意識層面的建筑環(huán)境心理學(xué)意識層面探討人的高級心理活動、社會心理、地域文化等因素與建筑環(huán)境的關(guān)系，研究人的價(jià)值觀、世界觀及審美觀在人與建筑環(huán)境關(guān)系中的反映。基本理論人的個性心理與建筑環(huán)境的關(guān)系;人的“需求層次”在建筑環(huán)境中的反映集體無意識及地域文化在建筑環(huán)境中的反映不同世界觀、價(jià)值觀、審美觀在建筑環(huán)境中的反映意識層面的建筑環(huán)境心理學(xué)1人的個性心理個性心理是顯示人們個別差異的一類心理現(xiàn)象。由于各個人的先天因素不同，生活條件不同，所受的教育影響不同，所從事的實(shí)踐活動不同，因此心理過程在每一個人身上產(chǎn)生時帶有個人特征，就形成了每個人的興趣、能力、氣質(zhì)、性格的不同，即個性心理。巴甫洛夫把人們的高級神經(jīng)活動分成四種類型：抑郁質(zhì)的人對每件事只看到黑暗的一面，并預(yù)期著悲憂；粘液質(zhì)類型是緘默而沉靜的，因此顯得堅(jiān)持而穩(wěn)健；多血質(zhì)型是當(dāng)有經(jīng)常刺激的時候，工作有興致，顯得有精力而效率高的，而當(dāng)他沒有這樣的工作，他就變的厭倦和怠惰；膽汁質(zhì)的人是好斗的類型，熱情，很容易并且很快激動；人的個性心理個性心理2個性心理與建筑環(huán)境人們的個性之間存在著非常巨大的差異，不同個性的人對建筑空間的要求也不盡相同，必須以不同的空間來給予滿足。不同個性心理對居住環(huán)境的要求：

對于多血質(zhì)、膽汁質(zhì)等興奮類型的人居住的建筑空間，不妨采用比較開放的形式，多一些共享、開敞空間，強(qiáng)調(diào)公共性，減弱私密性，滿足他們直率、熱情、活潑、好動的性格需要，從而使他們的社交性、外向性得以實(shí)現(xiàn)。而對于粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)等安靜型，就應(yīng)采取比較封閉的形式，多一些私密空間與藏匿空間來和它的封閉性、內(nèi)向性相和諧。建筑空間形式應(yīng)滿足各種不同的氣質(zhì)需求，使之與人類的各種各樣的、不同層次的需求相匹配、相吻合。個性心理與建筑環(huán)境人們的個性之間存在著非常巨大的差異，不同個3人的需求層次馬斯洛提出“需求層次”理論，認(rèn)為人的需求有5個層次，人只有當(dāng)其較低層次的需求得到滿足后，較高層次的需求才能表現(xiàn)出來，需求的5個層次從低到高依次為：生理需求：是人和動物共有的，與有機(jī)體生存有直接關(guān)系的需求。包括飲食、性、排泄和睡眠。安全需求：首要目標(biāo)是減少生活中的不確定性，這類需求有住宅、工作場所、秩序、安全感、可預(yù)言性。社交需求：即從屬和愛的需求，當(dāng)這類需求不能滿足時，人會感到孤獨(dú)、空虛。尊重需求：有兩個方面，一方面要求別人對自己重視，產(chǎn)生相應(yīng)的威信、認(rèn)可、地位等；另一方面要求得到自尊，相應(yīng)的產(chǎn)生適應(yīng)、勝任、信心等情感。自我實(shí)現(xiàn)需求：位于需求層次之顛，是對個人自身內(nèi)在本性的更充分的把握和認(rèn)可，是朝向個人自身中的統(tǒng)一、完整和協(xié)同的一種不間斷的傾向。人的需求層次馬斯洛提出“需求層次”理論，認(rèn)為人的需求有5個層4人的需求層次與建筑環(huán)境生理需求主要通過居住環(huán)境反映出來，具體要求包括：面積大小、日照通風(fēng)、上下水和一定的私密性等。安全需求取決于秩序和確定性，表現(xiàn)為建筑結(jié)構(gòu)的邏輯，建筑外觀對內(nèi)部功能的可預(yù)言性，建筑群體的秩序感、城市開放空間的可界定性及應(yīng)急系統(tǒng)的可靠性等。社交需求意味著具有人情味的開放空間和親切的戶外交往環(huán)境，暢通的城市交通和良好的出行條件等。尊重需求體現(xiàn)在建筑環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)上，包括近人尺度的微觀環(huán)境設(shè)計(jì)，對人體疲勞曲線的研究，對殘障通道、開放坐椅、公共設(shè)施的設(shè)計(jì)等。自我實(shí)現(xiàn)需求表現(xiàn)為自我理想與建筑環(huán)境的匹配與結(jié)合，通過建筑環(huán)境中的歷史、文脈、特色及標(biāo)志等讓人感受到內(nèi)心追求與外部空間的和諧，體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)理想的滿足。人的需求層次與建筑環(huán)境生理需求主要通過居住環(huán)境反映出來，具體5集體無意識與地域文化集體無意識（CollectiveUnconsciousness）集體無意識反映了人類在以往歷史進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是人類所繼承下來的與原始祖先相聯(lián)系的種族記憶。從集團(tuán)祖先繼承而來，先天所有而非后天習(xí)得；比個人無意識處在更深的層次，一般不易察覺；常常通過神話傳說、民間故事、習(xí)俗觀念、宗教信仰表現(xiàn)出來；對地域文化的形成起重要作用。集體無意識與地域文化集體無意識（CollectiveUnc6集體無意識與建筑環(huán)境集體無意識對建筑環(huán)境的作用集體無意識決定一個文化圈或亞文化圈的人群對事件具有相同的的反映和行為模式；事件決定了發(fā)生事件的空間特征；空間特征決定了建筑環(huán)境的形態(tài)法則。幾個主要的建筑體系歐洲建筑體系中國建筑體系伊斯蘭建筑體系現(xiàn)代建筑體系古埃及、古印度、古代美洲等建筑體系或已中斷，或流傳不廣集體無意識與建筑環(huán)境集體無意識對建筑環(huán)境的作用7歐洲建筑體系雅典衛(wèi)城歐洲建筑體系雅典衛(wèi)城8中國建筑體系故宮建筑群中國建筑體系故宮建筑群9伊斯蘭建筑體系圣索非亞大教堂伊斯蘭建筑體系圣索非亞大教堂10現(xiàn)代建筑體系紐約古根海姆美術(shù)館現(xiàn)代建筑體系紐約古根海姆美術(shù)館11人的世界觀、價(jià)值觀和審美觀世界觀人類對自然的認(rèn)識和與自然的關(guān)系，大致經(jīng)歷了三個階段的變遷：畏懼自然；利用和改造自然；人與自然的融合價(jià)值觀是在長期價(jià)值活動中形成的對某類事物的價(jià)值信念、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、一般價(jià)值規(guī)范的穩(wěn)定的思維模式，如自然主義價(jià)值觀、功能主義價(jià)值觀、資源價(jià)值觀等審美觀對美的認(rèn)識和創(chuàng)造美的規(guī)律，主要分為古典美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等人的世界觀、價(jià)值觀和審美觀世界觀人類對自然的認(rèn)識和與自然的關(guān)12古典建筑美學(xué)注重形式美的探索與構(gòu)圖原則的研究。在建筑美學(xué)中用于審美與評價(jià)的主要概念——恰當(dāng)、勻稱、表達(dá)、優(yōu)美、和諧等，都是視覺意義上對形式的感受，并用這些概念在建筑體驗(yàn)中解釋美學(xué)中的“對”和“錯”以及作為評論的客觀標(biāo)準(zhǔn)。依賴于圖式、色彩、光線、雕塑和材料，對恰當(dāng)、細(xì)部、比例、形式的藝術(shù)感受構(gòu)成了古典建筑美學(xué)的最突出的特征。古典建筑美學(xué)注重形式美的探索與構(gòu)圖原則的研究。13古典美學(xué)建筑環(huán)境伊瑞克先神廟古典美學(xué)建筑環(huán)境伊瑞克先神廟14古典美學(xué)建筑環(huán)境帕提農(nóng)神廟雅典衛(wèi)城山門古典美學(xué)建筑環(huán)境帕提農(nóng)神廟雅典衛(wèi)城山門15現(xiàn)代建筑美學(xué)強(qiáng)調(diào)功能與技術(shù)的審美價(jià)值。宣揚(yáng)美的客觀性，盡量表現(xiàn)數(shù)學(xué)力學(xué)的邏輯性和材料性能的剛韌性，在“機(jī)器美”與“工業(yè)語匯”的審美原則指導(dǎo)下，刻意追求光潔平滑的表層效果。實(shí)際是把建筑美歸入了技術(shù)美的范圍。認(rèn)為建筑環(huán)境作為提供活動的場所的功能，完全是出于對人生理心理上的需求，功能也同樣能顯現(xiàn)出對人關(guān)懷的親切可人，把功能當(dāng)作一種創(chuàng)作語言，建筑美的表達(dá)方式大大擴(kuò)展。現(xiàn)代建筑美學(xué)強(qiáng)調(diào)功能與技術(shù)的審美價(jià)值。16現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境范斯沃斯住宅現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境范斯沃斯住宅17現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境18現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境19后現(xiàn)代建筑美學(xué)呼喚情感與意義的回歸。要創(chuàng)造一種能喚起多種情感的反映歷史與時代風(fēng)貌的復(fù)雜的美，主張建筑創(chuàng)作追求涵義、文脈，向多元多價(jià)的方面發(fā)展。

建筑的象征意義使其具有一種超脫了功能與形式范疇的渾然天成感和一種生機(jī)盎然的力量。在更高的層次，功能、形式、意義渾然一體，經(jīng)過這樣的超越，建筑才能達(dá)到真正自由的境界。意義是建筑的生命。

后現(xiàn)代建筑美學(xué)呼喚情感與意義的回歸。20后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境新奧爾良市意大利廣場（摩爾）后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境新奧爾良市意大利廣場（摩爾）21后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境22后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境栗子山別墅（文丘里）波特蘭大廈（格雷夫斯）后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境栗子山別墅（文丘里）波特蘭大廈（格雷夫斯）23后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）24后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）25生態(tài)建筑美學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)合自然，建筑結(jié)合環(huán)保，降低資源消耗，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，動態(tài)和諧。環(huán)境與資源是有價(jià)值的，自然界的所有生物都理應(yīng)受到人類道義上的關(guān)心和保護(hù)。建筑的規(guī)模和消耗應(yīng)控制在資源和環(huán)境的承載力范圍之內(nèi)。不同地域也應(yīng)有不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和手法，設(shè)計(jì)上的趨一性和盲目地模仿追趕潮流是一種文化上的生態(tài)破壞，生態(tài)建筑美學(xué)要求尊重地域文化和地方風(fēng)土特色，設(shè)計(jì)結(jié)合地域。

生態(tài)建筑美學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)合自然，建筑結(jié)合環(huán)保，降低資源消耗，追求人26生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅（格倫莫屈特）生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅27生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅（格倫莫屈特）生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅（格倫莫屈特）28生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境TIJBAOU文化中心（倫佐·皮亞諾）生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境TIJBAOU文化中心（倫佐·皮亞諾）29生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境法蘭克福商業(yè)銀行（諾曼·福斯特）生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境法蘭克福商業(yè)銀行（諾曼·福斯特）30經(jīng)典建筑環(huán)境賞析——意識層面故宮建筑群——中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境在意識層面的集中反映經(jīng)典建筑環(huán)境賞析故宮建筑群——31故宮建筑群午門廣場威猛建筑性格的第一次展現(xiàn)故宮建筑群午門廣場32太和門廣場最大高潮前的一次過渡，略為輕松太和門廣場33從金水橋看太和門廣場東側(cè)從金水橋看太和門廣場東側(cè)34從太和門回望午門及廣場西側(cè)回廊古典美學(xué)均衡比例與主從有序的構(gòu)圖法則從太和門回望午門及廣場西側(cè)回廊35太和殿中國傳統(tǒng)建筑的最高等級嚴(yán)格的中軸對稱，主體建筑居于軸線上，反映一種敬畏權(quán)力、等級森嚴(yán)的民族心理太和殿36太和殿近觀莊重、嚴(yán)肅的建筑性格滿足皇家的尊嚴(yán)需求太和殿近觀37重重宮門中國傳統(tǒng)建筑中的院落空間與進(jìn)深效果，含蓄內(nèi)向的民族性格和心理特征重重宮門38屋檐與建筑等級重檐廡殿，重檐歇山，重檐攢尖，單檐廡殿，單檐歇山，單檐攢尖，懸山，硬山屋檐與建筑等級39太和殿內(nèi)景幽暗壓抑的氛圍體現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)太和殿內(nèi)景40各種屋檐的組合古典美學(xué)構(gòu)圖中和諧與變化的統(tǒng)一，不對稱的均衡各種屋檐的組合41中和殿與保和殿中和殿與保和殿42中和殿近景中和殿近景43中和殿近景中和殿近景44層層疊疊的屋頂變化中求得和諧，以水平線條作為統(tǒng)一的因素層層疊疊的屋頂45天際線弧線的透視與組合，反映一種動態(tài)達(dá)觀的處世態(tài)度天際線46御花園建筑性格的轉(zhuǎn)變輕松、活潑、親切御花園47園林建筑的屋頂?shù)燃壍慕档汀L(fēng)格的多樣化園林建筑的屋頂48景山對自然環(huán)境的人工，天人合一的世界觀景山49伊勢神宮是日本神社的主要代表，位于三重縣，傳說起于遠(yuǎn)古時代。依照神社的“造替”制度，伊勢神宮每隔20年就重建一次，。

試與日本建筑相比較鳥居是一種牌樓式的門洞，常設(shè)于通向神社的大道上或神社周圍的木柵欄處。由一對粗大的木柱和柱上的樓梁及梁下的枋組成。伊勢神宮試與日本建筑相比較鳥居50京都平等院鳳凰堂原為一貴族府邸中供奉阿彌陀佛的佛堂。其布局類似貴族府邸中的“寢殿造”即在中央正屋（寢殿）的兩側(cè)有東西配屋，并以游廊把它們聯(lián)系起來，單房屋的樣式是“和樣”的，如采用歇山頂、架空地板、出檐深遠(yuǎn)等等。京都平等院鳳凰堂51建筑環(huán)境心理學(xué)課件52演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！53意識層面的建筑環(huán)境心理學(xué)意識層面探討人的高級心理活動、社會心理、地域文化等因素與建筑環(huán)境的關(guān)系，研究人的價(jià)值觀、世界觀及審美觀在人與建筑環(huán)境關(guān)系中的反映。基本理論人的個性心理與建筑環(huán)境的關(guān)系;人的“需求層次”在建筑環(huán)境中的反映集體無意識及地域文化在建筑環(huán)境中的反映不同世界觀、價(jià)值觀、審美觀在建筑環(huán)境中的反映意識層面的建筑環(huán)境心理學(xué)54人的個性心理個性心理是顯示人們個別差異的一類心理現(xiàn)象。由于各個人的先天因素不同，生活條件不同，所受的教育影響不同，所從事的實(shí)踐活動不同，因此心理過程在每一個人身上產(chǎn)生時帶有個人特征，就形成了每個人的興趣、能力、氣質(zhì)、性格的不同，即個性心理。巴甫洛夫把人們的高級神經(jīng)活動分成四種類型：抑郁質(zhì)的人對每件事只看到黑暗的一面，并預(yù)期著悲憂；粘液質(zhì)類型是緘默而沉靜的，因此顯得堅(jiān)持而穩(wěn)健；多血質(zhì)型是當(dāng)有經(jīng)常刺激的時候，工作有興致，顯得有精力而效率高的，而當(dāng)他沒有這樣的工作，他就變的厭倦和怠惰；膽汁質(zhì)的人是好斗的類型，熱情，很容易并且很快激動；人的個性心理個性心理55個性心理與建筑環(huán)境人們的個性之間存在著非常巨大的差異，不同個性的人對建筑空間的要求也不盡相同，必須以不同的空間來給予滿足。不同個性心理對居住環(huán)境的要求：

對于多血質(zhì)、膽汁質(zhì)等興奮類型的人居住的建筑空間，不妨采用比較開放的形式，多一些共享、開敞空間，強(qiáng)調(diào)公共性，減弱私密性，滿足他們直率、熱情、活潑、好動的性格需要，從而使他們的社交性、外向性得以實(shí)現(xiàn)。而對于粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)等安靜型，就應(yīng)采取比較封閉的形式，多一些私密空間與藏匿空間來和它的封閉性、內(nèi)向性相和諧。建筑空間形式應(yīng)滿足各種不同的氣質(zhì)需求，使之與人類的各種各樣的、不同層次的需求相匹配、相吻合。個性心理與建筑環(huán)境人們的個性之間存在著非常巨大的差異，不同個56人的需求層次馬斯洛提出“需求層次”理論，認(rèn)為人的需求有5個層次，人只有當(dāng)其較低層次的需求得到滿足后，較高層次的需求才能表現(xiàn)出來，需求的5個層次從低到高依次為：生理需求：是人和動物共有的，與有機(jī)體生存有直接關(guān)系的需求。包括飲食、性、排泄和睡眠。安全需求：首要目標(biāo)是減少生活中的不確定性，這類需求有住宅、工作場所、秩序、安全感、可預(yù)言性。社交需求：即從屬和愛的需求，當(dāng)這類需求不能滿足時，人會感到孤獨(dú)、空虛。尊重需求：有兩個方面，一方面要求別人對自己重視，產(chǎn)生相應(yīng)的威信、認(rèn)可、地位等；另一方面要求得到自尊，相應(yīng)的產(chǎn)生適應(yīng)、勝任、信心等情感。自我實(shí)現(xiàn)需求：位于需求層次之顛，是對個人自身內(nèi)在本性的更充分的把握和認(rèn)可，是朝向個人自身中的統(tǒng)一、完整和協(xié)同的一種不間斷的傾向。人的需求層次馬斯洛提出“需求層次”理論，認(rèn)為人的需求有5個層57人的需求層次與建筑環(huán)境生理需求主要通過居住環(huán)境反映出來，具體要求包括：面積大小、日照通風(fēng)、上下水和一定的私密性等。安全需求取決于秩序和確定性，表現(xiàn)為建筑結(jié)構(gòu)的邏輯，建筑外觀對內(nèi)部功能的可預(yù)言性，建筑群體的秩序感、城市開放空間的可界定性及應(yīng)急系統(tǒng)的可靠性等。社交需求意味著具有人情味的開放空間和親切的戶外交往環(huán)境，暢通的城市交通和良好的出行條件等。尊重需求體現(xiàn)在建筑環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)上，包括近人尺度的微觀環(huán)境設(shè)計(jì)，對人體疲勞曲線的研究，對殘障通道、開放坐椅、公共設(shè)施的設(shè)計(jì)等。自我實(shí)現(xiàn)需求表現(xiàn)為自我理想與建筑環(huán)境的匹配與結(jié)合，通過建筑環(huán)境中的歷史、文脈、特色及標(biāo)志等讓人感受到內(nèi)心追求與外部空間的和諧，體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)理想的滿足。人的需求層次與建筑環(huán)境生理需求主要通過居住環(huán)境反映出來，具體58集體無意識與地域文化集體無意識（CollectiveUnconsciousness）集體無意識反映了人類在以往歷史進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是人類所繼承下來的與原始祖先相聯(lián)系的種族記憶。從集團(tuán)祖先繼承而來，先天所有而非后天習(xí)得；比個人無意識處在更深的層次，一般不易察覺；常常通過神話傳說、民間故事、習(xí)俗觀念、宗教信仰表現(xiàn)出來；對地域文化的形成起重要作用。集體無意識與地域文化集體無意識（CollectiveUnc59集體無意識與建筑環(huán)境集體無意識對建筑環(huán)境的作用集體無意識決定一個文化圈或亞文化圈的人群對事件具有相同的的反映和行為模式；事件決定了發(fā)生事件的空間特征；空間特征決定了建筑環(huán)境的形態(tài)法則。幾個主要的建筑體系歐洲建筑體系中國建筑體系伊斯蘭建筑體系現(xiàn)代建筑體系古埃及、古印度、古代美洲等建筑體系或已中斷，或流傳不廣集體無意識與建筑環(huán)境集體無意識對建筑環(huán)境的作用60歐洲建筑體系雅典衛(wèi)城歐洲建筑體系雅典衛(wèi)城61中國建筑體系故宮建筑群中國建筑體系故宮建筑群62伊斯蘭建筑體系圣索非亞大教堂伊斯蘭建筑體系圣索非亞大教堂63現(xiàn)代建筑體系紐約古根海姆美術(shù)館現(xiàn)代建筑體系紐約古根海姆美術(shù)館64人的世界觀、價(jià)值觀和審美觀世界觀人類對自然的認(rèn)識和與自然的關(guān)系，大致經(jīng)歷了三個階段的變遷：畏懼自然；利用和改造自然；人與自然的融合價(jià)值觀是在長期價(jià)值活動中形成的對某類事物的價(jià)值信念、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、一般價(jià)值規(guī)范的穩(wěn)定的思維模式，如自然主義價(jià)值觀、功能主義價(jià)值觀、資源價(jià)值觀等審美觀對美的認(rèn)識和創(chuàng)造美的規(guī)律，主要分為古典美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等人的世界觀、價(jià)值觀和審美觀世界觀人類對自然的認(rèn)識和與自然的關(guān)65古典建筑美學(xué)注重形式美的探索與構(gòu)圖原則的研究。在建筑美學(xué)中用于審美與評價(jià)的主要概念——恰當(dāng)、勻稱、表達(dá)、優(yōu)美、和諧等，都是視覺意義上對形式的感受，并用這些概念在建筑體驗(yàn)中解釋美學(xué)中的“對”和“錯”以及作為評論的客觀標(biāo)準(zhǔn)。依賴于圖式、色彩、光線、雕塑和材料，對恰當(dāng)、細(xì)部、比例、形式的藝術(shù)感受構(gòu)成了古典建筑美學(xué)的最突出的特征。古典建筑美學(xué)注重形式美的探索與構(gòu)圖原則的研究。66古典美學(xué)建筑環(huán)境伊瑞克先神廟古典美學(xué)建筑環(huán)境伊瑞克先神廟67古典美學(xué)建筑環(huán)境帕提農(nóng)神廟雅典衛(wèi)城山門古典美學(xué)建筑環(huán)境帕提農(nóng)神廟雅典衛(wèi)城山門68現(xiàn)代建筑美學(xué)強(qiáng)調(diào)功能與技術(shù)的審美價(jià)值。宣揚(yáng)美的客觀性，盡量表現(xiàn)數(shù)學(xué)力學(xué)的邏輯性和材料性能的剛韌性，在“機(jī)器美”與“工業(yè)語匯”的審美原則指導(dǎo)下，刻意追求光潔平滑的表層效果。實(shí)際是把建筑美歸入了技術(shù)美的范圍。認(rèn)為建筑環(huán)境作為提供活動的場所的功能，完全是出于對人生理心理上的需求，功能也同樣能顯現(xiàn)出對人關(guān)懷的親切可人，把功能當(dāng)作一種創(chuàng)作語言，建筑美的表達(dá)方式大大擴(kuò)展。現(xiàn)代建筑美學(xué)強(qiáng)調(diào)功能與技術(shù)的審美價(jià)值。69現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境范斯沃斯住宅現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境范斯沃斯住宅70現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境71現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境72后現(xiàn)代建筑美學(xué)呼喚情感與意義的回歸。要創(chuàng)造一種能喚起多種情感的反映歷史與時代風(fēng)貌的復(fù)雜的美，主張建筑創(chuàng)作追求涵義、文脈，向多元多價(jià)的方面發(fā)展。

建筑的象征意義使其具有一種超脫了功能與形式范疇的渾然天成感和一種生機(jī)盎然的力量。在更高的層次，功能、形式、意義渾然一體，經(jīng)過這樣的超越，建筑才能達(dá)到真正自由的境界。意義是建筑的生命。

后現(xiàn)代建筑美學(xué)呼喚情感與意義的回歸。73后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境新奧爾良市意大利廣場（摩爾）后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境新奧爾良市意大利廣場（摩爾）74后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境75后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境栗子山別墅（文丘里）波特蘭大廈（格雷夫斯）后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境栗子山別墅（文丘里）波特蘭大廈（格雷夫斯）76后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）77后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）后現(xiàn)代美學(xué)建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）78生態(tài)建筑美學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)合自然，建筑結(jié)合環(huán)保，降低資源消耗，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，動態(tài)和諧。環(huán)境與資源是有價(jià)值的，自然界的所有生物都理應(yīng)受到人類道義上的關(guān)心和保護(hù)。建筑的規(guī)模和消耗應(yīng)控制在資源和環(huán)境的承載力范圍之內(nèi)。不同地域也應(yīng)有不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和手法，設(shè)計(jì)上的趨一性和盲目地模仿追趕潮流是一種文化上的生態(tài)破壞，生態(tài)建筑美學(xué)要求尊重地域文化和地方風(fēng)土特色，設(shè)計(jì)結(jié)合地域。

生態(tài)建筑美學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)合自然，建筑結(jié)合環(huán)保，降低資源消耗，追求人79生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅（格倫莫屈特）生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅80生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅（格倫莫屈特）生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅（格倫莫屈特）81生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境TIJBAOU文化中心（倫佐·皮亞諾）生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境TIJBAOU文化中心（倫佐·皮亞諾）82生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境法蘭克福商業(yè)銀行（諾曼·福斯特）生態(tài)美學(xué)建筑環(huán)境法蘭克福商業(yè)銀行（諾曼·福斯特）83經(jīng)典建筑環(huán)境賞析——意識層面故宮建筑群——中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境在意識層面的集中反映經(jīng)典建筑環(huán)境賞析故宮建筑群—