想象的共同體

民族主義的起源與散布

本尼迪克特·1學習交流PPT想象的共同體民族主義的起源與散布1學習交流PPT作者本尼迪克特.安德森家族本是愛爾蘭人，祖輩曾活躍于愛爾蘭的民族運動。他的父親出生在馬來西亞，后加入中國海關。本尼迪克特在中國（云南昆明）出生。抗日戰爭中期他遷到美國，并在先后在美國和英國接受了高等教育，后來為康乃爾大學長期在東南亞各國從事民族研究。他長期在印尼、泰國、菲律賓等國，親歷了東南亞國家的民族運動和沖突，取得第一手的資料，因此被稱為一個“入戲的觀眾”。

2學習交流PPT作者本尼迪克特.安德森家族本是愛爾蘭人，祖輩曾活本尼迪克特·安德森的著作其他著作：

《比較的幽靈：民族主義、東南亞與全球》《革命時期的爪哇》《美國殖民時期的暹羅政治與文學》《語言與權力：探索印尼的政治文化》3學習交流PPT本尼迪克特·安德森的著作其他著作：3學習交流PPT本書內容簡介本書是一本20世紀末探討民族主義的經典著作。作者以哥白尼精神獨辟蹊徑，從民族情感與文化根源來探討不同民族屬性的、全球各地的想象的共同體，認為這些想象的共同體的崛起主要取決于以下因素：宗教信仰的領土化、古典王朝家族的衰微、時間觀念的改變、資本主義與印刷術之間的交互作用、國家方言的發展等。本書影響所及幾乎橫貫所有人文與社會學科，是在理解人類社會諸多現象時不可或缺的指引。4學習交流PPT本書內容簡介本書是一本20世紀末探討民族主義的經典著作。作者

本書結構第一章導論第二章文化根源第三章民族意識起源第四章歐裔海外移民先驅者第五章舊語言，新模型第六章官方民族主義和帝國主義第七章最后一波第八章愛國主義和種族主義第九章人口調查、地圖、博物館第十章記憶與遺忘5學習交流PPT本書結構第一章導論研究起點將民族、民族屬性與民族主義視為一種特殊的文化的人造物，“這些建構之所以在18世紀末被創造出來，其實是從種種各自獨立的歷史力量復雜的交匯過程中自發地萃取提煉出來的一個結果；然而，一旦被創造出來，它們就變得‘模式化’，在深淺不一的自覺狀態下，它們可以被移植到許多形形色色的社會領域”6學習交流PPT第一章導論研究起點6學習交流PPT什么是民族和民族主義？它的本質是什么？它的歷史根源是什么，經歷了怎樣的變遷？為何他們能夠在今天掌握如此深刻的情感上的正當性？7學習交流PPT什么是民族和民族主義？7學習交流PPT民族它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上有限的、同時也享有主權的共同體。8學習交流PPT民族它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上有限這個主觀主義的定義聰明地回避了尋找民族的客觀特征的障礙，直指集體認同的認知面向——想象不是捏造，而是形成任何群體認同所不同或缺的認知過程，因此想象的共同體這個名稱指涉的不是什么虛假意識的產物，而是一種社會心理學上的社會事實，這個主觀認知主義的定義界定了安德森以后整個認證的基調，也就是要探究民族這種特殊的政治想象認知成為可能的條件與歷史過程。9學習交流PPT這個主觀主義的定義聰明地回避了尋找民族的客觀特征的障礙，直指原因1民族是想象的，因為“即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯結的意象卻活在每一位成員的心中”。盡管作者認為民族是想象的，但是他并不贊同將其視為捏造（如蓋爾納那樣），因為捏造暗示了有“真實”的共同體的存在，而作者認為“區別不同的共同體的基礎，并非他們的虛假/真實性，而是他們被想象的方式”。10學習交流PPT原因1民族是想象的，因為“即使是最小的民族的成員，也不可能2民族被想象為有限的，因為即使是最大的民族，就算他們或許涵蓋了十億個活生生的人，他們的邊界，縱然是可變的，也還是有限的。沒有任何一個民族會把自己想象為等同于全人類。3民族被想象為擁有主權，因為在啟蒙運動與大革命的背景下，隨著宗教與王朝的衰微，“民族于是被夢想著成為自由的，并且，如果是在上帝管轄下，直接的自由。衡量這個自由的尺度與象征的就是主權國家”。11學習交流PPT2民族被想象為有限的，因為即使是最大的民族，就算他們或許涵4民族被想象為一個共同體，因為“盡管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的，平等的同志愛。最終，正是這種友愛關系在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘愿為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死”。12學習交流PPT4民族被想象為一個共同體，因為“盡管在每個民族內部可能存

到底是什么原因使得這種只有短暫歷史（不超過兩個世紀）的，縮小了的想象竟然能夠激發起如此巨大的犧牲？民族主義的文化根源

13學習交流PPT到底是什么原因使得這種只有短暫歷史（不第二章文化根源一宗教共同體的式微在中世紀，宗教是人們生活和思考不可或缺的部分，傳統的宗教世界觀就體現在“他們對身處宇宙之內的人、人類作為物種的存在以及生命之偶然性的關心”。宗教對社會中存在的種種現象提供了解釋，從而成為人們重要的心理依托。18世紀，隨著啟蒙運動和理性主義世紀的到來，宗教信仰逐漸趨冷，但由于人們的苦難并未結束，所以隨之而來的是人們的信仰危機。在賴以思考的宗教基礎被否定之后，重新尋找一個精神依托成為人們的訴求，而這時沒有什么能比民族主義更能激發起人們的熱情與信仰。14學習交流PPT第二章文化根源一宗教共同體的式微14學習交流PPT兩個因素1對歐洲以外的世界進行的探險讓人們產生了“相對化”和“領土化”的觀念。基督教不再是存在于世界的惟一真理，而歐洲也不再是整個世界的文化中心，人們的眼光開始逐漸“收縮”。2神圣語言自身地位的逐步衰退，拉丁文霸權消亡，喪失了作為全歐洲上層知識階級的語言的地位。15學習交流PPT兩個因素15學習交流PPT二王朝的式微中世紀的歷史是基督教倡導的普世主義和封建制的地方主義相互交織的歷史。王朝國家無固定的邊界，民族從來不是王室或臣民的追求目標。但是隨著現代國家觀念的形成，君主失去了原先君權神授的政治合法性，必須尋求新的合法性基礎，而這個時代最好的選擇就是民族。于是君主開始脫掉神圣的外衣，以全民族的代表的身份來實施統治。16學習交流PPT二王朝的式微16學習交流PPT三對時間的理解在中世紀，人們對時間的看法是：一種過去和未來匯聚于瞬息即逝的現在的同時性”。中世紀只存在一種神與人之間的垂直關系，而不存在人與人之間的水平聯系。報紙小說一種“同質的、空洞的時間”取代了中世紀“時間并進的同時性”的概念。17學習交流PPT三對時間的理解17學習交流PPT“一個社會學的有機體遵循時歷規定的節奏，穿越同質而空洞的時間的想法，恰恰是民族這一理念的準確類比，因為民族也是被設想成一個在歷史中穩定地向下(或向上)運動的堅實的共同體”。小說和報紙的敘述結構既改變了人們理解時間的方式，也為人與人之間的想象并進一步成為想象的共同體提供了技術性手段，使一種“水平——世俗的、時間——橫向的”共同體成為可能。18學習交流PPT“一個社會學的有機體遵循時歷規定的節奏，穿越同質而空洞的時間神圣的、層級的、與時間終始的同時性

世俗的、水平的、橫向的舊世界觀民族共同體19學習交流PPT神圣的、層級世俗的、舊世界觀民族共同體19學習交流PPT第三章民族意識的起源消極因素1拉丁文自身的改變。由于人文主義者所熱衷的拉丁文變得越來越帶有西塞羅式雄辯的古典風格，內容也逐漸遠離教會和日常生活，拉丁文因語言自身而變得神秘。2印刷資本主義宗教改革的影響。新教和印刷資本主義的結盟，通過廉價的普及版書籍，迅速地創造出為數眾多的新的閱讀群體。3方言被行政工具利用以擺脫教會控制

。歐洲各地的行政組織采用方言作為宮廷和國會開會的語言，加速了“國家的”語言取代拉丁文成為權力語言的過程。20學習交流PPT第三章民族意識的起源消極因素20學習交流PPT積極因素資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合，為想象的共同體提供了社會結構上的先決條件。1它們在拉丁文之下，口語方言之上創造了統一的交流與傳播的領域。2印刷資本主義賦予了語言一種新的固定性，這種固定性在經過長時間之后，為語言塑造出對“主觀的民族理念”而言是極為關鍵的古老形象。21學習交流PPT積極因素21學習交流PPT3印刷資本主義創造了和舊的行政方言不同的權力語言。22學習交流PPT3印刷資本主義創造了和舊的行政方言不同的權力語言。22學

以文化根源和民族意識的起源這兩個先決條件為論證出發點，安德森接著一步步的建構了一個關于民族主義如何從美洲最先發生，再一波波向歐洲、亞洲等地逐步擴散的歷史過程的擴散式論證。23學習交流PPT23學習交流PPT第四章歐裔海外移民先驅者第一波：歐裔海外移民所創造的“美洲民族主義”（18世紀），這顛覆了“民族主義起源于歐洲”的說法，是對歐洲中心主義的批評。美洲殖民母國對殖民地移民的制度性歧視是民族主義產生的深層根源:它使當地的歐裔移民的社會政治流動都被限定在殖民地的范圍內，這樣做的客觀效果是造成了殖民地歐裔海外移民共同擁有了一種“受到束縛的朝圣之旅”的經驗，于是他們逐漸開始想象殖民地就是他們的祖國，而這些共同的“旅伴”則是他們的“民族”。這種“美洲模式”的民族主義是一種不以語言為要素的民族主義。24學習交流PPT第四章歐裔海外移民先驅者第一波：歐裔海外移民所創造的“美洲民印刷品的傳播，尤其是報紙的傳播，被認為是“決定性的歷史角色”。由于此類報紙的地方性，人們的視野更多的集中于本地事務，由此民族主義者們稱呼自己“我們美洲人”，并將國家寫成我們的美洲。

從作者對于報紙的重要作用的分析可以看出，當民族意識開始發生和傳播的時候，更多的時候是帶著“虛榮心”或者“不安全感”。民眾總是需要一個社會性依賴，總是希望將自己寄賦于某種形式的組織，以獲取“安全感”和“認同感”。

25學習交流PPT印刷品的傳播，尤其是報紙的傳播，被認為是“決定性的歷史角色”

早先，這一個組織是教會。教會解決了生死的問題，提供了終極關懷。在宗教共同體中并無外人的觀念，有一種天下一家、世界大同的味道。世界只有信徒和異教徒，或者文明和蠻夷兩種，并無民族觀念。在王朝社會中，君權神授的觀念使得君王成為了人與上帝之間的溝通渠道，一切社會活動以君王為中心。君王中心是松散的，權力會被分解并顛覆，且各君主國、公國之間并無明顯的分別。這些共同體是基于對世界有限的認識，各共同體都以自己為世界的中心。在視野得到擴大，資本主義被發展，自由主義深得人心之后，原本的自我中心意識被顛覆，世界被想象成許多獨立的小單位。小單位內部生活習慣趨同，語言文字相同，有著共同的目標和理想，物質和文化的交流要比單位間的交流更頻繁，逐漸形成了一定區域式的共同體認識。我們將這種共同體的想象稱作民族。

26學習交流PPT早先，這一個組織是教會。教會解決了生死的問題，提第五章舊語言，新模型第二波：誕生于歐洲，它受到了“美洲模式”和法國的獨立運動的啟發，是一種群眾性的語言民族主義。“19世紀是方言化的詞典編撰者、文法學家、語言學家和文學家的黃金時代。這些專業知識分子精力充沛的活動是形塑19世紀歐洲民族主義的關鍵。”他們并不是居于神壇之上，而是緊緊和消費大眾相聯系，將閱讀階級的成員拓展到平民。

多重因素匯聚：美洲和法國民族獨立運動、地理大發現促成的文化多元論在歐洲的興起、拉丁文等古老的所謂“神圣語言”的衰落、印刷資本主義造成的民族語言、印刷出版業的大發展，以及新的大眾閱讀階級的適時出現。27學習交流PPT第五章舊語言，新模型第二波：誕生于歐洲，它受到了“美洲模式”第六章官方民族主義和帝國主義

第三波：19世紀中葉出現在歐洲的“官方民族主義”。風起云涌的民族主義浪潮威脅著這些王朝的存在，君主不再擁有不言自明的合法性，于是王室紛紛貼上民族的標簽，標榜自己是民族的代表。他們不得不在不違背舊王朝原則的基礎上對民族主義原則主動“收編”，掌握對“民族想象”的話語權，然后通過自上而下的同化策略，使群眾效忠王室，鞏固統治。這是一種民族與王朝制帝國的刻意融合，是一種試圖掩蓋民族與王朝矛盾的應對策略。

28學習交流PPT第六章官方民族主義和帝國主義第三波：19世紀中葉出現在歐洲官方民族主義有成功的（統治階級獲得了最大好處），以俄羅斯帝國、日本帝國為例。也有磕磕碰碰的，以奧匈帝國為例。官方民族主義首先盡可能地以各種手段將帝國臣民都歸入到一個范疇之中，如俄羅斯民族、大和民族等；其次則以給民族爭取利益為借口，向外行帝國主義擴張之能事。29學習交流PPT官方民族主義有成功的（統治階級獲得了最大好處），以俄羅斯帝國第七章最后一波第四波：“殖民地的民族主義”特點：在一定程度上襲取了前幾波的民族主義：既有“美洲模式”的朝圣之旅，也有歐洲“語言民族主義”的“民粹主義性格”，同時，還有“官方民族主義”的政策取向。1有識字能力和雙語能力的知識分子階層在亞洲殖民地民族主義興起中扮演了核心的角色。雙語的能力則意味著可以經由歐洲語言接觸到其他地方產生的民族主義、民族國家類型。這些通曉雙語的精英就是潛在的最初的殖民地民族主義者。30學習交流PPT第七章最后一波第四波：“殖民地的民族主義”30學習交流PP220世紀的殖民地學校體系孕育了類似官員仕途之旅的朝圣之旅，在來自殖民地全境各地的旅伴匯聚到一起共同學習的過程中被賦予了一種關于某一特定領土的想象的真實性。另一方面，歧視性的殖民地行政體系與教育體系同時將殖民地民眾的社會政治流動限定在殖民地范圍內，類似于美洲“受束縛的朝圣之旅”，為被殖民者創造了想象民族的領土基礎。3“印刷資本主義”在此得到了升級。也就是說，不僅只是報紙，如今無線電廣播成了更有力的共同體的想象媒介。31學習交流PPT220世紀的殖民地學校體系孕育了類似官員仕途之旅的朝圣之第八章愛國主義和種族主義愛國主義1在民族主義的宣傳和文學中，很少見到有對民族主義的厭惡的話語。因為“民族屬性”是人出生以后不能改變的，也是不帶有什么利害關系的，各階層、各階級都能在“民族”的旗幟下站在一起，為之犧牲。

32學習交流PPT第八章愛國主義和種族主義愛國主義32學習交流PPT2語言與愛國情感的關系

A沒有人能確定任何一種語言的誕生日期，每一種語言都是從漫無邊際的過去悄然浮現的，故而語言幾乎比當代社會里任何其它事物都顯得根深蒂固。而且，沒有任何事物像語言一樣有效的在情感上將我們和死者聯系在一起。B有一種同時代，完全憑借語言—特別是以詩歌的形式—來暗示其存在的特殊類型的共同體，例如國歌。將大家連接起來的是想象的聲音。C語言可以被學習——是開放的，但學習語言是需要時間和能力的——是封閉的。民族從后一個角度來看就是封閉的、排外的，絕大多數人不能隨意地通過改換語言來改換自己的民族屬性。33學習交流PPT2語言與愛國情感的關系33學習交流PPT

雖然每種語言都是可學得的，但是要學得語言需要耗費一個人生命的相當部分的時間，伴隨每一次新的征服而來的，是逐日縮短的剩余歲月，限制人們接觸其他語言的并非這些語言之難以滲透，而是人自身生命的短暫。這就說明了所有語言都有某種隱私性。在漫長年月之中法國和美國的帝國主義者統治過，剝削過，也殺戮過越南人。然而不管他們劫掠了多少東西而去，越南的語言還是不動如山。34學習交流PPT雖然每種語言都是可學得的，但是要學得語言需要耗種族主義種族主義的夢想的根源事實上存在于階級的意識形態。當一個階級需要壓迫另一個階級時，就有可能通過表面上的民族主義、實質上的種族主義來行動。種族主義也可以是跨民族的；如來自不同民族的白種人之間就有一種惺惺相惜之情。白種人作為殖民者在殖民地如同貴族；母國的正規軍與殖民地的“偽軍”完全屬于兩種不同的風格。35學習交流PPT種族主義35學習交流PPT然而為何民族竟會在人們心中激發如此強烈的依戀之情，促使他們前仆后繼為之獻身呢？安德森認為這是因為民族的想象能在人們心中召喚出一種強烈的歷史宿命感。從一開始，民族的想象就和種種個人無可選擇的事物，如出生地膚色等密不可分。更有甚者，想象民族最重要的媒介是語言，而語言往往因其起源不易考證，更容易使這種想象產生一種古老而自然的力量。無可選擇、生來如此的宿命，使人們在民族的形象之中感受到一種真正無私的大我與群體生命的存在。民族在人們心中所誘發的感情，主要是一種無私而尊貴的自我犧牲。因此，安德森極力區分愛國主義與種族主義——對他而言，種族主義的根源不是民族的理念，而是階級的意識形態。36學習交流PPT然而為何民族竟會在人們心中激發如此強烈的依戀之情，促使他們前第九章人口調查、地圖、博物館人口調查、地圖、博物館這三者一起形塑了殖民地政府想象其領地的方式，說明殖民地政府如何通過制度化和符碼化的過程將自身對殖民地的想象轉移到殖民地人民身上，并塑造成他們的自我想象。37學習交流PPT第九章人口調查、地圖、博物館人口調查、地圖、博物館這三者一起人口調查社會學家查爾斯·赫胥曼從對19世紀末一直到最近先后做的人口調查中出現的“認同范疇”做了精確描述，得出2個結論。1越到殖民后期，人口調查的范疇就越來越明顯的變成純以種族來界定的范疇，宗教認同逐漸“從調查范疇中”消失。2大的種族范疇在獨立后都被保留下來，不過他們被重新指名并排列為馬來西亞人、華人、印度人和其它。38學習交流PPT人口調查社會學家查爾斯·赫胥曼從對19世紀末一直到最近先后做人口調查的虛構性在此：每個人都在里面，而且每個人都占據了一個—而且只有一個—極端清楚的位置。39學習交流PPT人口調查的虛構性在此：每個人都在里面，而且每個人都占據了一個地圖1體現殖民者勢力范圍的工具。比如說涂上特定的顏色以示與其他勢力范圍的區別。這是“民族國家”“國界”的最初想象。2地圖可以被簡化、被抽象化，可以根據需要抹去一些無關的信息。比如可以簡化為只剩一個形狀。3地圖具有了固定性和可復制性，成了共同體想象的基礎之一。40學習交流PPT地圖1體現殖民者勢力范圍的工具。比如說涂上特定的顏色以示與地圖與人口調查通過劃定—為了政治性目的—“客家人”“爪哇人”等的界線，新式地圖幫忙把人口調查的正式機構所想出來的這些沒完沒了的系列范疇實實在在的分離開來了。相反，人口調查則通過某種人口學式的三角測量從政治上填滿了地圖那圖具形式的地形圖。41學習交流PPT地圖與人口調查通過劃定—為了政治性目的—“客家人”“爪哇人”博物館“博物館”是安德森對殖民當局考古工作、古跡修復、古跡旅游開發工作的代名詞。原因：1考古工作的主持者可能并非土著，說明殖民者的高人一等，只有他們才能保護已經墮落的土著所無法保護的祖先的光輝。2殖民當局并沒有復興土著祖先榮耀的目的；因為他們將發掘出的古跡修建為旅游勝地或者博物館，而不會在古代的廟宇中恢復逝去的宗教儀式，而且他們會把不同宗教（彼此可能沖突）的古跡同時標注在旅游指南之類的介紹性出版物中。42學習交流PPT博物館“博物館”是安德森對殖民當局考古工作、古跡修復、古跡旅3成為博物館的古跡也會被復制龐大的技術上很復雜的考古報告，并且附有數十張照片，記錄了重建一個特定的、獨特的遺址的過程供大眾消費之用的、附有大量插圖的書籍，而且這些插圖里包括在殖民地范圍以內的所有重建后的主要古跡所在地43學習交流PPT3成為博物館的古跡也會被復制43學習交流PPT

拜印刷資本主義之賜，對殖民政府家傳財產的一種圖片式的調查已經隨手可得了——即使這份調查是政府統治下的臣民以高昂的代價換來的。通過前面所勾勒出來的那種褻瀆化過程，識別標志化于是普遍展開。44學習交流PPT拜印刷資本主義之賜，對殖民政府家傳財產的一種圖第十章記憶與遺忘1新興民族國家內會出現與母國的對應之物，比如說在母國舊地名上加一“新”字以示平行。（如：新里昂、新奧爾良、新里斯本、新阿姆斯特丹）新國家人民并非想要取代母國，而是表明自己與母國之間的平等的地位，表明自己與母國有一定的親緣關系。45學習交流PPT第十章記憶與遺忘1新興民族國家內會出現與母國的對應之物，比如2歷史學與民族主義的關系民族歷史的“敘述”是建構民族想像不可或缺的一環。這些都是安德森對民族做為想像的共同體的進一步論證。例：民族的傳記依據自身的性質，所有意識內部的深刻變化都會隨之帶來其特有的健忘癥。在特定歷史情況下，敘述就從這樣的遺忘中產生。這些敘述也是被放在同質的、空洞的時間之中。46學習交流PPT2歷史學與民族主義的關系46學習交流PPT

民族并沒有可以清楚辨認的生日，而如果死亡竟然來臨，那也絕不會是出于自然因素，因為沒有創始者，民族的傳記就不能用福音書的方式，經由一長串的生殖與父子相承之鏈，順時間之流而下地寫作，惟一的替代方案是以溯時間之流而上的方式來為民族立傳——上溯到北京人、爪哇猿人、亞瑟王，上溯到斷斷續續的考古學之燈所照射到的任何地方。47學習交流PPT民族并沒有可以清楚辨認的生日，而如果死亡竟然來批評聲音1印度裔美籍中國史專家杜贊奇以中國史為證提出經驗批評。早在西方民族主義傳入中國之前，中國人早就有類似于“民族”的想象了，對中國而言，嶄新的事物不是“民族”這個概念，而是西方的民族國家體系。2后殖民研究的先驅理論家夏特吉盡管安德森意識到“民族”是一種意識形態的建構，但他完全忽略了民族主義如何建構“民族”意識形態的具體政治過程。48學習交流PPT批評聲音1印度裔美籍中國史專家杜贊奇以中國史為證提出經驗批

想象的共同體

民族主義的起源與散布

本尼迪克特·49學習交流PPT想象的共同體民族主義的起源與散布1學習交流PPT作者本尼迪克特.安德森家族本是愛爾蘭人，祖輩曾活躍于愛爾蘭的民族運動。他的父親出生在馬來西亞，后加入中國海關。本尼迪克特在中國（云南昆明）出生。抗日戰爭中期他遷到美國，并在先后在美國和英國接受了高等教育，后來為康乃爾大學長期在東南亞各國從事民族研究。他長期在印尼、泰國、菲律賓等國，親歷了東南亞國家的民族運動和沖突，取得第一手的資料，因此被稱為一個“入戲的觀眾”。

50學習交流PPT作者本尼迪克特.安德森家族本是愛爾蘭人，祖輩曾活本尼迪克特·安德森的著作其他著作：

《比較的幽靈：民族主義、東南亞與全球》《革命時期的爪哇》《美國殖民時期的暹羅政治與文學》《語言與權力：探索印尼的政治文化》51學習交流PPT本尼迪克特·安德森的著作其他著作：3學習交流PPT本書內容簡介本書是一本20世紀末探討民族主義的經典著作。作者以哥白尼精神獨辟蹊徑，從民族情感與文化根源來探討不同民族屬性的、全球各地的想象的共同體，認為這些想象的共同體的崛起主要取決于以下因素：宗教信仰的領土化、古典王朝家族的衰微、時間觀念的改變、資本主義與印刷術之間的交互作用、國家方言的發展等。本書影響所及幾乎橫貫所有人文與社會學科，是在理解人類社會諸多現象時不可或缺的指引。52學習交流PPT本書內容簡介本書是一本20世紀末探討民族主義的經典著作。作者

本書結構第一章導論第二章文化根源第三章民族意識起源第四章歐裔海外移民先驅者第五章舊語言，新模型第六章官方民族主義和帝國主義第七章最后一波第八章愛國主義和種族主義第九章人口調查、地圖、博物館第十章記憶與遺忘53學習交流PPT本書結構第一章導論研究起點將民族、民族屬性與民族主義視為一種特殊的文化的人造物，“這些建構之所以在18世紀末被創造出來，其實是從種種各自獨立的歷史力量復雜的交匯過程中自發地萃取提煉出來的一個結果；然而，一旦被創造出來，它們就變得‘模式化’，在深淺不一的自覺狀態下，它們可以被移植到許多形形色色的社會領域”54學習交流PPT第一章導論研究起點6學習交流PPT什么是民族和民族主義？它的本質是什么？它的歷史根源是什么，經歷了怎樣的變遷？為何他們能夠在今天掌握如此深刻的情感上的正當性？55學習交流PPT什么是民族和民族主義？7學習交流PPT民族它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上有限的、同時也享有主權的共同體。56學習交流PPT民族它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上有限這個主觀主義的定義聰明地回避了尋找民族的客觀特征的障礙，直指集體認同的認知面向——想象不是捏造，而是形成任何群體認同所不同或缺的認知過程，因此想象的共同體這個名稱指涉的不是什么虛假意識的產物，而是一種社會心理學上的社會事實，這個主觀認知主義的定義界定了安德森以后整個認證的基調，也就是要探究民族這種特殊的政治想象認知成為可能的條件與歷史過程。57學習交流PPT這個主觀主義的定義聰明地回避了尋找民族的客觀特征的障礙，直指原因1民族是想象的，因為“即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯結的意象卻活在每一位成員的心中”。盡管作者認為民族是想象的，但是他并不贊同將其視為捏造（如蓋爾納那樣），因為捏造暗示了有“真實”的共同體的存在，而作者認為“區別不同的共同體的基礎，并非他們的虛假/真實性，而是他們被想象的方式”。58學習交流PPT原因1民族是想象的，因為“即使是最小的民族的成員，也不可能2民族被想象為有限的，因為即使是最大的民族，就算他們或許涵蓋了十億個活生生的人，他們的邊界，縱然是可變的，也還是有限的。沒有任何一個民族會把自己想象為等同于全人類。3民族被想象為擁有主權，因為在啟蒙運動與大革命的背景下，隨著宗教與王朝的衰微，“民族于是被夢想著成為自由的，并且，如果是在上帝管轄下，直接的自由。衡量這個自由的尺度與象征的就是主權國家”。59學習交流PPT2民族被想象為有限的，因為即使是最大的民族，就算他們或許涵4民族被想象為一個共同體，因為“盡管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的，平等的同志愛。最終，正是這種友愛關系在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘愿為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死”。60學習交流PPT4民族被想象為一個共同體，因為“盡管在每個民族內部可能存

到底是什么原因使得這種只有短暫歷史（不超過兩個世紀）的，縮小了的想象竟然能夠激發起如此巨大的犧牲？民族主義的文化根源

61學習交流PPT到底是什么原因使得這種只有短暫歷史（不第二章文化根源一宗教共同體的式微在中世紀，宗教是人們生活和思考不可或缺的部分，傳統的宗教世界觀就體現在“他們對身處宇宙之內的人、人類作為物種的存在以及生命之偶然性的關心”。宗教對社會中存在的種種現象提供了解釋，從而成為人們重要的心理依托。18世紀，隨著啟蒙運動和理性主義世紀的到來，宗教信仰逐漸趨冷，但由于人們的苦難并未結束，所以隨之而來的是人們的信仰危機。在賴以思考的宗教基礎被否定之后，重新尋找一個精神依托成為人們的訴求，而這時沒有什么能比民族主義更能激發起人們的熱情與信仰。62學習交流PPT第二章文化根源一宗教共同體的式微14學習交流PPT兩個因素1對歐洲以外的世界進行的探險讓人們產生了“相對化”和“領土化”的觀念。基督教不再是存在于世界的惟一真理，而歐洲也不再是整個世界的文化中心，人們的眼光開始逐漸“收縮”。2神圣語言自身地位的逐步衰退，拉丁文霸權消亡，喪失了作為全歐洲上層知識階級的語言的地位。63學習交流PPT兩個因素15學習交流PPT二王朝的式微中世紀的歷史是基督教倡導的普世主義和封建制的地方主義相互交織的歷史。王朝國家無固定的邊界，民族從來不是王室或臣民的追求目標。但是隨著現代國家觀念的形成，君主失去了原先君權神授的政治合法性，必須尋求新的合法性基礎，而這個時代最好的選擇就是民族。于是君主開始脫掉神圣的外衣，以全民族的代表的身份來實施統治。64學習交流PPT二王朝的式微16學習交流PPT三對時間的理解在中世紀，人們對時間的看法是：一種過去和未來匯聚于瞬息即逝的現在的同時性”。中世紀只存在一種神與人之間的垂直關系，而不存在人與人之間的水平聯系。報紙小說一種“同質的、空洞的時間”取代了中世紀“時間并進的同時性”的概念。65學習交流PPT三對時間的理解17學習交流PPT“一個社會學的有機體遵循時歷規定的節奏，穿越同質而空洞的時間的想法，恰恰是民族這一理念的準確類比，因為民族也是被設想成一個在歷史中穩定地向下(或向上)運動的堅實的共同體”。小說和報紙的敘述結構既改變了人們理解時間的方式，也為人與人之間的想象并進一步成為想象的共同體提供了技術性手段，使一種“水平——世俗的、時間——橫向的”共同體成為可能。66學習交流PPT“一個社會學的有機體遵循時歷規定的節奏，穿越同質而空洞的時間神圣的、層級的、與時間終始的同時性

世俗的、水平的、橫向的舊世界觀民族共同體67學習交流PPT神圣的、層級世俗的、舊世界觀民族共同體19學習交流PPT第三章民族意識的起源消極因素1拉丁文自身的改變。由于人文主義者所熱衷的拉丁文變得越來越帶有西塞羅式雄辯的古典風格，內容也逐漸遠離教會和日常生活，拉丁文因語言自身而變得神秘。2印刷資本主義宗教改革的影響。新教和印刷資本主義的結盟，通過廉價的普及版書籍，迅速地創造出為數眾多的新的閱讀群體。3方言被行政工具利用以擺脫教會控制

。歐洲各地的行政組織采用方言作為宮廷和國會開會的語言，加速了“國家的”語言取代拉丁文成為權力語言的過程。68學習交流PPT第三章民族意識的起源消極因素20學習交流PPT積極因素資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合，為想象的共同體提供了社會結構上的先決條件。1它們在拉丁文之下，口語方言之上創造了統一的交流與傳播的領域。2印刷資本主義賦予了語言一種新的固定性，這種固定性在經過長時間之后，為語言塑造出對“主觀的民族理念”而言是極為關鍵的古老形象。69學習交流PPT積極因素21學習交流PPT3印刷資本主義創造了和舊的行政方言不同的權力語言。70學習交流PPT3印刷資本主義創造了和舊的行政方言不同的權力語言。22學

以文化根源和民族意識的起源這兩個先決條件為論證出發點，安德森接著一步步的建構了一個關于民族主義如何從美洲最先發生，再一波波向歐洲、亞洲等地逐步擴散的歷史過程的擴散式論證。71學習交流PPT23學習交流PPT第四章歐裔海外移民先驅者第一波：歐裔海外移民所創造的“美洲民族主義”（18世紀），這顛覆了“民族主義起源于歐洲”的說法，是對歐洲中心主義的批評。美洲殖民母國對殖民地移民的制度性歧視是民族主義產生的深層根源:它使當地的歐裔移民的社會政治流動都被限定在殖民地的范圍內，這樣做的客觀效果是造成了殖民地歐裔海外移民共同擁有了一種“受到束縛的朝圣之旅”的經驗，于是他們逐漸開始想象殖民地就是他們的祖國，而這些共同的“旅伴”則是他們的“民族”。這種“美洲模式”的民族主義是一種不以語言為要素的民族主義。72學習交流PPT第四章歐裔海外移民先驅者第一波：歐裔海外移民所創造的“美洲民印刷品的傳播，尤其是報紙的傳播，被認為是“決定性的歷史角色”。由于此類報紙的地方性，人們的視野更多的集中于本地事務，由此民族主義者們稱呼自己“我們美洲人”，并將國家寫成我們的美洲。

從作者對于報紙的重要作用的分析可以看出，當民族意識開始發生和傳播的時候，更多的時候是帶著“虛榮心”或者“不安全感”。民眾總是需要一個社會性依賴，總是希望將自己寄賦于某種形式的組織，以獲取“安全感”和“認同感”。

73學習交流PPT印刷品的傳播，尤其是報紙的傳播，被認為是“決定性的歷史角色”

早先，這一個組織是教會。教會解決了生死的問題，提供了終極關懷。在宗教共同體中并無外人的觀念，有一種天下一家、世界大同的味道。世界只有信徒和異教徒，或者文明和蠻夷兩種，并無民族觀念。在王朝社會中，君權神授的觀念使得君王成為了人與上帝之間的溝通渠道，一切社會活動以君王為中心。君王中心是松散的，權力會被分解并顛覆，且各君主國、公國之間并無明顯的分別。這些共同體是基于對世界有限的認識，各共同體都以自己為世界的中心。在視野得到擴大，資本主義被發展，自由主義深得人心之后，原本的自我中心意識被顛覆，世界被想象成許多獨立的小單位。小單位內部生活習慣趨同，語言文字相同，有著共同的目標和理想，物質和文化的交流要比單位間的交流更頻繁，逐漸形成了一定區域式的共同體認識。我們將這種共同體的想象稱作民族。

74學習交流PPT早先，這一個組織是教會。教會解決了生死的問題，提第五章舊語言，新模型第二波：誕生于歐洲，它受到了“美洲模式”和法國的獨立運動的啟發，是一種群眾性的語言民族主義。“19世紀是方言化的詞典編撰者、文法學家、語言學家和文學家的黃金時代。這些專業知識分子精力充沛的活動是形塑19世紀歐洲民族主義的關鍵。”他們并不是居于神壇之上，而是緊緊和消費大眾相聯系，將閱讀階級的成員拓展到平民。

多重因素匯聚：美洲和法國民族獨立運動、地理大發現促成的文化多元論在歐洲的興起、拉丁文等古老的所謂“神圣語言”的衰落、印刷資本主義造成的民族語言、印刷出版業的大發展，以及新的大眾閱讀階級的適時出現。75學習交流PPT第五章舊語言，新模型第二波：誕生于歐洲，它受到了“美洲模式”第六章官方民族主義和帝國主義

第三波：19世紀中葉出現在歐洲的“官方民族主義”。風起云涌的民族主義浪潮威脅著這些王朝的存在，君主不再擁有不言自明的合法性，于是王室紛紛貼上民族的標簽，標榜自己是民族的代表。他們不得不在不違背舊王朝原則的基礎上對民族主義原則主動“收編”，掌握對“民族想象”的話語權，然后通過自上而下的同化策略，使群眾效忠王室，鞏固統治。這是一種民族與王朝制帝國的刻意融合，是一種試圖掩蓋民族與王朝矛盾的應對策略。

76學習交流PPT第六章官方民族主義和帝國主義第三波：19世紀中葉出現在歐洲官方民族主義有成功的（統治階級獲得了最大好處），以俄羅斯帝國、日本帝國為例。也有磕磕碰碰的，以奧匈帝國為例。官方民族主義首先盡可能地以各種手段將帝國臣民都歸入到一個范疇之中，如俄羅斯民族、大和民族等；其次則以給民族爭取利益為借口，向外行帝國主義擴張之能事。77學習交流PPT官方民族主義有成功的（統治階級獲得了最大好處），以俄羅斯帝國第七章最后一波第四波：“殖民地的民族主義”特點：在一定程度上襲取了前幾波的民族主義：既有“美洲模式”的朝圣之旅，也有歐洲“語言民族主義”的“民粹主義性格”，同時，還有“官方民族主義”的政策取向。1有識字能力和雙語能力的知識分子階層在亞洲殖民地民族主義興起中扮演了核心的角色。雙語的能力則意味著可以經由歐洲語言接觸到其他地方產生的民族主義、民族國家類型。這些通曉雙語的精英就是潛在的最初的殖民地民族主義者。78學習交流PPT第七章最后一波第四波：“殖民地的民族主義”30學習交流PP220世紀的殖民地學校體系孕育了類似官員仕途之旅的朝圣之旅，在來自殖民地全境各地的旅伴匯聚到一起共同學習的過程中被賦予了一種關于某一特定領土的想象的真實性。另一方面，歧視性的殖民地行政體系與教育體系同時將殖民地民眾的社會政治流動限定在殖民地范圍內，類似于美洲“受束縛的朝圣之旅”，為被殖民者創造了想象民族的領土基礎。3“印刷資本主義”在此得到了升級。也就是說，不僅只是報紙，如今無線電廣播成了更有力的共同體的想象媒介。79學習交流PPT220世紀的殖民地學校體系孕育了類似官員仕途之旅的朝圣之第八章愛國主義和種族主義愛國主義1在民族主義的宣傳和文學中，很少見到有對民族主義的厭惡的話語。因為“民族屬性”是人出生以后不能改變的，也是不帶有什么利害關系的，各階層、各階級都能在“民族”的旗幟下站在一起，為之犧牲。

80學習交流PPT第八章愛國主義和種族主義愛國主義32學習交流PPT2語言與愛國情感的關系

A沒有人能確定任何一種語言的誕生日期，每一種語言都是從漫無邊際的過去悄然浮現的，故而語言幾乎比當代社會里任何其它事物都顯得根深蒂固。而且，沒有任何事物像語言一樣有效的在情感上將我們和死者聯系在一起。B有一種同時代，完全憑借語言—特別是以詩歌的形式—來暗示其存在的特殊類型的共同體，例如國歌。將大家連接起來的是想象的聲音。C語言可以被學習——是開放的，但學習語言是需要時間和能力的——是封閉的。民族從后一個角度來看就是封閉的、排外的，絕大多數人不能隨意地通過改換語言來改換自己的民族屬性。81學習交流PPT2語言與愛國情感的關系33學習交流PPT

雖然每種語言都是可學得的，但是要學得語言需要耗費一個人生命的相當部分的時間，伴隨每一次新的征服而來的，是逐日縮短的剩余歲月，限制人們接觸其他語言的并非這些語言之難以滲透，而是人自身生命的短暫。這就說明了所有語言都有某種隱私性。在漫長年月之中法國和美國的帝國主義者統治過，剝削過，也殺戮過越南人。然而不管他們劫掠了多少東西而去，越南的語言還是不動如山。82學習交流PPT雖然每種語言都是可學得的，但是要學得語言需要耗種族主義種族主義的夢想的根源事實上存在于階級的意識形態。當一個階級需要壓迫另一個階級時，就有可能通過表面上的民族主義、實質上的種族主義來行動。種族主義也可以是跨民族的；如來自不同民族的白種人之間就有一種惺惺相惜之情。白種人作為殖民者在殖民地如同貴族；母國的正規軍與殖民地的“偽軍”完全屬于兩種不同的風格。83學習交流PPT種族主義35學習交流PPT然而為何民族竟會在人們心中激發如此強烈的依戀之情，促使他們前仆后繼為之獻身呢？安德森認為這是因為民族的想象能在人們心中召喚出一種強烈的歷史宿命感。從一開始，民族的想象就和種種個人無可選擇的事物，如出生地膚色等密不可分。更有甚者，想象民族最重要的媒介是語言，而語言往往因其起源不易考證，更容易使這種想象產生一種古老而自然的力量。無可選擇、生來如此的宿命，使人們在民族的形象之中感受到一種真正無私的大我與群體生命的存在。民族在人們心中所誘發的感情，主要是一種無私而尊貴的自我犧牲。因此，安德森極力區分愛國主義與種族主義——對他而言，種族主義的根源不是民族的理念，而是階級的意識形態。84學習交流PPT然而為何民族竟會在人們心中激發如此強烈的依戀之情，促使他們前第九章人口調查、地圖、博物館人口調查、地圖、博物館這三者一起形塑了殖民地政府想象其領地的方式，說明殖民地政府如何通過制度化和符碼化的過程將自身對殖民地的想象轉移到殖民地人民身上，并塑造成他們的自我想象。85學習交流PPT第九章人口調查、地圖、博物館人口調查、地圖、博物館這三者一起人口調查社會學家查爾斯·赫胥曼從對19世紀末一直到最近先后做的人口調查中出現的“認同范疇”做了精確描述，得出2個結論。1越到殖民后期，人口調查的范疇就越來越明顯的變成純以種族來界定的范疇，宗教認同逐