/13神”與“龍”的等同關系，即“龍”是雷電的形象化、生命格?！吨芤住氛f“云從龍”，古代認為龍能騰云駕霧、興風作雨。電閃雷鳴取“隆隆”之聲，空中蜿蜒又像蛇形。在天連水、水連天的水生世界中，“蛇”便成為龍的原生形態，或者說“龍”是以蛇為基本主體而附匯了其它多種動物的特征。在中國歷史上，每當發大水的時候，都有“祭蛇”的習慣，把蛇稱為“龍王 ”，直到我們上一代的老年人，恐怕都曾參加過這種祭祀活動，祈求平安。這就不難理解，中華民族的始祖神們，為什么大多是人面蛇身，中華兒女也共認為“龍的傳人”。李：噢，這種觀念根深蒂固。既然作為圖騰，除了大自然的影響之外，對自身的生育又是怎么解釋的？賈：盛行于原始社會的生殖崇拜，本質意義是張揚“人類自身的生產”，即“種的繁衍”（恩格斯語）?？墒?，原始人不懂生育科學，認識不到生兒育女是男女結合的產物，那么在解釋生育的起源時，必然與生產勞動、飲食起居、夢境感生聯系起來。日有所為，夜有所想，而又把夢境信以為真。他們白天與龍蛇猛獸搏斗，晚上做夢并生了孩子，就認為是與龍蛇猛獸打交道的結果，說成龍蛇猛獸的兒子；再者，最大的盲點和誤區，是對消化系統與生殖系統不分，通稱“肚子”，認為吃什么就拉什么，吃什么就生什么，所以生孩子也成了吃的結果。至今孕婦還有許多禁忌，如不能吃丑怪的東西，否則生的孩子不俊美，甚至不能吃兔子，吃了兔子生豁嘴，實際與生殖沒有什么關系。畢竟是人類的幼年，充滿直觀幼稚的類比化的想象。李：噢，以此類推，那“鳳圖騰”的產生也與“龍圖騰”一樣道理嘍？賈：是啊。尚鳥之風起源很早，因為鳥兒歡快飛舞、活潑可愛，特別是自由翱翔、搏擊藍天的本領，更讓人心慕神往，從而導致理想翩翩和仿生科學的萌芽；宗教信仰觀念，又認為飛鳥往來于天地之間，是天帝神靈的使者或者化身，觀察、巡視和掌握人間。所以出現了許多鳥氏圖騰，特別是“少昊鳥國”。李：少昊鳥國？賈：對。如同“太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名”一樣，少昊則“紀于鳥，為鳥師而鳥名 ”，在我們這一帶建立了一個龐大而有序的 “鳥氏王國”?！蹲髠鳌酚幸欢瓮暾挠涊d，當初因為少昊（摯）即位的時候，鳳鳥飛來，取其瑞應，“以鳥命官”。鳳鳥氏懂得天文歷法做了“歷正”總管，下按農時設立四季之官，如玄鳥氏為“司分 ”，即掌管春分、秋分，還是根據燕子春分來、秋分去的特點而主管春耕春種、秋收秋種。四季鳥官之外，還有五鳩、五雉、九扈，共計 24種鳥類，分別掌管國家不同的行政事務和農事安排。李：哦，如此看來是挺有趣可笑的，其內在深層的含義是什么呢？賈：首先可以稱作我國歷法史的發軔或濫觴，是在“觀星象”之前的“觀物象階段的產物——候鳥紀歷，即根據候鳥的來往和鳴叫時間的起止變化，確定節氣的劃分和農事安排。不僅反映了少昊時代對農業生產的重視，也體現出行政管理機構的雛形，國家文明的曙光。所以孔子說：“天子失官，學在四夷，猶信?！闭J為東夷土著方國保留了遠古文化遺風。李：噢，你上面說到“蛇”是太昊母族圖騰，而“鳥”則是少昊母族圖騰，那么，蛇與鳥應該是中國龍鳳文化的源頭了吧？賈：對！《詩經》稱 天命玄鳥，降而生商工《史記殷本紀》繼而說商契的母親簡狄，因吞食“玄鳥卵”（燕子蛋）而生契，標明商族源于玄鳥氏族。李：也就是說，我們這一帶是殷商民族的搖籃。賈：對?！妒酚浨乇炯o》也稱秦始皇的祖先 女修”，吞食鳥卵”而生皋陶，其子伯益輔佐舜、禹治水有功，賜姓“嬴氏 ”，成為嬴秦的始祖，所以秦始皇姓嬴名政。西周時代由東而西遷，建立燕趙和秦國，所以“秦、趙宜祖少昊氏”。李：咳，據說濰坊的“濰”字，淮河流域的“淮”字，都帶個“隹”字，“隹”就是短尾鳥，保留了鳥族的印記，屬少昊鳥族系列。對嗎？賈：很對！最近還有人論證，東北的高麗族、臺灣的高山族，都是由少昊鳥族遷徒過去的。大汶口文化墓葬中發現死者生前口含陶球，當與“玄鳥卵”及其族系的崇拜歸屬有直接關系。直到現在生孩子，千百年的慣例仍然吃紅雞蛋，其寓意應是生命的來源與鳥卵合一的表征?！凹t”代表血液、生命、熱烈、喜慶，雞蛋就是鳥卵，生命的種子，人的繁衍。李：噢，我們平時不以為然，卻原來流傳著鳥民族古老風俗崇拜的基因。賈：是??！還有的考古學者，通過王因遺址鳥形陶鬻”系列的流布狀態，與其他文化區系比較，說明我們這一帶的原始文化向全國的傳播和蔓延。李：嗬，多方論證，共同揭示中華民族流動的血脈。還是請你對龍鳳文化的民族精神與現代品格，作以簡練概括吧。賈：好。首先還是它的人民性，不為統治階級所獨有，是遠古勞動人民的創造和發展，一直深受人民的喜愛。第二是哲理性，具有運動的，繼承的，更新的，發展的，多元的，抽象的，意念的，交融的，陰陽對立而又辯證統一的哲學內涵。第三是跨時代性，超越性，洋溢著蓬勃向上、昂揚奮發、生生不息、與時俱進的精神氣概。第四是凝聚性、號召力，體現多元一體的中華民族的大團結、大和諧，構成維系祖國統