情系涼山——林耀華先生著作主講人：董林情系涼山主講人：董林1林耀華（1910年3月27日—2000年11月27日）中國(guó)福建省古田縣人中國(guó)社會(huì)學(xué)界、人類學(xué)界、民族學(xué)界一代宗師。林耀華先生致力于原始社會(huì)史和民族學(xué)的科研和教學(xué)工作。為中國(guó)的人類學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他對(duì)中國(guó)漢族的宗族組織及涼山彝家的社會(huì)組織的研究受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視。

作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介2林耀華先生主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷1910年3月27日出生于福建省古田嶺尾村，受傳統(tǒng)私塾教育。1932年于燕京大學(xué)獲社會(huì)服務(wù)系學(xué)士學(xué)位。（師從吳文藻、1935年于燕京大學(xué)獲社會(huì)服務(wù)系碩士學(xué)位。拉德克利夫-布朗

）1940年獲美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系哲學(xué)博士學(xué)位。1941年后放棄哈佛大學(xué)教職歸國(guó)加入由吳文藻創(chuàng)辦，費(fèi)孝通主持的燕京-云南兩所大學(xué)的田野工作站——魁閣。1982年赴美出席“美國(guó)民族學(xué)會(huì)140周年年會(huì)”，并在哈佛、耶魯?shù)却髮W(xué)講學(xué)。2000年11月27日逝世于北京。林耀華先生主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷3吳文藻及拉德克利夫-布朗

對(duì)林耀華學(xué)術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響吳文藻（1901年12月20日-1985年9月24日），江蘇江陰人，中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家。吳文藻先生是中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)本土化、中國(guó)化的最早提倡者和積極實(shí)踐者。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要中國(guó)化，最主要的是要研究中國(guó)國(guó)情，即通過調(diào)查中國(guó)各地區(qū)的村社和城市的狀況，提出改進(jìn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的參考意見。

請(qǐng)進(jìn)來-----1935年請(qǐng)拉德克利夫.布朗到燕京大學(xué)授課派出去-----安排林耀華林耀華前往福建做義序宗教調(diào)查并到哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)、深造。吳文藻及拉德克利夫-布朗

對(duì)林耀華學(xué)術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響吳文藻（4功能學(xué)派創(chuàng)始人之一：拉德克利夫.布朗：英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。1935年來華講學(xué)，林耀華為布朗的助教，在教學(xué)接觸的過程中，布朗的學(xué)術(shù)觀念令林耀華增長(zhǎng)了對(duì)國(guó)外人類學(xué)、民族學(xué)的見識(shí)。在布朗指導(dǎo)下,林耀華完成了《從人類學(xué)觀點(diǎn)考察中國(guó)宗族鄉(xiāng)村》等文章。理論方法：布朗傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能理論較多地關(guān)注文化要素結(jié)構(gòu)的實(shí)體，制度化是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，卻弱化了對(duì)文化要素間多重聯(lián)系、多重功能的透視，尤其是對(duì)有關(guān)精神活動(dòng)文化要素的透視。

林耀華深化了布朗的功能學(xué)派方法論，將涼山夷家作為一個(gè)“開放”的社區(qū)進(jìn)行研究，注重夷漢關(guān)系、婚姻、氏族、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)等方面所包含的內(nèi)在的聯(lián)系。拉德克利夫-布朗功能學(xué)派創(chuàng)始人之一：拉德克利夫-布朗5一、漢人社會(huì)（家族）研究1.1947.中文版《金翼》莊孔韶、林宗成譯，三聯(lián)書店，北京，1989，2000年再版。2.《義序的宗族研究》，三聯(lián)書店，北京，2000年。（為林耀華教授在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士畢業(yè)論文）二、少數(shù)民族（邊疆社會(huì)）的研究3.《貴州苗民》（為林耀華教授在哈佛大學(xué)博士學(xué)位論文，1940年。）4.《涼山彝家》，商務(wù)印書館1947。5.《涼山彝家的巨變》，商務(wù)印書館,北京，1995年。三、社會(huì)發(fā)展史研究6．《從猿到人的研究》，北京耕耘出版社，1951。7.《民族學(xué)通論》（主編）中央民族學(xué)院出版社，北京，1990版，（1997修訂再版）。8.《從書齋到田野》，中央民族大學(xué)出版社，北京，2000。林耀華先生主要著作一、漢人社會(huì)（家族）研究林耀華先生主要著作6

1937年全面抗戰(zhàn)的開始，西南地區(qū)從“邊陲之地”儼然成為抗戰(zhàn)大后方；

大量東南沿海人民遷往內(nèi)陸地區(qū)，政治經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移；邊疆對(duì)于一個(gè)國(guó)家有著高度戰(zhàn)略意義，戰(zhàn)爭(zhēng)在某一程度上推動(dòng)學(xué)科的應(yīng)用性，需要大部分學(xué)者深入各個(gè)邊疆地區(qū)，調(diào)查研究，共同克服“內(nèi)患”。

幾所高等學(xué)府遷往西南地區(qū)，大量學(xué)者隨之轉(zhuǎn)向邊疆地區(qū)。

《貴州苗族》是林耀華由漢族宗教研究轉(zhuǎn)至少數(shù)民族邊疆研究的分水嶺

。其涼山研究是國(guó)內(nèi)學(xué)者第一次用人類學(xué)的方法對(duì)涼山進(jìn)行系統(tǒng)研究林耀華先生研究方向轉(zhuǎn)變的原因林耀華先生研究方向轉(zhuǎn)變的原因7

1.創(chuàng)作背景：

《涼山夷家》是林耀華先生于1940年獲得哈佛大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位之后，于1943年在中國(guó)抗建墾殖社、美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)和哈佛-燕京學(xué)社三個(gè)機(jī)構(gòu)資助下，為了學(xué)術(shù)而舍命涉險(xiǎn)，深入涼山彝區(qū)87天，對(duì)涼山彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)與諸文化現(xiàn)象做了縝密的考察，歷時(shí)三個(gè)月。2.主要內(nèi)容《涼山夷家》是一部實(shí)地考察報(bào)告，根據(jù)親自搜集的材料，敘述家族為中心，講述了涼山彝族的地理環(huán)境、社會(huì)組織和內(nèi)部關(guān)系，特別是彝族親屬制度、政治經(jīng)濟(jì)、語言宗教等文化特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)最為詳盡的實(shí)地考察報(bào)告。3.寫作目的：在中國(guó)建立比較社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)；介紹健全的理論與方法；提供正確的實(shí)地報(bào)告，促使社會(huì)學(xué)之中國(guó)化。創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容及寫作目的

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《涼山夷家》文章脈絡(luò)：

第一章：區(qū)域

第二章：氏族第三章：親屬第四章：家族第五章：婚姻第六章：經(jīng)濟(jì)第七章：階級(jí)第八章：冤家第九章：巫術(shù)附錄部分：

落落親屬名詞川邊考察行紀(jì)

（第一章：標(biāo)明考察地理范圍第二章至第五章敘述社會(huì)團(tuán)體從大到小的一連串組織第六章至第九章描寫夷家?guī)讉€(gè)方面的主要樞紐）

《涼山夷家》文章脈絡(luò)：

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涼山是四川、西康（現(xiàn)已經(jīng)歸于四川省）、云南省交界的一個(gè)區(qū)域。大涼山為夷家大本營(yíng)。小涼山多為夷漢往來交易場(chǎng)所，為兩族雜居之地帶。考察路線：北起峨邊南達(dá)金沙江（約900華里）東至雷波西至昭覺（約600華里）考察區(qū)域涼山是四川、西康（現(xiàn)已經(jīng)歸于四川省）、云南省交界的一個(gè)區(qū)域10林耀華“區(qū)域”章節(jié)摘錄：“牛牛壩往東可至雷波，往西可至越西。西南至昭覺，北行至洼海，更通峨、馬二縣，為用兵涼山必爭(zhēng)之地。”

文字后的意圖：1.表面上多為地理描述，但多具有“時(shí)政邊學(xué)”的眼光。2.注重關(guān)鍵地點(diǎn)之間的相互聯(lián)系。3.注重夷漢兩地之間軍事、貿(mào)易、行政、文化方面互動(dòng)的描寫。林耀華先生的文字表面上看是對(duì)于山、水的描繪，但實(shí)際上并非將其作為純粹的地理環(huán)境介紹，而是使地理格局成為認(rèn)識(shí)夷漢關(guān)系的譜系。

夷對(duì)于“區(qū)域”章節(jié)的思考林耀華“區(qū)域”章節(jié)摘錄：夷對(duì)于“區(qū)域”章節(jié)的思考11

涼山夷家的社會(huì)團(tuán)體組織（第二至第五章）氏族：涼山落落社會(huì)，氏族是最具規(guī)模的組織。1.一個(gè)氏族的人民盡管地域不同但必須以氏族親屬對(duì)待。2.氏族由兩個(gè)條件結(jié)合：血緣+地緣3.氏族作用：保護(hù)族支尊嚴(yán)、共同抵御外敵。（而后第七章的“階級(jí)”及第八章的“冤家”都與氏族由緊密聯(lián)系）

從大到小的社會(huì)團(tuán)體機(jī)構(gòu)：氏族、親屬、家族、婚姻氏族：涼山落落社會(huì)，氏族是最具規(guī)模的組織。1.一個(gè)氏族的人民盡管地域不同但必須以氏族親屬對(duì)待。2.氏族由兩個(gè)條件結(jié)合：血緣+地緣3.氏族作用：保護(hù)族支尊嚴(yán)、共同抵御外敵。（而后第七章的“階級(jí)”及第八章的“冤家”都與氏族由緊密聯(lián)系）

氏族、親屬、家族、婚姻涼山夷家的社會(huì)團(tuán)體組織（第二至第五章）氏族：涼山落落社會(huì)，12

親屬制度也是維持夷區(qū)社會(huì)均衡、有序功能的另一重要結(jié)構(gòu)。它不僅區(qū)分出人人之間的內(nèi)外、上下關(guān)系，且這套關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)含著各人應(yīng)如何在這此體系內(nèi)行事的“規(guī)矩”，通過這套體系有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)，夷區(qū)社會(huì)能在維持總體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上得以持續(xù)。夷人親屬制度最為注重內(nèi)外之別。按照與己身的遠(yuǎn)近關(guān)系，可分為血親、姻親，血親又分為父族與外族，即使父族內(nèi)也有直系、旁系之別。

姑舅表婚：（以甲乙丙丁為例）甲方（乙方的妹妹丁）乙方（甲方的妹妹丙）

男（A)女(B）男（C）女（D）男A娶女D為妻男C娶女B為妻男A女D男C女D

親屬與家族交錯(cuò)從表,親上加親親屬與家族13

1.落落氏族的基本單位是家族，家族由夫婦及其未婚的子女構(gòu)成，已婚后的子女會(huì)形成新的家庭，另居住所

物質(zhì)基礎(chǔ)

（而后“經(jīng)濟(jì)”章節(jié)有所探討）2.家族內(nèi)操作工作的為娃子（奴隸），黑夷（主人）居于指導(dǎo)地位。

階級(jí)觀念（在而后“階級(jí)”章節(jié)有所探討）3.在夷人的概念中無“男女之分”但是有黑白界限：黑夷-------貴族白夷------奴隸家族1.落落氏族的基本單位是家族，家族由夫婦及其未婚的子女構(gòu)成14

1.婚姻可以遵循自由戀愛，但父族不同婚，黑白夷之間不同婚。2.“轉(zhuǎn)房”原則。（父娶兒媳，子娶父妻）3.多為一夫一妻制，富裕人家可一夫多妻。婚姻1.婚姻可以遵循自由戀愛，但父族不同婚，黑白夷之間不同婚15

林耀華先生認(rèn)為對(duì)親屬、家庭、婚姻制度的研究，最重要的是通過其揭示人與人之間的關(guān)系及其相應(yīng)的規(guī)矩，從而反映社會(huì)的組織。

1.錯(cuò)綜從優(yōu)擇配原則，親上加親，互通婚姻，互相信任。2.婚姻常常為結(jié)兩家之好，亦為兩族合作的工具。3.形成新的家庭需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，房屋建造促進(jìn)兩族合作契約，使得家庭生活得以固定。4.婚姻為兩族合作關(guān)系，雙方各具氏族背景，男女共享平等地位。5.轉(zhuǎn)房制度有利于解決涼山地區(qū)人口問題，消除鰥寡。6.黑白夷等級(jí)鮮明，黑夷占據(jù)主導(dǎo)地位，帶領(lǐng)白夷生存發(fā)展。

氏族團(tuán)結(jié)，安定心理，共御外敵

從親屬、家族、婚姻從親屬、家族、婚姻16

涼山夷家主要樞紐（第六章、第七章）經(jīng)濟(jì)與階級(jí)1.家庭經(jīng)濟(jì)的成立建立于婚姻的基礎(chǔ)之上，婚姻為一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)來源包括：獲取食物及共同利用物質(zhì)財(cái)產(chǎn)。2.分工不因經(jīng)濟(jì)生活不同或職業(yè)生產(chǎn)不同而劃分等級(jí)，而是根據(jù)階級(jí)地位。(黑夷為主人，白夷為奴仆，鍋莊娃子則低于白夷，白夷與鍋莊娃子之間可以流動(dòng)。)3.夷家經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)包括：不動(dòng)產(chǎn)、動(dòng)產(chǎn)貨物、人娃。家族所有，可以代代相傳。財(cái)產(chǎn)繼承在父母死后實(shí)行，男女均分。4.黑夷不參加農(nóng)耕活動(dòng)，夷家不重視農(nóng)業(yè)，黑夷參與放牧。（與歷史原因有關(guān)）涼山夷家主要樞紐（第六章、第七章）經(jīng)濟(jì)與階級(jí)1.家庭經(jīng)17

涼山夷家主要樞紐（第八章至第九章）冤家與巫術(shù)

冤家為落落社會(huì)特點(diǎn)之一，冤家仇視被稱為

1.形成“打冤家”原因包括多種方面：

娃子由一家族逃走投奔另一家族；本族娃子受他家欺侮，黑夷主人為之出頭；婦女受丈夫虐待，回娘家訴苦；婦女轉(zhuǎn)房。2.“打冤家”的作用：保證各個(gè)支系之間的平衡局面，互相牽制。保持勇武精神，防御涼山大本營(yíng)。3.打冤家時(shí)常常佩戴“靈物護(hù)身符”以保佑打冤家的順利進(jìn)行。

“打冤家”巫術(shù)涼山夷家主要樞紐（第八章至第九章）冤家與巫術(shù)冤家為落落18巫術(shù)不但支配人民的動(dòng)作行為與維持社會(huì)安寧，而且統(tǒng)治初民的心理態(tài)度和培養(yǎng)傳統(tǒng)的道德觀念。1.落落社會(huì)的巫術(shù)方式：超自然力（精靈，eg.石頭，先人的衣物）超自然人（靈魂主義信仰、鬼神信仰）2.夷家宗教思想：精靈主義與靈魂主義并存。3.巫術(shù)實(shí)施方法：a.巫師用物品施法b.畢摩（僅限男子，師傳制度）c.蘇皁（專門治病）巫術(shù)（超自然界的“操縱”）巫術(shù)不但支配人民的動(dòng)作行為與維持社會(huì)安寧，而且統(tǒng)治初民的心理191.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)意義決定著夷人的經(jīng)濟(jì)生活。“經(jīng)濟(jì)組織分為生產(chǎn)、分配、消費(fèi)。”這種分類不能應(yīng)用于涼山夷家社會(huì)，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)問題與我們不同。

不注重剩余價(jià)值的買賣，多用于宴請(qǐng)。2.這種牧-農(nóng)，黑夷-白夷的階級(jí)對(duì)應(yīng)關(guān)系，是夷人社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的反映。

同時(shí)，“牧”也有階級(jí)劃分：馬＞牛＞羊、豬。階級(jí)觀念根深蒂固。3.夷人正是以打冤家這樣一種貌似“亂”的方式使得涼山夷區(qū)被統(tǒng)合為一個(gè)整體。以結(jié)盟去拉攏族外群體，以婦女威懾其夫族、母族乃至母族的母族。有戰(zhàn)有和，亦敵亦友-----4.巫術(shù)為落落社會(huì)解決自然界問題的主要手段。（如生病、打冤家、喪禮靈魂超度）

涼山夷人對(duì)待自然界的方式多為巫術(shù)。從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、冤家、巫術(shù)“獨(dú)立落落國(guó)”1.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)意義決定著夷人的經(jīng)濟(jì)生活。“經(jīng)濟(jì)組織分為生20附錄部分：

敘述了林耀華先生考察活動(dòng)中所結(jié)交的三位“中間人”（打吉、老穆、哲覺）以及在考察活動(dòng)中遇到的種種困難。該部分的內(nèi)容更像是“考察日記”記錄了林耀華先生真實(shí)的心理狀態(tài)。（包括對(duì)考察活動(dòng)前的顧慮與不安，考察活動(dòng)中的驚嚇，對(duì)漢娃子的同情心酸，對(duì)祖國(guó)大好河山不能“顯現(xiàn)”于世人眼前的感慨）

由“異文化”轉(zhuǎn)向“本文化”的研究川邊考察行紀(jì)附錄部分：敘述了林耀華先生考察活動(dòng)中所結(jié)交的三位“中間人”21

1.夷家人衣裝2.夷家人飾品3.夷家人發(fā)型。4.夷家人服飾的色彩性。美術(shù)視野中的《涼山夷家》美術(shù)視野中的《涼山夷家》22

夷家人的服飾、發(fā)飾1.“落落男子頭上常包布帕，黑白藍(lán)三色不等，環(huán)繞頭上成一個(gè)圓圈。”2.“上衣不分寒暑只有一件，多為藍(lán)色，右邊開袒長(zhǎng)及腰際，紐扣為骨制或布制。”“夷人外著披風(fēng)。一為氈衣羊毛揉成，一為羊毛織成。3.“夷人剃發(fā)，唯額前留下一束，謂之“天菩薩”，胡須全部拔掉，使其斷根。”4.“左耳耳葉下部必穿一孔，有的系掛紅珠三枚，珠下綴以各色絲絮，有的帶上銀耳環(huán)，不加別的飾物。”

——摘自《涼山夷家》中P37頁(yè)談及夷家人的服飾、發(fā)飾特點(diǎn)。夷家人的服飾、發(fā)飾1.“落落男子頭上常包布帕，黑白藍(lán)三23

1.夷家音樂2.夷家鍋莊舞3.夷家口琴“兩位少婦輪流吹奏口琴聲音清脆可聽，每首皆有意義。口琴有兩種一種竹片，一種銀片，都藏于圓管內(nèi)。”“少婦二人在鍋莊前面，同時(shí)舞蹈高歌，一問一答。”——摘自《涼山夷家》P119頁(yè)音樂、舞蹈視野中的《涼山夷家》1.夷家音樂音樂、舞蹈視野中的《涼山夷家》24林耀華先生《涼山夷家》

的研究方法及考察成果

林耀華先生深化了功能結(jié)構(gòu)主義方法論，運(yùn)用了社會(huì)均衡理論對(duì)涼山進(jìn)行的考察。注重理論上的中西合璧，實(shí)踐上的經(jīng)世致用，學(xué)科建設(shè)上的團(tuán)隊(duì)薪火相傳，在后幾次的涼山考察中運(yùn)用了社會(huì)文化變遷理論和追蹤調(diào)查的方式，樹立了中國(guó)人類學(xué)研究少數(shù)民族的新典范。

1．發(fā)現(xiàn)通往彝區(qū)腹地的新路并記錄沿途里程和戶口，為涼山開發(fā)積累了資料；2．以精確體質(zhì)測(cè)量確認(rèn)包括黑彝在內(nèi)的彝人總體為蒙古人種，破解了彝旗來源方面的諸多迷思；3.收集大量彝文文獻(xiàn)；4．研究了彝族的物質(zhì)文化、親屬制度、社會(huì)組織和宗教信仰，特別是親屬稱得背后人際關(guān)系和行為慣例。研究方法：考察成果：林耀華先生《涼山夷家》

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“三上涼山”:第一次1947年《涼山夷家》第二次1975年《涼山彝族今昔》一文，強(qiáng)調(diào)了涼山彝家的30年間巨變。第三次1984年帶領(lǐng)研究生上涼山考察。《三上涼山——探索涼山彝族現(xiàn)代化中的新課題及展望》主要講述涼山彝族地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)，并提出自身建議。1991年年邁的林耀華先生委托其學(xué)生潘蛟上涼山，合筆撰寫《涼山夷家的巨變》是林耀華及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)涼山彝家1956年以來社會(huì)發(fā)展最為系統(tǒng)深刻的描述和分析。1995年，收錄了《涼山彝家》、《涼山彝家的巨變》和鳥居龍藏評(píng)論的《涼山彝家的巨變》一書由商務(wù)印書館出版，延續(xù)了涼山彝家長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的人類學(xué)故事。情系涼山——林耀華先生對(duì)于涼山的探索情系涼山——林耀華先生對(duì)于涼山的探索26

日本學(xué)者鳥居龍藏曾評(píng)價(jià)《涼山彝家》——“該書實(shí)將羅羅（彝族舊稱）社會(huì)學(xué)上之事實(shí)完全網(wǎng)羅無遺，據(jù)此書則讀者對(duì)羅羅之民族社會(huì)文化等，宛如身臨其境，故余推薦其為近年來之佳著也。”

林耀華：“一個(gè)民族學(xué)家如果既能把握住社會(huì)文化變遷的脈搏,又能設(shè)身處地為自己的研究對(duì)象著想,幫助自己的研究對(duì)象探索出一條成功地進(jìn)行社會(huì)文化調(diào)整,并且借助現(xiàn)代技術(shù)的力量加速其經(jīng)濟(jì)文化繁榮的道路的話,那他的工作成果就一定令人矚目。”：1.研究探索過程充滿曲折，必須腳踏實(shí)地、不懼勞苦“做”學(xué)問；2.社會(huì)區(qū)域不是一個(gè)封閉的文化圈，必須充分聯(lián)系社會(huì)文化各方面因素，均衡考量從而進(jìn)行思考；3.實(shí)踐探索工作是應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的過程，伴隨社會(huì)變遷，應(yīng)當(dāng)適時(shí)做到“回訪考察”以便充實(shí)、補(bǔ)充資料，驗(yàn)證先前論斷，擴(kuò)展最新考察成果。啟發(fā)林耀華先生《涼山夷家》讀后啟發(fā)日本學(xué)者鳥居龍藏曾評(píng)價(jià)《涼山彝家》——“該書實(shí)將羅羅（27

研究之途任重道遠(yuǎn)，在前輩的學(xué)術(shù)道路中謝謝大家！研究之途任重道遠(yuǎn)，在前輩的學(xué)術(shù)道路中謝謝大家！28情系涼山——林耀華先生著作主講人：董林情系涼山主講人：董林29林耀華（1910年3月27日—2000年11月27日）中國(guó)福建省古田縣人中國(guó)社會(huì)學(xué)界、人類學(xué)界、民族學(xué)界一代宗師。林耀華先生致力于原始社會(huì)史和民族學(xué)的科研和教學(xué)工作。為中國(guó)的人類學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他對(duì)中國(guó)漢族的宗族組織及涼山彝家的社會(huì)組織的研究受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視。

作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介30林耀華先生主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷1910年3月27日出生于福建省古田嶺尾村，受傳統(tǒng)私塾教育。1932年于燕京大學(xué)獲社會(huì)服務(wù)系學(xué)士學(xué)位。（師從吳文藻、1935年于燕京大學(xué)獲社會(huì)服務(wù)系碩士學(xué)位。拉德克利夫-布朗

）1940年獲美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系哲學(xué)博士學(xué)位。1941年后放棄哈佛大學(xué)教職歸國(guó)加入由吳文藻創(chuàng)辦，費(fèi)孝通主持的燕京-云南兩所大學(xué)的田野工作站——魁閣。1982年赴美出席“美國(guó)民族學(xué)會(huì)140周年年會(huì)”，并在哈佛、耶魯?shù)却髮W(xué)講學(xué)。2000年11月27日逝世于北京。林耀華先生主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷31吳文藻及拉德克利夫-布朗

對(duì)林耀華學(xué)術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響吳文藻（1901年12月20日-1985年9月24日），江蘇江陰人，中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家。吳文藻先生是中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)本土化、中國(guó)化的最早提倡者和積極實(shí)踐者。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要中國(guó)化，最主要的是要研究中國(guó)國(guó)情，即通過調(diào)查中國(guó)各地區(qū)的村社和城市的狀況，提出改進(jìn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的參考意見。

請(qǐng)進(jìn)來-----1935年請(qǐng)拉德克利夫.布朗到燕京大學(xué)授課派出去-----安排林耀華林耀華前往福建做義序宗教調(diào)查并到哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)、深造。吳文藻及拉德克利夫-布朗

對(duì)林耀華學(xué)術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響吳文藻（32功能學(xué)派創(chuàng)始人之一：拉德克利夫.布朗：英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。1935年來華講學(xué)，林耀華為布朗的助教，在教學(xué)接觸的過程中，布朗的學(xué)術(shù)觀念令林耀華增長(zhǎng)了對(duì)國(guó)外人類學(xué)、民族學(xué)的見識(shí)。在布朗指導(dǎo)下,林耀華完成了《從人類學(xué)觀點(diǎn)考察中國(guó)宗族鄉(xiāng)村》等文章。理論方法：布朗傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能理論較多地關(guān)注文化要素結(jié)構(gòu)的實(shí)體，制度化是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，卻弱化了對(duì)文化要素間多重聯(lián)系、多重功能的透視，尤其是對(duì)有關(guān)精神活動(dòng)文化要素的透視。

林耀華深化了布朗的功能學(xué)派方法論，將涼山夷家作為一個(gè)“開放”的社區(qū)進(jìn)行研究，注重夷漢關(guān)系、婚姻、氏族、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)等方面所包含的內(nèi)在的聯(lián)系。拉德克利夫-布朗功能學(xué)派創(chuàng)始人之一：拉德克利夫-布朗33一、漢人社會(huì)（家族）研究1.1947.中文版《金翼》莊孔韶、林宗成譯，三聯(lián)書店，北京，1989，2000年再版。2.《義序的宗族研究》，三聯(lián)書店，北京，2000年。（為林耀華教授在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士畢業(yè)論文）二、少數(shù)民族（邊疆社會(huì)）的研究3.《貴州苗民》（為林耀華教授在哈佛大學(xué)博士學(xué)位論文，1940年。）4.《涼山彝家》，商務(wù)印書館1947。5.《涼山彝家的巨變》，商務(wù)印書館,北京，1995年。三、社會(huì)發(fā)展史研究6．《從猿到人的研究》，北京耕耘出版社，1951。7.《民族學(xué)通論》（主編）中央民族學(xué)院出版社，北京，1990版，（1997修訂再版）。8.《從書齋到田野》，中央民族大學(xué)出版社，北京，2000。林耀華先生主要著作一、漢人社會(huì)（家族）研究林耀華先生主要著作34

1937年全面抗戰(zhàn)的開始，西南地區(qū)從“邊陲之地”儼然成為抗戰(zhàn)大后方；

大量東南沿海人民遷往內(nèi)陸地區(qū)，政治經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移；邊疆對(duì)于一個(gè)國(guó)家有著高度戰(zhàn)略意義，戰(zhàn)爭(zhēng)在某一程度上推動(dòng)學(xué)科的應(yīng)用性，需要大部分學(xué)者深入各個(gè)邊疆地區(qū)，調(diào)查研究，共同克服“內(nèi)患”。

幾所高等學(xué)府遷往西南地區(qū)，大量學(xué)者隨之轉(zhuǎn)向邊疆地區(qū)。

《貴州苗族》是林耀華由漢族宗教研究轉(zhuǎn)至少數(shù)民族邊疆研究的分水嶺

。其涼山研究是國(guó)內(nèi)學(xué)者第一次用人類學(xué)的方法對(duì)涼山進(jìn)行系統(tǒng)研究林耀華先生研究方向轉(zhuǎn)變的原因林耀華先生研究方向轉(zhuǎn)變的原因35

1.創(chuàng)作背景：

《涼山夷家》是林耀華先生于1940年獲得哈佛大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位之后，于1943年在中國(guó)抗建墾殖社、美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)和哈佛-燕京學(xué)社三個(gè)機(jī)構(gòu)資助下，為了學(xué)術(shù)而舍命涉險(xiǎn)，深入涼山彝區(qū)87天，對(duì)涼山彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)與諸文化現(xiàn)象做了縝密的考察，歷時(shí)三個(gè)月。2.主要內(nèi)容《涼山夷家》是一部實(shí)地考察報(bào)告，根據(jù)親自搜集的材料，敘述家族為中心，講述了涼山彝族的地理環(huán)境、社會(huì)組織和內(nèi)部關(guān)系，特別是彝族親屬制度、政治經(jīng)濟(jì)、語言宗教等文化特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)最為詳盡的實(shí)地考察報(bào)告。3.寫作目的：在中國(guó)建立比較社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)；介紹健全的理論與方法；提供正確的實(shí)地報(bào)告，促使社會(huì)學(xué)之中國(guó)化。創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容及寫作目的

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《涼山夷家》文章脈絡(luò)：

第一章：區(qū)域

第二章：氏族第三章：親屬第四章：家族第五章：婚姻第六章：經(jīng)濟(jì)第七章：階級(jí)第八章：冤家第九章：巫術(shù)附錄部分：

落落親屬名詞川邊考察行紀(jì)

（第一章：標(biāo)明考察地理范圍第二章至第五章敘述社會(huì)團(tuán)體從大到小的一連串組織第六章至第九章描寫夷家?guī)讉€(gè)方面的主要樞紐）

《涼山夷家》文章脈絡(luò)：

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涼山是四川、西康（現(xiàn)已經(jīng)歸于四川省）、云南省交界的一個(gè)區(qū)域。大涼山為夷家大本營(yíng)。小涼山多為夷漢往來交易場(chǎng)所，為兩族雜居之地帶。考察路線：北起峨邊南達(dá)金沙江（約900華里）東至雷波西至昭覺（約600華里）考察區(qū)域涼山是四川、西康（現(xiàn)已經(jīng)歸于四川省）、云南省交界的一個(gè)區(qū)域38林耀華“區(qū)域”章節(jié)摘錄：“牛牛壩往東可至雷波，往西可至越西。西南至昭覺，北行至洼海，更通峨、馬二縣，為用兵涼山必爭(zhēng)之地。”

文字后的意圖：1.表面上多為地理描述，但多具有“時(shí)政邊學(xué)”的眼光。2.注重關(guān)鍵地點(diǎn)之間的相互聯(lián)系。3.注重夷漢兩地之間軍事、貿(mào)易、行政、文化方面互動(dòng)的描寫。林耀華先生的文字表面上看是對(duì)于山、水的描繪，但實(shí)際上并非將其作為純粹的地理環(huán)境介紹，而是使地理格局成為認(rèn)識(shí)夷漢關(guān)系的譜系。

夷對(duì)于“區(qū)域”章節(jié)的思考林耀華“區(qū)域”章節(jié)摘錄：夷對(duì)于“區(qū)域”章節(jié)的思考39

涼山夷家的社會(huì)團(tuán)體組織（第二至第五章）氏族：涼山落落社會(huì)，氏族是最具規(guī)模的組織。1.一個(gè)氏族的人民盡管地域不同但必須以氏族親屬對(duì)待。2.氏族由兩個(gè)條件結(jié)合：血緣+地緣3.氏族作用：保護(hù)族支尊嚴(yán)、共同抵御外敵。（而后第七章的“階級(jí)”及第八章的“冤家”都與氏族由緊密聯(lián)系）

從大到小的社會(huì)團(tuán)體機(jī)構(gòu)：氏族、親屬、家族、婚姻氏族：涼山落落社會(huì)，氏族是最具規(guī)模的組織。1.一個(gè)氏族的人民盡管地域不同但必須以氏族親屬對(duì)待。2.氏族由兩個(gè)條件結(jié)合：血緣+地緣3.氏族作用：保護(hù)族支尊嚴(yán)、共同抵御外敵。（而后第七章的“階級(jí)”及第八章的“冤家”都與氏族由緊密聯(lián)系）

氏族、親屬、家族、婚姻涼山夷家的社會(huì)團(tuán)體組織（第二至第五章）氏族：涼山落落社會(huì)，40

親屬制度也是維持夷區(qū)社會(huì)均衡、有序功能的另一重要結(jié)構(gòu)。它不僅區(qū)分出人人之間的內(nèi)外、上下關(guān)系，且這套關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)含著各人應(yīng)如何在這此體系內(nèi)行事的“規(guī)矩”，通過這套體系有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)，夷區(qū)社會(huì)能在維持總體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上得以持續(xù)。夷人親屬制度最為注重內(nèi)外之別。按照與己身的遠(yuǎn)近關(guān)系，可分為血親、姻親，血親又分為父族與外族，即使父族內(nèi)也有直系、旁系之別。

姑舅表婚：（以甲乙丙丁為例）甲方（乙方的妹妹丁）乙方（甲方的妹妹丙）

男（A)女(B）男（C）女（D）男A娶女D為妻男C娶女B為妻男A女D男C女D

親屬與家族交錯(cuò)從表,親上加親親屬與家族41

1.落落氏族的基本單位是家族，家族由夫婦及其未婚的子女構(gòu)成，已婚后的子女會(huì)形成新的家庭，另居住所

物質(zhì)基礎(chǔ)

（而后“經(jīng)濟(jì)”章節(jié)有所探討）2.家族內(nèi)操作工作的為娃子（奴隸），黑夷（主人）居于指導(dǎo)地位。

階級(jí)觀念（在而后“階級(jí)”章節(jié)有所探討）3.在夷人的概念中無“男女之分”但是有黑白界限：黑夷-------貴族白夷------奴隸家族1.落落氏族的基本單位是家族，家族由夫婦及其未婚的子女構(gòu)成42

1.婚姻可以遵循自由戀愛，但父族不同婚，黑白夷之間不同婚。2.“轉(zhuǎn)房”原則。（父娶兒媳，子娶父妻）3.多為一夫一妻制，富裕人家可一夫多妻。婚姻1.婚姻可以遵循自由戀愛，但父族不同婚，黑白夷之間不同婚43

林耀華先生認(rèn)為對(duì)親屬、家庭、婚姻制度的研究，最重要的是通過其揭示人與人之間的關(guān)系及其相應(yīng)的規(guī)矩，從而反映社會(huì)的組織。

1.錯(cuò)綜從優(yōu)擇配原則，親上加親，互通婚姻，互相信任。2.婚姻常常為結(jié)兩家之好，亦為兩族合作的工具。3.形成新的家庭需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，房屋建造促進(jìn)兩族合作契約，使得家庭生活得以固定。4.婚姻為兩族合作關(guān)系，雙方各具氏族背景，男女共享平等地位。5.轉(zhuǎn)房制度有利于解決涼山地區(qū)人口問題，消除鰥寡。6.黑白夷等級(jí)鮮明，黑夷占據(jù)主導(dǎo)地位，帶領(lǐng)白夷生存發(fā)展。

氏族團(tuán)結(jié)，安定心理，共御外敵

從親屬、家族、婚姻從親屬、家族、婚姻44

涼山夷家主要樞紐（第六章、第七章）經(jīng)濟(jì)與階級(jí)1.家庭經(jīng)濟(jì)的成立建立于婚姻的基礎(chǔ)之上，婚姻為一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)來源包括：獲取食物及共同利用物質(zhì)財(cái)產(chǎn)。2.分工不因經(jīng)濟(jì)生活不同或職業(yè)生產(chǎn)不同而劃分等級(jí)，而是根據(jù)階級(jí)地位。(黑夷為主人，白夷為奴仆，鍋莊娃子則低于白夷，白夷與鍋莊娃子之間可以流動(dòng)。)3.夷家經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)包括：不動(dòng)產(chǎn)、動(dòng)產(chǎn)貨物、人娃。家族所有，可以代代相傳。財(cái)產(chǎn)繼承在父母死后實(shí)行，男女均分。4.黑夷不參加農(nóng)耕活動(dòng)，夷家不重視農(nóng)業(yè)，黑夷參與放牧。（與歷史原因有關(guān)）涼山夷家主要樞紐（第六章、第七章）經(jīng)濟(jì)與階級(jí)1.家庭經(jīng)45

涼山夷家主要樞紐（第八章至第九章）冤家與巫術(shù)

冤家為落落社會(huì)特點(diǎn)之一，冤家仇視被稱為

1.形成“打冤家”原因包括多種方面：

娃子由一家族逃走投奔另一家族；本族娃子受他家欺侮，黑夷主人為之出頭；婦女受丈夫虐待，回娘家訴苦；婦女轉(zhuǎn)房。2.“打冤家”的作用：保證各個(gè)支系之間的平衡局面，互相牽制。保持勇武精神，防御涼山大本營(yíng)。3.打冤家時(shí)常常佩戴“靈物護(hù)身符”以保佑打冤家的順利進(jìn)行。

“打冤家”巫術(shù)涼山夷家主要樞紐（第八章至第九章）冤家與巫術(shù)冤家為落落46巫術(shù)不但支配人民的動(dòng)作行為與維持社會(huì)安寧，而且統(tǒng)治初民的心理態(tài)度和培養(yǎng)傳統(tǒng)的道德觀念。1.落落社會(huì)的巫術(shù)方式：超自然力（精靈，eg.石頭，先人的衣物）超自然人（靈魂主義信仰、鬼神信仰）2.夷家宗教思想：精靈主義與靈魂主義并存。3.巫術(shù)實(shí)施方法：a.巫師用物品施法b.畢摩（僅限男子，師傳制度）c.蘇皁（專門治病）巫術(shù)（超自然界的“操縱”）巫術(shù)不但支配人民的動(dòng)作行為與維持社會(huì)安寧，而且統(tǒng)治初民的心理471.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)意義決定著夷人的經(jīng)濟(jì)生活。“經(jīng)濟(jì)組織分為生產(chǎn)、分配、消費(fèi)。”這種分類不能應(yīng)用于涼山夷家社會(huì)，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)問題與我們不同。

不注重剩余價(jià)值的買賣，多用于宴請(qǐng)。2.這種牧-農(nóng)，黑夷-白夷的階級(jí)對(duì)應(yīng)關(guān)系，是夷人社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的反映。

同時(shí)，“牧”也有階級(jí)劃分：馬＞牛＞羊、豬。階級(jí)觀念根深蒂固。3.夷人正是以打冤家這樣一種貌似“亂”的方式使得涼山夷區(qū)被統(tǒng)合為一個(gè)整體。以結(jié)盟去拉攏族外群體，以婦女威懾其夫族、母族乃至母族的母族。有戰(zhàn)有和，亦敵亦友-----4.巫術(shù)為落落社會(huì)解決自然界問題的主要手段。（如生病、打冤家、喪禮靈魂超度）

涼山夷人對(duì)待自然界的方式多為巫術(shù)。從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、冤家、巫術(shù)“獨(dú)立落落國(guó)”1.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)意義決定著夷人的經(jīng)濟(jì)生活。“經(jīng)濟(jì)組織分為生48附錄部分：

敘述了林耀華先生考察活動(dòng)中所結(jié)交的三位“中間人”（打吉、老穆、哲覺）以及在考察活動(dòng)中遇到的種種困難。該部分的內(nèi)容更像是“考察日記”記錄了林耀華先生真實(shí)的心理狀態(tài)。（包括對(duì)考察活動(dòng)前的顧慮與不安，考察活動(dòng)中的驚嚇，對(duì)漢娃子的同情心酸，對(duì)祖國(guó)大好河山不能“顯現(xiàn)”于世人眼前的感慨）

由“異文化”轉(zhuǎn)向“本文化”的研究川邊考察行紀(jì)附錄部分：敘述了林耀華先生考察活動(dòng)中所結(jié)交的三位“中間人”49

1.夷家人衣裝2.夷家人飾品3.夷家人發(fā)型。4.夷家人服飾的色彩性。美術(shù)視野中的《涼山夷家》美術(shù)視野中的《涼山夷家》50

夷家人的服飾、發(fā)飾1.“落落男子頭上常包布帕，黑白藍(lán)三色不等，環(huán)繞頭上成一個(gè)圓圈。”2.“上衣不分寒暑只有一件，多為藍(lán)色，右邊開袒長(zhǎng)及腰際，紐扣為骨制或布制。”“夷人外著披風(fēng)。一為氈衣羊毛揉成，一為羊毛織成。3.“夷人剃發(fā)，唯額前留下一束，謂之“天菩薩”，胡須全部拔掉，使其斷根。”4.“左耳耳葉下部必穿一孔，有的系掛紅珠三枚，珠下綴以各色絲絮，有的帶上銀耳環(huán)，不加別的飾物。”

——摘自《涼山