威廉·福克納——南方之子，人類靈魂的刻畫者威廉·福克納——南方之子，人類靈魂的刻畫者威廉·福克納威廉·福克納（WilliamFaulkner，1897-1962）,美國(guó)作家，生于美國(guó)密西西比州新奧爾巴尼的一個(gè)莊園主家，南北戰(zhàn)爭(zhēng)后家道中落。威廉·福克納威廉·福克納（WilliamFaulkner，他發(fā)現(xiàn)“家鄉(xiāng)那塊郵票般大小的地方倒也值得一寫，只怕一輩子也寫不完”。“約克納帕塔法體系”南方的傳統(tǒng)是壓在福克納心頭的存在，“難以抗拒的強(qiáng)烈，不能忍受卻又無可逃避。”懷著如此信念，他用19部長(zhǎng)篇小說和70多篇短篇小說表現(xiàn)了南方貴族世家的興衰。他發(fā)現(xiàn)“家鄉(xiāng)那塊郵票般大小的地方倒也值得一寫，只怕一輩子也寫《喧嘩與騷動(dòng)》（1929）《我彌留之際》（1930）《圣殿》（1931）《八月之光》（1932）《押沙龍，押沙龍》（1936）《喧嘩與騷動(dòng)》（1929）福克納本從小在傳統(tǒng)氣息濃厚的美國(guó)南方長(zhǎng)大。福克納深受家庭傳統(tǒng)和南方風(fēng)土人情的影響。他的作品中有南方人特有的幽默感，深入刻畫黑人與白人的地位、相處、矛盾等敏感問題，生動(dòng)描繪出惟妙惟肖的南方人形象。福克納本從小在傳統(tǒng)氣息濃厚的美國(guó)南方長(zhǎng)大。福克納深受家庭傳統(tǒng)《我的彌留之際》是“關(guān)于人類忍受能力的一個(gè)原始寓言”。寫農(nóng)婦本德侖太太死后，一家人把她送去墓地，為期10天的一次“苦難的歷程”。在期間，每人都有不同的表現(xiàn)。盡管有種種愚蠢、自私、野蠻的表現(xiàn)，這一家人為了信守諾言，尊重親人感情，還是克服了巨大的困難與阻力，完成他們的使命。《我的彌留之際》是“關(guān)于人類忍受能力的一個(gè)原始寓言”。寫農(nóng)婦《押沙龍，押沙龍！》書名取自《圣經(jīng)》，本是大衛(wèi)王對(duì)陰謀篡位被殺身死的愛子押沙龍發(fā)出的哀嘆，福克納借此表達(dá)父子反目、兄弟鬩墻、命運(yùn)不可違的悲劇主題。具有史詩(shī)結(jié)構(gòu)和悲劇氣氛。小說表現(xiàn)了莊園主托馬斯·薩德本的盛衰史。他本是鄉(xiāng)野貧窮家庭的一個(gè)農(nóng)家子，因受人歧視感嘆命運(yùn)的不公，立志奮斗。在白手起家的過程中，他擯棄了一切道德法規(guī)，變成一個(gè)毫無人性的“妖魔”。最后，薩德本不僅自己死于非命，而且也殘害了自己的后裔。《押沙龍，押沙龍！》書名取自《圣經(jīng)》，本是大衛(wèi)王對(duì)陰謀篡位被喧嘩與騷動(dòng)典故出自莎士比亞的《麥克白》“人生不過是一個(gè)行走的影子，一個(gè)在舞臺(tái)上指手畫腳的拙劣的伶人，登場(chǎng)片刻，就在無聲無息中悄然退下；它是一個(gè)癡人所講的故事，充滿著喧嘩與騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)意義。”人生猶如癡人說夢(mèng)，充滿著喧嘩與騷動(dòng)，卻沒有任何意義。喧嘩與騷動(dòng)典故出自莎士比亞的《麥克白》“人生不過是一個(gè)行走的小說的故事發(fā)生在杰弗生鎮(zhèn)上的康普生家。這是一個(gè)曾經(jīng)顯赫一時(shí)的望族，祖上出過一位州長(zhǎng)、幾名將軍。家中原來廣有田地，黑奴成群，如今只剩下一幢破敗的宅子，黑奴也只剩下老婆婆迪爾西和她的小孫女。一家之主康普生是個(gè)律師，但從不接洽業(yè)務(wù)，整天醉醺醺的發(fā)表空談，把悲觀失望的情緒傳給大兒子昆丁。康普生太太無病呻吟，總感覺自己在受氣吃虧。她時(shí)時(shí)不忘自己是南方大家閨秀的身份，家中卻沒有一個(gè)人從她那里得到溫暖。女兒凱蒂便是在這樣的社會(huì)和家庭環(huán)境中成長(zhǎng)能夠起來的畸形兒。小說的故事發(fā)生在杰弗生鎮(zhèn)上的康普生家。這是一個(gè)曾經(jīng)顯赫一時(shí)的女兒凱蒂全書的中心，雖然沒有她的單獨(dú)一章，但書中一切人物的所作所為都與她息息相關(guān)。凱蒂?gòu)摹澳戏绞缗钡囊?guī)約下沖出來，走過了頭，成了一個(gè)輕佻放蕩的女子。她是“太多的責(zé)任導(dǎo)致了不負(fù)責(zé)任。”凱蒂身上表現(xiàn)出“失落的天真”，這正是福克納在他的作品中不斷尋找的（失落的南方）。女兒凱蒂全書的中心，雖然沒有她的單獨(dú)一章，但書中一切人物的所“班吉的部分”發(fā)生的時(shí)間是1928年4月7日。通過他，福克納渲染了康普生家頹敗的氣氛。另一方面，通過班吉腦中的印象，反映了康普生家那些孩子的童年。班吉33歲，卻只有3歲兒童的智力水平。“昆丁的部分”發(fā)生在1910年6月2日，這部分交代昆丁當(dāng)天的所見所聞和他的活動(dòng)，同時(shí)又通過他的思想活動(dòng)，寫凱蒂的沉淪與昆丁自己的絕望。于是投河自盡。“班吉的部分”發(fā)生的時(shí)間是1928年4月7日。通過他，福克納“杰生的部分”發(fā)生在1928年4月6日，這部分寫杰生當(dāng)家后康普生家的情況,他是典型的惡棍，從恨的角度講述凱蒂和她的私生子小昆丁，認(rèn)為姐姐的遭遇影響了自己的前程。“迪爾西的部分”,則是發(fā)生在1928年4月8日(復(fù)活節(jié))，它純粹寫當(dāng)前的事：小昆丁的出走、杰生的狂怒與追尋，以及象征著滌罪與凈化的黑人教堂里的宗教活動(dòng)。迪爾西從小生活在康普生家，目睹了這個(gè)家族的盛衰。“我看見了始，我看見了終。”“杰生的部分”發(fā)生在1928年4月6日，這部分寫杰生當(dāng)家后康“神話模式”三、一、四章的標(biāo)題分別為1928年4月6日至8日，這三天恰好是基督受難日到復(fù)活節(jié)。而第二章的1910年6月2日在那一年又正好是基督圣體節(jié)的第八天。因此，康普生家歷史中的這四天都與基督受難的四個(gè)主要日子有關(guān)聯(lián)。不僅如此，從每一章的內(nèi)容里，也都隱約可以找到與《圣經(jīng)·新約》中所記基督的遭遇大致平行之處。以基督受難來比喻人類的前進(jìn)中苦難。“神話模式”三、一、四章的標(biāo)題分別為1928年4月6日至8日人類之所以永存，不在于萬(wàn)物之中唯有他可以連綿不絕地發(fā)出聲音，而在于他有靈魂，有一種同情、奉獻(xiàn)和忍耐的精神。詩(shī)人和作家的責(zé)任就是描寫這些東西。他們的殊榮就是去鼓舞人心，喚起人類過去引以為榮的勇氣、榮譽(yù)感、希望、自豪、同情、憐憫與奉獻(xiàn)精神，以增強(qiáng)其忍耐力。詩(shī)人的聲音應(yīng)該不僅記錄人類的活動(dòng)，也應(yīng)該是幫助人類忍耐并獲取勝利的巨大精神后盾和支柱。

——（美）威廉·福克納人類之所以永存，不在于萬(wàn)物之中唯有他可以連綿不絕地發(fā)出聲音，他說道：“我拒絕認(rèn)為人類已經(jīng)走到了盡頭……人類能夠忍受艱難困苦，也終將會(huì)獲勝。”他說道：“我拒絕認(rèn)為人類已經(jīng)走到了盡頭……人類能夠忍受艱難困時(shí)間性窗框的影子顯現(xiàn)在窗簾上，時(shí)間是七點(diǎn)到八點(diǎn)之間，我又回到時(shí)間里來了，聽見表在滴答滴答地響。這表是爺爺留下來的，父親給我的時(shí)候，他說，昆丁，這只表是一切希望與欲望的陵墓，我現(xiàn)在把它交給你；你靠了它，很容易掌握證明不見得有用，對(duì)你所有人類經(jīng)驗(yàn)都是謬誤的，這些人類的所有經(jīng)驗(yàn)對(duì)你祖父或曾祖父?jìng)€(gè)人也未必有用。我把表給你，不是要讓你記住時(shí)間，而是讓你可以偶爾忘掉時(shí)間，不把心力全部用在征服時(shí)間上面。因?yàn)闀r(shí)間反正是征服不了的，他說。甚至根本沒有人跟時(shí)間較量過。這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)不過向人顯示了他自己的愚蠢與失望，而勝利，也僅僅是哲人與傻子的一種幻想而已。時(shí)間性窗框的影子顯現(xiàn)在窗簾上，時(shí)間是七點(diǎn)到