.PAGE.馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論目錄前言導(dǎo)論3第一節(jié)社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論3一、人類對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)程3二、社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和作用4三、社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)4第二節(jié)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論5一、馬克思主義在社會(huì)歷史研究中的革命變革5二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)容和功能定位5三、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則5第三節(jié)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論6一、堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位6二、正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論6三、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系6第一章以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法7第一節(jié)立足實(shí)踐的需要研究理論7一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的7二、實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)7三、社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)7第二節(jié)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)8一、科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)8二、原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果8三、調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)8第三節(jié)在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論9一、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論9二、在實(shí)踐中發(fā)展理論9三、破除迷信,解放思想9第二章社會(huì)系統(tǒng)研究方法錯(cuò)誤！未定義書簽。第一節(jié)社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)四、人口系統(tǒng)五、自然環(huán)境系統(tǒng)第二節(jié)社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài)一、社會(huì)有機(jī)體二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)三、技術(shù)社會(huì)形態(tài)第三節(jié)研究社會(huì)系統(tǒng)的重要原則一、整體性原則二、結(jié)構(gòu)性原則三、層次性原則四、開放性原則第三章社會(huì)矛盾研究方法14第一節(jié)社會(huì)矛盾的普遍性與矛盾分析方法14一、矛盾與問題14二、社會(huì)矛盾的普遍性14三、社會(huì)的基本矛盾14四、社會(huì)主義社會(huì)仍然充滿矛盾14第二節(jié)社會(huì)矛盾的特殊性與具體問題具體分析的方法15一、注重研究不同領(lǐng)域矛盾的特殊性15二、注重研究不同過程和階段矛盾的特殊性15三、注重研究矛盾地位和作用的特殊性16四、注重研究矛盾性質(zhì)和矛盾斗爭形式的特殊性16第三節(jié)利益分析和階級(jí)階層分析方法16一、利益矛盾與利益分析方法16二、階級(jí)矛盾與階級(jí)分析方法16三、階層矛盾與階層分析方法17第四章社會(huì)過程研究方法18第一節(jié)人類社會(huì)是一個(gè)過程18一、世界是過程的集合體18二、社會(huì)歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性19三、社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性和曲折性19四、社會(huì)歷史過程的統(tǒng)一性與多樣性第二節(jié)社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性20一、社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性20二、社會(huì)歷史過程的主體選擇性20三、社會(huì)歷史過程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一20第三節(jié)研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法20一、歷史主義的方法20二、科學(xué)預(yù)見的方法21三、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法22第五章社會(huì)主體研究方法23第一節(jié)人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體23一、"現(xiàn)實(shí)的人"是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)23二、物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)23三、人的存在狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展的尺度25第二節(jié)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和26一、社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件26二、"虛假共同體"與"真實(shí)共同體"27三、"自由人聯(lián)合體"是"人的自由全面發(fā)展"的社會(huì)共同體28第三節(jié)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者28一、人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量28二、杰出人物在歷史發(fā)展中有重大作用30三、評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法30第六章社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法31第一節(jié)真理與價(jià)值31一、社會(huì)現(xiàn)象的兩重性：事實(shí)性與價(jià)值性31二、揭示客觀真理是社會(huì)認(rèn)知的任務(wù)33三、確定合理的價(jià)值向度是社會(huì)評(píng)價(jià)的任務(wù)34四、真理與價(jià)值的統(tǒng)一是社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在要求35第二節(jié)社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑35一、社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)35二、經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述37三、社會(huì)認(rèn)知的概括、綜合38第三節(jié)社會(huì)評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)39一、社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)39二、社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)40三、人民利益是社會(huì)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)41第七章社會(huì)科學(xué)研究中的世界視野42第一節(jié)馬克思的世界歷史理論42一、哲學(xué)視野中的"世界歷史"42二、民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變43三、"世界歷史"的兩重性45第二節(jié)經(jīng)濟(jì)全球化及其內(nèi)在矛盾46一、全球化是世界歷史發(fā)展的新階段46二、經(jīng)濟(jì)全球化的基本涵義和特點(diǎn)47三、經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾48第三節(jié)世界歷史理論的方法論意義49一、以世界眼光觀照當(dāng)代社會(huì)發(fā)展50二、正確理解全球化與民族化的關(guān)系50三、正確理解統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系51四、正確看待社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系52導(dǎo)論人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平,隨著人類文明的進(jìn)步而不斷得到發(fā)展和提升。但是,在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi),由于各種主觀和客觀原因,使得人們很難對(duì)社會(huì)歷史作出全面、科學(xué)的解釋。馬克思主義的創(chuàng)立為人們正確解釋社會(huì)歷史提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo),在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的偉大變革。第一節(jié)社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論自從有了人類社會(huì),就有了人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),人類社會(huì)的存在發(fā)展與人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)把握相伴相隨、同生共長。但在不同的歷史時(shí)期,人類的認(rèn)識(shí)方式和水平各不相同。因此,了解人文社會(huì)學(xué)科及其方法論的歷史演變、社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和作用以及社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn),對(duì)于我們了解和掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有重要的意義。一、人類對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)程1、人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的第一種方式:"神話"方式神話是原始社會(huì)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本形式,是遠(yuǎn)古人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和自身的精神產(chǎn)品,是人類對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。那時(shí)的人類從自然界分化出來不久,認(rèn)識(shí)能力很低,主要是借助于原始思維對(duì)社會(huì)進(jìn)行認(rèn)知,其認(rèn)識(shí)成果通過集體表象得以表達(dá),以"講故事"等方式流傳。在中世紀(jì)的歐洲,神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位,"天啟真理"至高無上,領(lǐng)悟上帝的旨意成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的主要目的,神學(xué)與經(jīng)典詮釋成為中世紀(jì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)方式,這在很大程度上束縛了人類智慧與人的自主意識(shí)。伴隨資本主義生產(chǎn)方式的萌芽、發(fā)展和壯大,人類理性逐漸覺醒,先后興起了"文藝復(fù)興"和"啟蒙運(yùn)動(dòng)"。文藝復(fù)興,名義上是要復(fù)興古希臘羅馬文化,實(shí)質(zhì)上是要?jiǎng)?chuàng)造和張揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化。文藝復(fù)興以來的思想家們要求人們以理性對(duì)抗神性,以人權(quán)取代神權(quán),高揚(yáng)理性與個(gè)性,提倡創(chuàng)造和踐行,這是人類本性的一次重新塑造和思想的大解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步彰顯了理性的作用,弘揚(yáng)了社會(huì)批判精神,為資本主義和近代工業(yè)社會(huì)開辟了發(fā)展道路,德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義成為其重要的思想成果和學(xué)科范式。近代以來,隨著自然科學(xué)的迅速興起,其實(shí)證性研究方法也逐漸擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域,使得社會(huì)科學(xué)逐步分化并朝著實(shí)證化方向發(fā)展。自然實(shí)證主義的有效性使人們相信：對(duì)于社會(huì)問題的研究也可以憑借實(shí)證化的研究方法,來提高自己的研究水平。實(shí)證認(rèn)識(shí)方式是有一定科學(xué)價(jià)值的,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)歷史研究的科學(xué)化水平有重大歷史意義。理性的過度張揚(yáng)帶來了對(duì)于非理性因素的忽視和壓抑,引發(fā)了對(duì)于人的情感、意志、欲望和個(gè)性等等的特別關(guān)注,這為社會(huì)認(rèn)識(shí)中的人本主義的認(rèn)識(shí)方式提供了可能。人本主義把個(gè)人作為全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),主張從獨(dú)特的個(gè)人出發(fā)來理解人以及人的世界,哲學(xué)必須把人的生存問題作為根本問題。人本主義哲學(xué),如存在主義、弗洛伊德主義、人格主義等,強(qiáng)調(diào)人的非理性而反對(duì)理性,把理性置于非理性的統(tǒng)攝之中。二、社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和作用社會(huì)科學(xué)是相對(duì)于自然科學(xué)而言的,它在當(dāng)代學(xué)科體系中占有重要地位。自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象,以探尋自然規(guī)律為目標(biāo),以實(shí)證性研究方法為手段,包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物等諸多學(xué)科。自然科學(xué)在人類科學(xué)研究、適應(yīng)和改造自然的過程中發(fā)揮著巨大的作用。人文學(xué)科隨著人類文明發(fā)展而逐漸形成,它以人文現(xiàn)象為研究對(duì)象,文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等是其主干學(xué)科。人文學(xué)科的目的在于幫助人類理解和把握自身。社會(huì)科學(xué)形成于近代,它以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象,力求揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,并對(duì)社會(huì)生活做出科學(xué)的說明與合理的評(píng)價(jià)。社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科,它們?cè)诳茖W(xué)的研究社會(huì)和改造社會(huì)中發(fā)揮著重大的作用。就學(xué)科定位而言,社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)區(qū)別較大而與人文學(xué)科相近。本書所說的社會(huì)科學(xué)實(shí)際上亦包括人文學(xué)科在內(nèi)。人類文明的進(jìn)步為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了前提和條件,而社會(huì)科學(xué)的發(fā)展又為人類文明的進(jìn)步提供了思想指導(dǎo)。通過對(duì)社會(huì)歷史的回溯與反思、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與構(gòu)建、對(duì)未來社會(huì)的展望與規(guī)范,社會(huì)科學(xué)研究可以達(dá)到提升社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)能力,使人類文明發(fā)展行進(jìn)在正確的方向和軌道上。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展標(biāo)志著人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)和提升自我認(rèn)識(shí)方面的進(jìn)步。社會(huì)科學(xué)研究以其超前性和預(yù)見功能,引領(lǐng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。三、社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)"方法"一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則的意思。《墨子·天志》篇把以"規(guī)"度量圓形之法稱作圓法,把以"矩"度量方形之法稱作方法。"無以規(guī)矩,不成方圓",就是從這里來的。在西方,"方法"一詞源于希臘文,由"Κατ?μ?κο?τη?"〔沿著和"Οδικ?"〔道路兩個(gè)詞組成,意思是沿著正確的道路前進(jìn)。今天我們所說的方法,就是主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則,是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑,是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。在科學(xué)的探索活動(dòng)中,研究方法為人們提供規(guī)范、原則、程序等等,最終影響甚至決定著主體對(duì)客體把握的廣度、深度和正確程度。方法論是關(guān)于方法的理論,它以多種多樣的方法為研究對(duì)象,探討方法的基本原理和基本原則,為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向。一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀、科學(xué)觀和技術(shù)觀。依據(jù)理論體系的不同層次而分出不同層次的方法論,如哲學(xué)方法論,科學(xué)方法論,技術(shù)方法論,等等。社會(huì)科學(xué)方法論是從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論,它是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié),因而對(duì)各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的差異,是由它們研究對(duì)象的特點(diǎn)所決定的。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì),人類社會(huì)與自然界的同一性決定了社會(huì)科學(xué)研究可以而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒自然科學(xué)的某些方法；而人類社會(huì)與自然界的差別性則要求社會(huì)科學(xué)必須具有適合于社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特研究方法。在當(dāng)代,科學(xué)在深度分化的基礎(chǔ)上高度綜合,自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法也在新的時(shí)代條件下愈來愈呈現(xiàn)既相互區(qū)別又相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。第二節(jié)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是在批判繼承人類社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的積極成果的基礎(chǔ)上,克服以往唯心主義和舊唯物主義的歷史局限,依據(jù)人類文明進(jìn)步與發(fā)展的客觀實(shí)際而形成起來的,它開啟了科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的新時(shí)代。一、馬克思主義在社會(huì)歷史研究中的革命變革馬克思主義產(chǎn)生前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論,盡管在社會(huì)認(rèn)識(shí)史上有其一定的地位和作用,但是,由于狹小的生產(chǎn)規(guī)模限制了人們的眼界,特別是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲歷史,使得它們?cè)诳傮w上不可能給社會(huì)歷史以真正科學(xué)的說明。即使自然觀上的唯物主義者,一旦進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域,也難以避免地陷入歷史唯心主義。正是馬克思主義開啟了社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的偉大革命變革。在19世紀(jì)中葉,馬克思、恩格斯適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭的需要,吸收人類幾千年思想文化中的積極成果,特別是批判地繼承了近代德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說,深刻分析資本主義社會(huì)矛盾和發(fā)展趨勢(shì),科學(xué)總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)立了馬克思主義——無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說。馬克思主義主張,研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴以生存的物質(zhì)生活條件,并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等觀點(diǎn),即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí),而不是相反。這樣,唯心主義就從它的最后的避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域中被驅(qū)逐出去了。如同達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)自然界發(fā)展的規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。歷史觀的這種深刻變革,為研究社會(huì)歷史指明了方向。列寧說："馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。"它在人類社會(huì)認(rèn)識(shí)史上實(shí)現(xiàn)了歷史性的偉大變革："第一,以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因,沒有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性,沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二,以往的理路從未忽視居民群眾的活動(dòng),只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生產(chǎn)的社會(huì)條件以及這些條件的變更。二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)容和功能定位馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法,包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾研究方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法、世界歷史研究方法等等,構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的和開放的方法論體系,涉及到如何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個(gè)人與群眾、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、世界歷史與民族歷史等一系列社會(huì)發(fā)展中的重大關(guān)系問題。三、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論,必須堅(jiān)持以下基本原則：第一,客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來面目認(rèn)識(shí)和理解人類歷史,以理論體系不斷的自我更新和研究方法不斷的自我改進(jìn),科學(xué)揭示社會(huì)歷史在其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程中"自己構(gòu)成自己的道路",堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)任何一種形式的主觀主義。第二,主體性原則。馬克思主義主體性原則,就是承認(rèn)、重視并堅(jiān)持主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位和作用的原則。從人自身的求真、求善、求美等內(nèi)在要求出發(fā),全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)歷史客體,并在觀念中能動(dòng)地創(chuàng)造和建構(gòu)起社會(huì)歷史發(fā)展的未來理想圖景,在真理認(rèn)識(shí)、功能評(píng)價(jià)和審美追求的統(tǒng)一中把握人在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的自覺能動(dòng)性,特別要著力揭示人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用,為人民群眾改造世界提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和理論指導(dǎo),堅(jiān)持群眾史觀,反對(duì)英雄史觀。第三,整體性原則。正確認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的關(guān)系,把對(duì)社會(huì)的研究納入到自然—社會(huì)的大系統(tǒng)中加以考察,賦予社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)以宏觀的歷史背景；正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,以現(xiàn)實(shí)的、活動(dòng)著的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn),去把握社會(huì)的總體運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)；把各種分散、零碎的社會(huì)現(xiàn)象看作社會(huì)總體運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分,在各種社會(huì)要素的有序聯(lián)系中揭示社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu),特別要著力揭示生產(chǎn)方式在社會(huì)系統(tǒng)演變中的決定作用,堅(jiān)持歷史唯物主義,反對(duì)歷史唯心主義。第四,具體性原則。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。堅(jiān)持具體地看問題,反對(duì)抽象地看問題。分析任何一個(gè)社會(huì)問題,都要把它放在一定的歷史范圍之內(nèi),對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)當(dāng)從其內(nèi)在性質(zhì)、空間范圍和時(shí)間特性等方面進(jìn)行具體的考察,作出定性、定量和定時(shí)的分析與判斷,從與其他事物的各種聯(lián)系中獲得對(duì)于特定社會(huì)事件的具體了解和掌握。在階級(jí)社會(huì)和有階級(jí)存在的社會(huì)中,要著力分析各階級(jí)、階層之間具體的階級(jí)利益和階級(jí)關(guān)系,揭示階級(jí)社會(huì)的特殊矛盾結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭的客觀規(guī)律,探尋不同階級(jí)、階層在經(jīng)濟(jì)上的不同地位,用以解釋他們?cè)谏鐣?huì)政治權(quán)力和思想文化上的差異和對(duì)立。第五,發(fā)展性原則。事物作為過程而存在,每一事物都有其發(fā)生、發(fā)展、滅亡的歷史。研究社會(huì)現(xiàn)象必須堅(jiān)持發(fā)展的原則,再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的過程及其本質(zhì)。我們既要重視對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行穩(wěn)態(tài)研究,又要重視對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究。第三節(jié)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位,積極推動(dòng)其與時(shí)俱進(jìn),是自覺推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的要求,是深化社會(huì)科學(xué)研究的需要,也是由馬克思主義的性質(zhì)所決定的。一、堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。它是馬克思主義世界觀、歷史觀在方法論上的體現(xiàn),是人類思想史的結(jié)晶,是工人階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的銳利思想武器。它在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,正確回答了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、主體與客體、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、個(gè)人與群眾等范疇之間的辯證關(guān)系,把唯物主義和辯證法徹底地貫徹到了社會(huì)歷史領(lǐng)域。列寧說："沿著馬克思的理論的道路前進(jìn),我們將愈來愈接近客觀真理〔但不會(huì)窮盡它；而沿著任何其他的道路前進(jìn),除了混亂和謬誤之外,我們什么也得不到。"二、正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論,對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有重要的意義。當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)非常復(fù)雜的體系,其中包括科學(xué)主義與人文主義、個(gè)體主義與整體主義以及結(jié)構(gòu)功能主義等主要流派。科學(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法,主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的研究方式和體系。人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別,強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別,主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法,否認(rèn)在社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法的必要性和可能性。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體及其行動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),主張從個(gè)體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。整體主義認(rèn)為社會(huì)整體決定社會(huì)個(gè)體,主張從整體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類行為和社會(huì)系統(tǒng),揭示人類社會(huì)系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。西方社會(huì)科學(xué)方法論具有悠久的歷史,就其積極的方面來看,它有許多積極的成果,特別是在微觀層次和操作層面有許多科學(xué)合理的因素,值得我們借鑒和吸收。三、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)中展示出自己所特有的開放性的科學(xué)體系。經(jīng)濟(jì)全球化和新的科學(xué)技術(shù)革命深刻地改變了當(dāng)今世界的面貌,使人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式發(fā)生了并繼續(xù)發(fā)生著歷史性的巨大變化。恩格斯說："隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后,一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了。"面對(duì)當(dāng)代世界的新變化和當(dāng)代中國的新發(fā)展,我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以更加開放的心態(tài)、更加廣闊的視野、更加縝密的思維,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論。思考題：1、如何理解社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯？2、如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)？3、如何理解馬克思主義在社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展中的革命變革？4、如何評(píng)價(jià)和借鑒西方社會(huì)科學(xué)方法論？5、如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論？第一章以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ),也是社會(huì)科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題,對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié),通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論,是社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。第一節(jié)立足實(shí)踐需要研究理論一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義用人的實(shí)踐活動(dòng)解釋歷史的發(fā)展,從而達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史的正確認(rèn)識(shí),為社會(huì)科學(xué)研究奠定了可靠的方法論基礎(chǔ)。首先,實(shí)踐活動(dòng)決定人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類歷史是人們自己創(chuàng)造的,一部人類社會(huì)的歷史,本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。人的實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)發(fā)展的全部歷史過程,包含著人類歷史的全部秘密,人的實(shí)踐活動(dòng)的水平體現(xiàn)了歷史發(fā)展的程度。因此,立足人的實(shí)踐活動(dòng)研究社會(huì),用人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)解釋人類歷史的方法,"是唯一的唯物主義的方法,因而也是唯一科學(xué)的方法。"其次,實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境,同時(shí)也改變了人本身。實(shí)踐活動(dòng)作為人的存在方式,是人類為了滿足自身需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)作為人類特有的活動(dòng),集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐,是人類實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式。在上述三種實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上,形成了社會(huì)生活的三大基本領(lǐng)域,即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活,并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。在上述三種實(shí)踐活動(dòng)中,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),對(duì)其他實(shí)踐活動(dòng)具有主導(dǎo)的作用。人的生存依賴于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。"人們要生存,需要吃穿住行,為此必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),即生產(chǎn)人們的生活所必須的生活資料。所以,人類的第一個(gè)活動(dòng)就是生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)。"正是在這個(gè)意義上說,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的存在方式或生存方式。人們通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),在滿足自身需要的同時(shí),也使外部世界發(fā)生了變化。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí),也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時(shí),也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時(shí),也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時(shí),也改變了人本身。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致性,只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐。再次,實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)高于理論活動(dòng),實(shí)踐不僅具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。思維和存在的統(tǒng)一,主觀和客觀的統(tǒng)一,只能在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到解決。人的思維是否具有客觀真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。只有通過實(shí)踐,才能達(dá)到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。"凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決"。只有立足于實(shí)踐活動(dòng),才能實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、思想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。二、實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)歷史唯物主義主張從實(shí)踐的需要出發(fā),我們"不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。"實(shí)踐的需要決定理論的產(chǎn)生和發(fā)展,決定理論研究的走向,決定理論研究的價(jià)值。社會(huì)實(shí)踐的需要是理論的生長點(diǎn),也是理論的出發(fā)點(diǎn)。沒有實(shí)踐需要,不可能有理論的產(chǎn)生。"理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。"實(shí)踐的需要不僅是理論產(chǎn)生的基礎(chǔ),也是理論發(fā)展的不竭動(dòng)力。正如恩格斯所說,"社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。"落后于實(shí)踐和時(shí)代的理論,便不可能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。三、社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)問題是時(shí)代的聲音。理論研究,歸根到底是對(duì)問題的研究。提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說："提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要,因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題,新的可能性,從新的角度去看舊的問題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。"這句話同樣適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識(shí),首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義,甚至是一個(gè)偽問題,那么,爾后的全部研究都會(huì)變得沒有什么價(jià)值。社會(huì)實(shí)踐豐富多彩,社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜,社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者,要十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運(yùn),事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題,這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展,從根本上統(tǒng)一我們的思想,具有重大的意義。第二節(jié)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)一、科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)科學(xué)理論不但是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的,而且是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展的過程,就是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和提升的過程,就是超越經(jīng)驗(yàn)、"向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想"的過程,就是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)、從材料中引出觀點(diǎn)的過程,就是從豐富的感性材料中造成概念和理論的系統(tǒng)、從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)的過程,就是將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作過程。鄧小平說："一個(gè)新的科學(xué)理論的提出,都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),怎么能概括、提出新的理論？"社會(huì)科學(xué)研究既要總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),也要總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)都是寶貴財(cái)富。只有全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),才能深刻了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。在民主革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗的"兩起兩落",總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),才真正認(rèn)識(shí)了中國革命的規(guī)律,逐步形成了毛澤東思想。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,我們總結(jié)了建國以來的歷史經(jīng)驗(yàn),其中包括"文化大革命"的教訓(xùn),才逐步形成了中國特色社會(huì)主義理論體系,開辟了中國特色社會(huì)主義道路。社會(huì)科學(xué)研究既要重視總結(jié)別人的經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn),更要重視總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn),在不同時(shí)空的比較中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。拒絕研究別人的經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn),只承認(rèn)自己的經(jīng)驗(yàn),是十足的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義；拒絕研究自己的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn),一味照搬別人的經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn),是十足的教條主義,二者都是主觀主義。二、原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果從實(shí)際出發(fā),還是從原則、概念、定義或主觀想象出發(fā),這是馬克思主義研究方法和唯心主義研究方法的本質(zhì)區(qū)別。恩格斯在批判杜林從原則出發(fā)的先驗(yàn)論時(shí)指出："原則不是研究的出發(fā)點(diǎn),而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史,而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類社會(huì)去適應(yīng)原則,而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。"馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)："共產(chǎn)黨人的理論原理,決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的","這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。"真正的原則產(chǎn)生于社會(huì)科學(xué)研究的末尾,是它的結(jié)果。堅(jiān)持徹底的唯物主義的立場,就必須做到觀察的客觀性,做到一切從實(shí)際出發(fā),按照事物的真實(shí)面目來理解事物。"。客觀事實(shí)既是認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn),也是社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。三、調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)調(diào)查研究是唯物主義的基本要求。"即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn),也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作,因?yàn)楹苊黠@,在這里只說空話是無濟(jì)于事的,只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料,才能解決這樣的任務(wù)。"要了解情況、掌握資料,唯一的方法是向社會(huì)作調(diào)查；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),就沒有真正的社會(huì)科學(xué)研究。調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng),要掌握全部材料的總和,而不是實(shí)例,不是枝節(jié)之論。列寧說："在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域,沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的,但這沒有任何意義,或者有純粹消極的意義,因?yàn)閱栴}完全在于,每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí),那么,事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’,而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí),如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的,那么,它們就只能是一種兒戲,或者連兒戲都不如。"搜集材料既要全面又要有重點(diǎn),歷史的和現(xiàn)實(shí)的,內(nèi)部的和外部的,正面的和反面的,主要的和次要的,愈豐富愈好。在此基礎(chǔ)上,加以分析、綜合,抓住本質(zhì),抓住規(guī)律,抓住全局。第三節(jié)在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論一、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論理論是否正確,在理論的范圍內(nèi)不能解決,只能在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。馬克思說："人的思維是否具有客觀的……真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。"凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的,又是不確定的。所謂確定性,就是只能以實(shí)踐的結(jié)果論是非,而不能以本本論是非,不能以圣人論是非,不能以權(quán)威論是非,不能以長官意志論是非,不能以自我感覺論是非。某一認(rèn)識(shí)即使不能被一時(shí)的實(shí)踐證實(shí)或證偽,最終也必將被無限發(fā)展的實(shí)踐所證實(shí)或證偽。從最終的、本源性的意義上來說,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有唯一性,這是確定的,只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；從可靠性的意義上來說,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有權(quán)威性,實(shí)踐最終能夠檢驗(yàn)出一個(gè)認(rèn)識(shí)是不是真理。所謂不確定性,首先是指實(shí)踐總是具體的、歷史的,任何實(shí)踐都無法擺脫主客觀條件的局限性,不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí),列寧說："實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’,以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’,同時(shí)它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭"；其次是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程。真理是一個(gè)過程,任何真理不可能停留在一個(gè)水平上,它是一個(gè)不斷拓展和深化的過程,即不斷發(fā)展的過程。實(shí)踐是具體的和歷史的,實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)也不是一勞永逸的,而是一個(gè)過程。為此時(shí)此地之實(shí)踐檢驗(yàn)是真理的論斷,在彼時(shí)彼地就未必是真理。在社會(huì)科學(xué)研究中,要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來,被實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí),就毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持；被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),就及時(shí)地加以糾正；對(duì)那些尚未被實(shí)踐證實(shí)或證偽的東西,就要在實(shí)踐中繼續(xù)研究和探索。二、在實(shí)踐中發(fā)展理論在實(shí)踐中發(fā)展理論,是理論發(fā)展的客觀規(guī)律。實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程,是修正錯(cuò)誤的過程,是發(fā)現(xiàn)真理的過程,也是發(fā)展真理的過程。客觀世界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展永無止境,人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)也永無止境。三、破除迷信,解放思想科學(xué)與迷信是對(duì)立的,堅(jiān)持科學(xué)就必須破除迷信。毛澤東說："我們除了科學(xué)以外,什么都不要相信,就是說,不要迷信。中國人也好,外國人也好,死人也好,活人也好,對(duì)的就是對(duì)的,不對(duì)的就是不對(duì)的,不然就叫做迷信。要破除迷信。不論古代的也好,現(xiàn)代的也好,正確的就信,不正確的就不信,不僅不信而且還要批評(píng)。這才是科學(xué)的態(tài)度。"社會(huì)科學(xué)研究要堅(jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)精神,否則社會(huì)科學(xué)研究就會(huì)喪失根本、迷失方向；同時(shí)又要科學(xué)對(duì)待馬克思主義,完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義,并在新的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。思考題：1、如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？2、為什么說社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)？3、社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？4、如何理解從實(shí)際出發(fā)與"價(jià)值中立"的根本區(qū)別？5、文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)真理性的過程中,有什么意義和局限性？第二章社會(huì)系統(tǒng)研究方法馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的研究生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法,以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ),形成了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則,為研究和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。第一節(jié)社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)馬克思深刻揭示了社會(huì)大系統(tǒng)各個(gè)要素之間的復(fù)雜關(guān)系,并由此對(duì)此唯物史觀作了一個(gè)經(jīng)典表述："人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。"這一論述為社會(huì)歷史研究提供了根本的方法論指導(dǎo)。一、生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力,是社會(huì)大系統(tǒng)中起決定性作用的力量。生產(chǎn)力系統(tǒng)由獨(dú)立的實(shí)體性要素、運(yùn)籌性要素、滲透性要素等子系統(tǒng)組成。勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象是構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的實(shí)體性要素。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人。勞動(dòng)資料是傳遞人對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的作用的物和物的系統(tǒng)。勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過程中被加工的東西。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透性要素。馬克思指出："生產(chǎn)力中也包括科學(xué)"。當(dāng)科學(xué)還處于知識(shí)形態(tài)未加入生產(chǎn)過程以前,它只是一種精神力量,是潛在的生產(chǎn)力。只有當(dāng)它通過技術(shù)環(huán)節(jié)應(yīng)用于生產(chǎn)過程,滲透到其他要素中,如物化到勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象中,改變和提高生產(chǎn)資料的性質(zhì)和水平；用科學(xué)知識(shí)武裝勞動(dòng)者,提高勞動(dòng)者的智力和生產(chǎn)技能；把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)組織管理的手段,提高管理效率和生產(chǎn)效率；科學(xué)技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。勞動(dòng)的分工、協(xié)作和生產(chǎn)管理構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)的運(yùn)籌性要素。"協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力,而且創(chuàng)造了一種新的生產(chǎn)力。"管理使生產(chǎn)力的各種要素協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn),對(duì)提高生產(chǎn)效率具有重要作用。在生產(chǎn)實(shí)踐中,生產(chǎn)力系統(tǒng)的各項(xiàng)要素相互聯(lián)系,相互作用。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的主體性要素,它具有能動(dòng)性,是"全人類的首要的生產(chǎn)力"。以勞動(dòng)工具為主的勞動(dòng)資料在生產(chǎn)力要素中具有重要作用,"各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。"而"勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的"。在現(xiàn)代,科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為"第一生產(chǎn)力",科學(xué)技術(shù)和管理在生產(chǎn)中發(fā)揮著越來越大的作用。二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)生產(chǎn)實(shí)踐是一種社會(huì)性活動(dòng),人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)系統(tǒng),包括三方面的構(gòu)成要素,即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系,以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個(gè)方面的關(guān)系,體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,指的是生產(chǎn)資料歸誰占有、由誰支配,決定著生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者結(jié)合的方式,通過人對(duì)物的關(guān)系反映著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),它決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),是區(qū)別生產(chǎn)關(guān)系類型的根本標(biāo)志。人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系,指的是生產(chǎn)資料所有者與勞動(dòng)者、不同分工的勞動(dòng)者在生產(chǎn)中所處的地位,以及由此產(chǎn)生的互相交換活動(dòng)的關(guān)系。在各種生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)部門之間,城市和鄉(xiāng)村之間,生產(chǎn)組織和生產(chǎn)活動(dòng)的不同崗位之間,體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者之間,由于分工的不同人們?cè)谏a(chǎn)中處于不同地位,相互之間存在著交換活動(dòng)的關(guān)系。產(chǎn)品的分配關(guān)系,指的是社會(huì)產(chǎn)品歸誰占有、由誰支配,生產(chǎn)出來的物質(zhì)財(cái)富既要用于個(gè)人的生活消費(fèi),又要用于再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn),還要用于社會(huì)的公共需要。從而分配關(guān)系包括了物質(zhì)生產(chǎn)部門的初次分配,以及在初次分配之后在全社會(huì)范圍內(nèi)所作的二次分配。生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的三個(gè)構(gòu)成要素彼此之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。其中,生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),它決定著人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系,以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。三、上層建筑系統(tǒng)馬克思主義把由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和,稱為一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而把建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和稱為社會(huì)的上層建筑。上層建筑作為一個(gè)系統(tǒng),包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)部分。政治上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施和政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。政治法律設(shè)施主要包括政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨組織、軍警組織、法庭監(jiān)獄等。政治法律制度指國家的管理形式、組織形式、行使權(quán)力的制度和法律規(guī)定等,包括關(guān)于政權(quán)的組織形式及相關(guān)的立法、司法、憲法的規(guī)章等。思想上層建筑又稱為意識(shí)形態(tài),是由政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種觀點(diǎn)所構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形式。當(dāng)然,并非所有社會(huì)意識(shí)形式都具有意識(shí)形態(tài)屬性,如自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等,不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,不屬于上層建筑。而大部分社會(huì)科學(xué),從不同側(cè)面、以不同方式反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù),構(gòu)成了社會(huì)的思想上層建筑。在上層建筑系統(tǒng)中,政治上層建筑與思想上層建筑之間存在著緊密的相互聯(lián)系、相互作用。政治上層建筑以思想上層建筑為指導(dǎo)。思想上層建筑受到政治上層建筑的影響和制約。在上層建筑中,最直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是政治。政治觀點(diǎn)和政治制度是上層建筑中最重要的組成部分。特別是國家政權(quán),更是上層建筑系統(tǒng)中的核心力量。在有階級(jí)存在的社會(huì)中,政治主要指階級(jí)關(guān)系,而規(guī)定和調(diào)整階級(jí)關(guān)系的主要力量是國家政權(quán),由那一個(gè)階級(jí)掌握國家政權(quán),決定著國家和整個(gè)上層建筑的性質(zhì)。國家、法律體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意志,統(tǒng)治階級(jí)的思想也是該社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。在上層建筑內(nèi)部,思想既反映經(jīng)濟(jì)又反映政治,并通過政治來反映經(jīng)濟(jì)。毛澤東指出："一定的文化〔當(dāng)作觀念形態(tài)的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。"這種情況體現(xiàn)的就是上層建筑內(nèi)部政治上層建筑與思想上層建筑的相互作用關(guān)系,同時(shí)也體現(xiàn)了上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的相互作用關(guān)系。四、人口系統(tǒng)人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和,包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人口因素是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要物質(zhì)條件。馬克思指出："全部人類的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。"沒有人口的生產(chǎn),就沒有社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。沒有一定數(shù)量、質(zhì)量的人口,社會(huì)發(fā)展水平就會(huì)受到制約。人口的增速、人口性別的比例、人口年齡構(gòu)成的比例、居民受教育的程度等等,在社會(huì)發(fā)展中都具有不容忽視的作用。五、自然環(huán)境系統(tǒng)自然環(huán)境系統(tǒng),是指對(duì)人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體,如大氣、水、土壤、日光輻射、生物等。自然環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成要素主要包括自然資源和氣候條件兩大類：自然資源包括水資源、土地資源、礦物資源、生物資源等。馬克思主義認(rèn)為,勞動(dòng)和自然資源在一起才是一切財(cái)富的源泉,自然資源為勞動(dòng)提供材料,勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。馬克思根據(jù)自然資源對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的作用,把它們分為提供生活資料的自然富源和提供生產(chǎn)資料的自然富源。他認(rèn)為,自然資源對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義是隨著文明的發(fā)展而不斷變化的,"在文化初期,第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段,第二類自然富源具有決定性的意義。"他認(rèn)為,"農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門",農(nóng)業(yè)最直接地受到生活資料富源的制約；而工業(yè)的發(fā)展與勞動(dòng)資料富源密切相關(guān),河流、森林、金屬、煤炭等資源,成為工業(yè)社會(huì)不可缺少的資源。氣候是長時(shí)間內(nèi)氣象要素和天氣現(xiàn)象的一般狀態(tài),是某一地區(qū)某一時(shí)段各種天氣過程的綜合表現(xiàn)。氣候以冷、暖、干、濕這些特征來衡量。氣候與人類社會(huì)有密切關(guān)系,氣候條件的變化對(duì)人類社會(huì)有重要影響。在當(dāng)代,氣溫變暖、氣候異常,引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難,對(duì)人類的生存與發(fā)展構(gòu)成巨大威脅。應(yīng)對(duì)氣溫變暖、氣候異常、生態(tài)惡化,已經(jīng)成為國際社會(huì)共同面對(duì)的重大時(shí)代課題。第二節(jié)社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài)一、社會(huì)有機(jī)體馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會(huì),把社會(huì)系統(tǒng)稱作社會(huì)有機(jī)體。馬克思將這個(gè)概念用于社會(huì),著重強(qiáng)調(diào)的也是社會(huì)系統(tǒng)不同組成要素之間的相互聯(lián)系和變化發(fā)展,強(qiáng)調(diào)社會(huì)在其長期發(fā)展中同樣表現(xiàn)為一種有生命的物質(zhì)實(shí)體。馬克思所說的社會(huì)有機(jī)體,是指以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各個(gè)社會(huì)層次、各種社會(huì)構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會(huì)整體。社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中,是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體,其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn),精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。社會(huì)有機(jī)體所包括的相互聯(lián)系和變化發(fā)展著的社會(huì)要素,大體包括如下方面：人口和自然地理環(huán)境是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)基礎(chǔ),生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),包括政治制度、政治機(jī)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成社會(huì)的上層建筑。在社會(huì)有機(jī)體中,生產(chǎn)力起決定作用,是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是社會(huì)有機(jī)體的"骨骼"；而構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的"血肉"的,則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。這些構(gòu)成要素相互聯(lián)系、相互制約,使社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài),并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的有機(jī)整體。馬克思將辯證法聯(lián)系和發(fā)展的思想運(yùn)用和體現(xiàn)于社會(huì)有機(jī)體的分析中。一方面,他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。在談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法時(shí)他分析指出,生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)就不是同一的東西,而是說,它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別,"因此,一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素互相間的一定關(guān)系。"他強(qiáng)調(diào)說"不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。"另一方面,他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體的變化發(fā)展,強(qiáng)調(diào)指出："社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。""這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提,而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己,或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。"社會(huì)有機(jī)體思想不僅體現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系,而且突出了社會(huì)系統(tǒng)自我運(yùn)動(dòng)、不斷發(fā)展變化的性質(zhì),從而更為生動(dòng)具體地體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則。馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的思想深刻體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則,是社會(huì)系統(tǒng)研究方法的生動(dòng)體現(xiàn),與機(jī)械論的形而上學(xué)方法形成了鮮明的對(duì)照。列寧就此指出："馬克思和恩格斯稱之為辯證方法〔它與形而上學(xué)方法相反的,不是別的,正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法,這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體〔而不是機(jī)械結(jié)合起來因而可以把各種社會(huì)要素隨便搭配起來的一種什么東西,要研究這個(gè)機(jī)體,就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。"二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)作出的劃分。馬克思指出："生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成所謂社會(huì),并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì),具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。"按照這一標(biāo)準(zhǔn),馬克思主義把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分,為研究社會(huì)形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律,提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的變化,我們才能認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的演化規(guī)律,認(rèn)識(shí)到每一具體社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢(shì),認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性,認(rèn)識(shí)到我國社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展特點(diǎn)和歷史任務(wù)。三、技術(shù)社會(huì)形態(tài)技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。從生產(chǎn)力發(fā)展的水平看,人類社會(huì)從古至今依次經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等技術(shù)社會(huì)形態(tài)。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看,由于在石器時(shí)代,主要產(chǎn)業(yè)是漁業(yè)和狩獵業(yè),因此這個(gè)時(shí)代又可稱作漁獵社會(huì)。在銅器和鐵器時(shí)代,農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),因而這一時(shí)代又被稱之為農(nóng)業(yè)社會(huì)。在蒸汽和電氣時(shí)代,機(jī)器大工業(yè)有了很大發(fā)展,工業(yè)成為主要產(chǎn)業(yè),因此這個(gè)時(shí)代又被稱為工業(yè)社會(huì)。在電子時(shí)代,信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在社會(huì)的技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中取得主導(dǎo)地位,這個(gè)時(shí)代又被稱為信息社會(huì)。這樣人類社會(huì)的發(fā)展就又表現(xiàn)為如下的技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列,即漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)。技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分,側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度研究社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化,突出了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的機(jī)動(dòng)性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成,全面揭示了人類社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。認(rèn)識(shí)社會(huì),推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,既要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角考察其社會(huì)性質(zhì),又要從技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既要提出堅(jiān)持或變革社會(huì)制度的任務(wù),又要提出發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。我們黨關(guān)于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷,關(guān)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)追求,都是以兩種社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)所作出的科學(xué)結(jié)論。第三節(jié)研究社會(huì)系統(tǒng)的重要原則一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明,整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加,這就是所謂的系統(tǒng)的"非加和性",即"整體不等于部分的總和"。馬克思在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)深刻揭示了系統(tǒng)的整體性。他在研究城市功能時(shí)指出："城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨(dú)立家庭不同。在這里,整體并不是由它的各個(gè)部分組成,它是一種獨(dú)立的有機(jī)體。"他在研究生產(chǎn)的協(xié)作時(shí)分析指出,協(xié)作把"許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生新的力量"。他還援引一位研究協(xié)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說："如果我們把數(shù)學(xué)上整體等于它各部分的總和這一原理應(yīng)用于我們的主題上,那就是錯(cuò)誤的"。由于系統(tǒng)各個(gè)組成部分的相互作用、相互聯(lián)系,造成了彼此活動(dòng)的限制、彼此屬性間的篩選以及某些協(xié)同的功能,由此而形成了系統(tǒng)的新質(zhì)態(tài)——系統(tǒng)的整體性能。這種整體性能是由部分相互作用而在整體層次上涌現(xiàn)的,為個(gè)別組成部分或它們的機(jī)械加和所不具有。這就是系統(tǒng)整體性形成的基本原因。因此,社會(huì)科學(xué)研究必須重視對(duì)社會(huì)的整體性研究,重視社會(huì)系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互作用的研究,通過系統(tǒng)組成要素及其之間相互聯(lián)系、相互作用的研究,揭示社會(huì)系統(tǒng)具有而各個(gè)組成要素所不具有的整體屬性。社會(huì)大系統(tǒng)是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)相互聯(lián)系組成的。只有從社會(huì)系統(tǒng)的整體性原則出發(fā),研究和處理好現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面的相互關(guān)系,統(tǒng)籌處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系,解決認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中某些方面缺位和不到位的問題,我們才能使現(xiàn)代化建設(shè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能,而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu),就相應(yīng)的有什么樣的功能,結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。馬克思在研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程中,非常重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究,重視社會(huì)結(jié)構(gòu)變化如何引起社會(huì)形態(tài)的變化。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)的基本要素,其結(jié)合的方式不同,就使社會(huì)區(qū)分為不同的形態(tài),而社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化直接表明了社會(huì)形態(tài)的變化。社會(huì)科學(xué)研究必須重視對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究,通過優(yōu)化結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)促進(jìn)社會(huì)整體的發(fā)展。大量事實(shí)都說明,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化了,系統(tǒng)的功能也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。這是自然界和人類社會(huì)存在的普遍的規(guī)律性現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)性原則啟發(fā)我們,根據(jù)結(jié)構(gòu)決定功能的原理,合理的結(jié)構(gòu)促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化,不合理的結(jié)構(gòu)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗,只有通過結(jié)構(gòu)的合理化,才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。在當(dāng)代科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐中,結(jié)構(gòu)性原則得到了廣泛的應(yīng)用。人們?cè)絹碓街匾晫?duì)各類系系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究。如對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)班子結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等等的研究,其目的都是為了通過結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。三、層次性原則系統(tǒng)的層次性,揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。系統(tǒng)由若干子系統(tǒng)所組成,系統(tǒng)和子系統(tǒng)的劃分具有相對(duì)性,不僅系統(tǒng)可以看作是更高層次上較大系統(tǒng)的子系統(tǒng),而且子系統(tǒng)也可以看作是由更低層次上要素所組成的系統(tǒng)。馬克思是首先對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行層次分析的學(xué)者,他強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體,正如有機(jī)體和組成它的細(xì)胞之間還具有各種功能系統(tǒng)、器官、組織等層次一樣,從社會(huì)系統(tǒng)到它的基本要素之間也存在著不同的層次。例如在社會(huì)大系統(tǒng)的第一級(jí)層次上,存在著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑、人口、自然環(huán)境等系統(tǒng)。在第二級(jí)層次上,生產(chǎn)力系統(tǒng)則由勞動(dòng)力子系統(tǒng)、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象等子系統(tǒng)構(gòu)成,上層建筑則由政治上層建筑子系統(tǒng)和思想上層建筑子系統(tǒng)組成,而這些子系統(tǒng)則由下一個(gè)層次更基本的要素組成,如此等等。經(jīng)過一系列中間層次,社會(huì)系統(tǒng)在最低層次上達(dá)到它的細(xì)胞形態(tài),即人與物這兩種基本組成要素。馬克思和恩格斯認(rèn)為,社會(huì)系統(tǒng)的不同層次上存在彼此不同的特殊規(guī)律。如在社會(huì)大系統(tǒng)的最高層次上存在著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律；在社會(huì)大系統(tǒng)的第二級(jí)層次上如構(gòu)成生產(chǎn)力的勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料、和勞動(dòng)對(duì)象,構(gòu)成上層建筑的政治上層建筑和思想上層建筑等低層次的系統(tǒng)、也各有自身的規(guī)律,如工藝學(xué)的規(guī)律、政治學(xué)的規(guī)律、法律學(xué)的規(guī)律等。顯然,高層次的規(guī)律借助于低層次的規(guī)律發(fā)揮作用,但不歸結(jié)為低層次的規(guī)律。低層次的規(guī)律受到高層次規(guī)律的制約,但又與高層次的規(guī)律有別,有著自身特有的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。社會(huì)科學(xué)研究既要重視認(rèn)識(shí)社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)層次的共同規(guī)律,又要重視研究和揭示各個(gè)層次的特殊規(guī)律。層次性原則在科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用是十分廣泛的。研究系統(tǒng)不同層次上的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律,歷來是科學(xué)研究中的重要課題。這一思想對(duì)于我國的改革也具有重要的指導(dǎo)意義。在深化改革和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中,必須堅(jiān)持層次性的原則,根據(jù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不同層次上的不同規(guī)律和要求,做到微觀放開搞活,宏觀管住管好。我國是社會(huì)主義國家,實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),把加強(qiáng)宏觀調(diào)控與市場機(jī)制結(jié)合起來,尤為重要。四、開放性原則系統(tǒng)具有開放性,即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換,正是通過這種交換,使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu),從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序演化；如果系統(tǒng)的開放性受到破壞,不能正常地與外界環(huán)境之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就會(huì)混亂無序,系統(tǒng)就會(huì)消亡。開放導(dǎo)致有序,封閉導(dǎo)致無序,開放是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。社會(huì)科學(xué)研究必須把每一個(gè)系統(tǒng)同它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察,使自己有開闊的研究視野。鄧小平說過："任何國家要發(fā)達(dá)起來,閉關(guān)自守都不可能。我們吃過這個(gè)苦頭,我們的老祖宗吃過這個(gè)苦頭。恐怕明朝明成祖的時(shí)候,鄭和下西洋還算是開放的。明成祖死后,明朝逐漸衰落。以后清朝康乾時(shí)代,不能說是開放。如果聰明超中葉算起,也有近二百年。長期閉關(guān)自守,把中國搞的貧窮落后,愚昧無知。""現(xiàn)在的世界是開放的世界","中國的發(fā)展離不開世界",這是鄧小平運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀察當(dāng)代世界發(fā)展大勢(shì),總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),研究現(xiàn)代化的客觀規(guī)律,得出的重要結(jié)論,也是中國改革開放對(duì)系統(tǒng)開放性原則最出色的運(yùn)用。"現(xiàn)在的世界是開放的世界",就是指世界各民族、各國家之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科學(xué)交往越來越普遍化,世界各民族、各國家處于相互影響、相互制約、相互依賴的歷史階段。資本主義生產(chǎn)方式的興起,開拓了世界市場,使世界步入了開放的時(shí)代。而在當(dāng)代,經(jīng)濟(jì)生活全面國際化,世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了全球化、一體化的趨勢(shì)。世界生產(chǎn)力的高度發(fā)展,生產(chǎn)和資本的國際化達(dá)到了一個(gè)新的更高階段。國際貿(mào)易迅速發(fā)展,跨國公司遍布世界,這使得人流、物流、資金流打破國界,在全世界廣泛流動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,世界各國對(duì)資源的需求量越來越大,現(xiàn)在沒有任何一個(gè)國家,能夠擁有和生產(chǎn)自己所需要的一切原料和材料。進(jìn)口國際資源、利用國際資源,成為了世界所有國家的慣例。國際貿(mào)易狀況是反映世界開放程度的一個(gè)綜合標(biāo)志,這表明世界的開放程度已達(dá)到前所未有的程,任何國家都不能孤立于世界之外。改革開放以來,我國實(shí)現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_放的轉(zhuǎn)變,大力引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù),引進(jìn)國際資金,吸收和借鑒國外先進(jìn)的經(jīng)營方式、管理方式,吸收和借鑒國外一切有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),建立形成了開放型經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起。在全球化深入發(fā)展的條件下,進(jìn)一步擴(kuò)大開放,是加快我國現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇,也是與國際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、共享發(fā)展機(jī)遇的客觀需要。在奪取全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,我們要適應(yīng)世界格局的深刻變化,堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國策,實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略,進(jìn)一步擴(kuò)大開放領(lǐng)域,拓展開放空間,提高開放質(zhì)量,完善開放型經(jīng)濟(jì)體系,形成新形勢(shì)下參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭的新優(yōu)勢(shì)。思考題：1.應(yīng)當(dāng)怎樣看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能,它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？2.如何理解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng),這個(gè)大系統(tǒng)又由那些系統(tǒng)構(gòu)成,這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？3.馬克思"社會(huì)有機(jī)體"的思想與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分,對(duì)于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展有何重要意義？4.社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則,這些方法論原則對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？第三章社會(huì)矛盾研究方法社會(huì)是一個(gè)開放的復(fù)雜大系統(tǒng),社會(huì)的諸系統(tǒng)之間、系統(tǒng)的諸要素之間呈現(xiàn)為復(fù)雜的矛盾關(guān)系。馬克思主義將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)用于社會(huì)研究,形成了社會(huì)矛盾研究方法,為認(rèn)識(shí)和研究各種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,探求解決社會(huì)矛盾的途徑和方法,提供了銳利的思想武器。第一節(jié)社會(huì)矛盾的普遍性與矛盾分析方法社會(huì)生活中矛盾無處不在,無時(shí)不在,沒有矛盾就沒有世界,就沒有人類社會(huì)。不研究社會(huì)矛盾,也就沒有社會(huì)科學(xué)。矛盾分析方法是社會(huì)科學(xué)研究的基本方法。一、社會(huì)矛盾的普遍性人類社會(huì)充滿矛盾,社會(huì)矛盾無處不在,無時(shí)不有。社會(huì)矛盾存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部以及各個(gè)領(lǐng)域之間都存在矛盾。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)與消費(fèi)、投入與產(chǎn)出、計(jì)劃與市場等等矛盾；政治領(lǐng)域有不同階級(jí)階層之間、不同利益集團(tuán)之間、民族之間、國家之間,以及民主與集中、自由與紀(jì)律之間等等矛盾；文化領(lǐng)域有不同意識(shí)形態(tài)之間、先進(jìn)思想與落后思想之間、正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)之間等等矛盾；社會(huì)領(lǐng)域有城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、不同群體之間等等矛盾。一切社會(huì)領(lǐng)域都充滿矛盾。社會(huì)矛盾貫穿于社會(huì)發(fā)展的全部過程。矛盾存在于一切社