難的天文學(xué)算題，悶悶的不能解決……社會吞沒了一切，一切都隨他自流自轉(zhuǎn)。我如期以要求‘突出生活’的意象想侵犯‘社會’的城壁，要刻畫社會現(xiàn)象的痕跡，要……，人家或者斷定我是神經(jīng)過敏了。”痛苦的思想探索“1918年開始看了許多新雜志，思想上似乎有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，新的人生觀正在形成”“當(dāng)今社會問題的核心是貧富不均。當(dāng)今社會，必須從‘均’字著手。”開始信奉托爾斯泰主義，希望從“博愛”、“和平”中找到“自由平等”的新社會。無政府主義，以及各種社會主義的改良觀念推動了瞿秋白思想前行。接觸到了一些蘇維埃俄國的材料思想里已有了樸素的唯物主義因素和空泛的民主主義色彩。總而言之，這段時期的瞿秋白已經(jīng)有改革社會的要求，吸收接納了不少進(jìn)步的新思想，但精神上還處于痛苦的探索期，仍是彷徨和失望于人生的敗落的“士的階級”中的一分子。馬克思主義傾向五四大潮：“抱著不可思議的‘熱烈’參與學(xué)生運動”同友人瞿菊農(nóng)、鄭振鐸、耿濟(jì)之等一道，創(chuàng)辦《新社會》旬刊，大力宣傳社會改造，“思想第一次與社會生活接觸”對科學(xué)社會主義的朦朧向往加入陳獨秀、李大釗等組織創(chuàng)立的“社會主義研究會”和“馬克思學(xué)說研究會”“勝敗雖然一時分不出來,這種趨勢是很明了的——世界的進(jìn)步——向著社會主義發(fā)展”“秋白那時已有了馬克思主義的傾向，把一切社會問題，作為一個整體來看。”（鄭振鐸語）隔著紗窗看曉霧“社會主義的討論,常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國十九世紀(jì)四十年代的青年思想似的,模糊影響,隔著紗窗看曉霧,社會主義流派,社會主義意義都是紛亂,不十分清晰的。”“記得當(dāng)時懂得了馬克思主義的共產(chǎn)社會同樣是無階級、無政府、無國家的最自由的社會,我心上就很安慰了,因為這同我當(dāng)初無政府主義,和平博愛世界的幻想沒有沖突了。”五四時期，可謂之為瞿秋白思想中重要的“轉(zhuǎn)向階段”。實際斗爭的鍛煉、對社會主義思潮的探討，促使他由推崇托爾斯泰及克魯泡特金的無政府主義者，開始了向社會主義者的轉(zhuǎn)變，并具有了馬克思主義傾向。但這還不能和完全接受了馬克思主義劃等號，由于此時期接觸的馬克思主義文獻(xiàn)有限，其新舊思想進(jìn)退正酣，非馬克思主義思想還相當(dāng)重。

奔赴遠(yuǎn)方的“餓鄉(xiāng)”蘇俄

應(yīng)《晨報》館的邀請，以特約記者的身份動身赴蘇俄采訪。離開“黑甜鄉(xiāng)”的祖國奔赴遠(yuǎn)方的“餓鄉(xiāng)”蘇俄去“為大家辟一條光明的路”。越來越純熟地應(yīng)用辯證法“俄羅斯革命的價值不是偶然的”基本割斷了舊階級舊家庭的思想韁索思想經(jīng)歷著一次巨大的令人欣喜的飛躍，懷著堅定不移的信心大聲歡呼：“燈塔已見，海道雖不平靜，撥準(zhǔn)船舵，前進(jìn)，前進(jìn)！”《黎明》、《宗教的俄羅斯》、《社會生活》、《公社》……對社會主義的信仰已經(jīng)打下了扎實的基礎(chǔ)，對社會主義的謳歌也不再是空洞的詞句成為一名共產(chǎn)主義者在蘇俄期間,瞿秋白訪問了工廠、農(nóng)村、學(xué)校、機(jī)關(guān),參加蘇俄黨和共產(chǎn)國際的會議,幾次見到列寧。他深入考察俄國的社會生活,寫了數(shù)十篇政治通訊和兩本優(yōu)美動人的散文《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《赤都心史》,真實地向中國人介紹了蘇俄的情況,產(chǎn)生了廣泛的影響。他成為中國最早赴俄考察、研究、宣傳十月革命的人。瞿秋白很快樹立了共產(chǎn)主義世界觀,1922年加入中國共產(chǎn)黨,決心為“共產(chǎn)