1、第六編 遼西夏金元文學緒 論 第六編 遼西夏金元文學緒 論 本章內容一、多民族經濟、文化的交匯與遼西夏金元文學二、多元文化格局下的散曲與詩文創作三、戲劇文學的勃興及其中國特色本章內容一、多民族經濟、文化的交匯與遼西夏金元文學一、多民族經濟、文化的交匯與遼西夏金元文學一、多民族經濟、文化的交匯與遼西夏金元文學1. 契丹族、漢族等經濟、文化的交匯與遼代文學遼代政權長期與中原地區的五代、北宋政權對峙、并存。遼朝與宋朝在經濟上的互相交流，也促進了遼地的物質生產。這些地區有著各自的生活方式和民族文化傳統，但也有其相近之處就遼代文學而言，其存世作品多為質樸、真率之作。文士詩作、貴族詩作不像漢族詩人那樣講究

2、體式、格律，只是有感而發，言為心聲。遼代散文以應用文體為主，如表、奏、牒、題銘、碑記、塔記等，這些文章反映了遼代的政治生活、宗教生活與外交事務等，大多質樸無華，應用性很強，文學色彩較淡。1. 契丹族、漢族等經濟、文化的交匯與遼代文學遼代政權長期與2. 黨項族、漢族等經濟、文化的交匯與西夏文學西夏，是11至13世紀存在于我國西北地區的一個王朝，史稱“夏國”。夏國建國于1038年，是以黨項羌為主體。西夏人普遍信奉佛教，其傳世的佛教文獻頗多。同時，也接受儒家文化的熏染，在治國理念上認同儒家的一些基本價值，如“陰陽和合”“仁義忠信”“孝順父母”“君子有禮”等西夏文學正是在此社會經濟、政治、文化背景下產

3、生的，以詩歌、文章為主，糅合了佛教、儒家的思想，彰顯了西夏多民族的游牧特色。2. 黨項族、漢族等經濟、文化的交匯與西夏文學西夏，是11至3. 女真族、漢族等經濟、文化的交匯與金代文學金代是女真貴族統治的時期。自金太祖完顏旻于1115年稱帝，至蒙古與南宋聯軍于1234年滅金，前后歷時120年。金朝統治者實行“借才異代”的策略，使用多種手段“借”來了一批漢族士人，推崇漢族文化，以此提升金國的文化層次。金熙宗朝及以后，統治者的漢文化修養逐步提高。金代文學在詩詞方面取得可喜的成就。一則漢族士人如宇文虛中、黨懷英、趙秉文、吳激、蔡松年、元好問等經歷豐富，才華橫溢，感觸敏銳，有深厚的詩學、詞學修養，形成鮮

4、明的個人風格，在他們的影響下金代的詩詞創作呈現出獨特的風貌。3. 女真族、漢族等經濟、文化的交匯與金代文學金代是女真貴族4. 蒙古族、漢族等經濟、文化的交匯與元代文學至元十六年（1279）元朝完成全國的統一元朝統一后一度停止科舉考試，加之統治者推行政策，漢族知識分子的“仕進”之路相當狹窄。特定的生存處境激發了他們的創作沖動，種種殘酷的人生世相也往往借由文學作品展現出來。另一方面，隨著社會的漸趨穩定、各民族交往增多，不同民族文化的碰撞與融合也在同步進行。4. 蒙古族、漢族等經濟、文化的交匯與元代文學至元十六年（1二、多元文化格局下的散曲與詩文創作二、多元文化格局下的散曲與詩文創作1. 散曲創作與

5、古典抒情方式的演進與詩詞相比，散曲對語言的運用更為靈活，它不避俗語，可添襯字。其嬉笑怒罵均不加掩飾，所欲表達的情感也往往盡意抒發，與過去詩歌講究含蓄的傳統大異其趣，讀之通暢淋漓，形成散曲特有的“曲味”。這是它區別于傳統詩詞的特異之處。散曲口語化、平民化、通俗化的特點更易于表達底層人士嬉笑怒罵的情感。1. 散曲創作與古典抒情方式的演進與詩詞相比，散曲對語言的運2. 詩文創作與士人情懷遺民意識是當時的士人情懷的一個突出方面。于是，出現了一批與這類情懷相關的詩文作品。生活在復雜多變的時代，知識分子的感受是敏銳而豐富的。隨著政局的穩定、時間的推移，“遺民意識”逐漸淡化，對現實的觀察、對民生的關懷、對人

6、生的反思成為士人們內心生活的重要內容。像元代中后期的詩文作家袁桷、虞集、薩都剌、馬祖常、吳萊、楊維楨等，各有藝術追求，亦各有人生情懷，他們的詩文創作均有鮮明的個人風貌，有不少膾炙人口的作品。2. 詩文創作與士人情懷遺民意識是當時的士人情懷的一個突出方三、戲劇文學的勃興及其中國特色三、戲劇文學的勃興及其中國特色1. 市井、鄉村、宗族與戲劇文化古代戲劇，本屬市井文化與鄉村文化，其接受者、欣賞者主要是市民與村民。戲劇文學與戲劇表演密不可分戲劇文化的勃興在中國古代社會有特殊意義。在考慮其祭祀、娛樂的文化因素以外，更應看到，這一藝術形式及其戲劇文本的出現及成熟打破了固有的文學格局。元代的戲劇表演及戲劇文

7、本以其濃厚的生活氣息、活潑生動的故事情節呈現出下層百姓的一幕幕悲歡離合的人生場景，成為正統文學之外不可忽視的重要存在。1. 市井、鄉村、宗族與戲劇文化古代戲劇，本屬市井文化與鄉村2. 敘事行為與多種藝術元素的有機融合戲劇必有故事，劇作家與表演藝人的創作、演出都是一種敘事行為。就中國古代戲劇而言，這種敘事行為與多種藝術元素如音樂、歌舞、雜技等融合為一體，奠定了中國古代戲劇藝術的基本特征。2. 敘事行為與多種藝術元素的有機融合戲劇必有故事，劇作家與3. 雜劇、南戲共通的敘事美學雜劇與南戲，劇本體制有所不同，可是，其戲劇文本都往往呈現出悲后有喜、喜中含悲、悲喜交乘的共通的敘事美學。其中，悲劇的故事多

8、以團圓結局，表現古人“善有善報”的道德觀念和“邪不勝正”的樂觀態度；喜劇的故事多含有悲劇意蘊，表現我國人民防患于未然的憂患意識與不怕蹉跌的頑強意念。3. 雜劇、南戲共通的敘事美學雜劇與南戲，劇本體制有所不同，4. 戲劇創作與下層文士的時代境遇“書會才人”創作的文本往往不全是在書齋里完成的，而是與民間藝人在日常的演出活動中“磨合”而成，像著名戲劇家關漢卿等與藝人有密切交誼與合作，反映出他們不是傳統意義上的“文人”。元代戲劇家善于反映民生疾苦，尤為關注下層婦女的命運。這是文學史上值得格外關注的現象。4. 戲劇創作與下層文士的時代境遇“書會才人”創作的文本往往思考題：1. 試分析民族文化的融合對遼金

9、元文學的意義。2. 如何理解雜劇與南戲共通的敘事美學？思考題：1. 試分析民族文化的融合對遼金元文學的意義。第一章 遼西夏詩文與金代詩詞 第一章 遼西夏詩文與金代詩詞 本章內容第一節 遼 代 詩 歌第二節 西 夏 詩 文第三節 元好問與金代詩歌第四節 金 代 詞 作本章內容第一節 遼 代 詩 歌第一節 遼 代 詩 歌第一節 遼 代 詩 歌一、遼代謠諺人們會編出一些謠諺，或傾訴愿望，或祈請祖先與上天的護佑。“夏時向陽食，冬時向陰食。使我射獵，豬鹿多得。”（焚骨咒）同樣，流傳民間的諺語，凝聚了人們常年的生活經驗，有的諺語還頗為警策，令人過目難忘。嘆蕭巖壽語：“以狼牧羊，安得久長。” 牧馬諺：“一分

10、喂，十分騎。”一、遼代謠諺人們會編出一些謠諺，或傾訴愿望，或祈請祖先與上天二、寺公大師與醉義歌寺公大師，遼代詩人，生平不詳。他的傳世詩作醉義歌原為契丹文，由元代詩人耶律楚材翻譯成漢文，并受到耶律楚材的大力推崇，稱之為“旨趣高遠”。曉來雨霽日蒼涼，枕幃搖曳西風香。困眠未足正展轉，兒童來報今重陽。吟兒蒼蒼渾塞色，客懷袞袞皆吾鄉。斂衾默坐思往事，天涯三載空悲傷。正是幽人嘆幽獨，東鄰攜酒來茅屋。憐予病竄伶仃愁，自言新釀秋泉曲。凌晨未盥三兩卮，旋酌連斟折欄菊。我本清癯酒戶低，羈懷開拓何其速。二、寺公大師與醉義歌寺公大師，遼代詩人，生平不詳。他的傳三、契丹女詩人蕭觀音蕭觀音（10401075），契丹族，平

11、州（今河北盧龍）人，樞密使蕭惠之女，遼道宗耶律弘基皇后。“姿容冠絕。工詩，善談論。自制歌詞，尤善琵琶。”三、契丹女詩人蕭觀音蕭觀音（10401075），契丹族，平蕭觀音傳世的詩作有5題14首。與其直率的性格相關，其詩風并無女性纖弱的意態，有不讓須眉的氣概。威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。換香枕，一半無云錦；為是秋來轉展多，更有雙雙淚痕滲。換香枕，待君寢。張鳴箏，恰恰語嬌鶯，一從彈作房中曲，常和窗前風雨聲。張鳴箏，待君聽。蕭觀音傳世的詩作有5題14首。與其直率的性格相關，其詩風并無第二節 西 夏 詩 文第二節 西 夏 詩 文一、西夏詩歌西夏詩歌，存世作品不多，卻很

12、有西夏的時代特點。存世詩歌已被釋讀的主要有夏圣根贊歌天下共樂歌勸世歌月月樂詩等。西夏的詩歌，就內容而言，其寫作興奮點在于回首祖先足跡，贊頌先輩功業，建立民族自信。西夏境內多族群共存，他們的最高理想是平息征戰、和平共處、魚水同歡西夏詩歌還有一項重要內容是描述一年十二個月的物候與習俗一、西夏詩歌西夏詩歌，存世作品不多，卻很有西夏的時代特點。存二、西夏文章西夏文章，文體多樣，有駢文、序跋、書信、奏表、題記、碑記等，應用文書的數量也頗多。西夏的文章，頗受中原文化影響，結體簡練，主旨突出，而又帶有西夏人不喜雕飾、簡明樸實、條理清晰的特點。西夏人信仰佛教，同時也有多神信仰，有的文章反映了佛教信仰與多神信仰

13、并存的事實，如黑河建橋敕碑的碑文二、西夏文章西夏文章，文體多樣，有駢文、序跋、書信、奏表、題第三節 元好問與金代詩歌第三節 元好問與金代詩歌一、宇文虛中入金及其詩作宇文虛中（10791146），字叔通，號龍溪老人，成都人。建炎二年（金天會六年，1128）以“祈請使”的身份出使金國，被留在金國，不予返回。多年不仕，后任金朝官職，官至翰林承旨兼禮部尚書。去國匆匆遂隔年，公私無益兩茫然。當時議論不能固，今日窮愁何足憐。生死已從前世定，是非留與后人傳。孤臣不為沉湘恨，悵望三韓別有天。今夜家家月，臨筵照綺樓。那知孤館客，獨抱故鄉愁。感激時難遇，謳吟已未休。應分千斛酒，來洗百年憂。一、宇文虛中入金及其詩作

14、宇文虛中（10791146），字叔二、黨懷英與閑遠沖淡的詩風黨懷英（11341211），字世杰，號竹溪；家境清寒，科舉之路也不順利，至37歲才及第。先后做過地方縣令、國史院編修、翰林待制、翰林學士等職。重山復峻嶺，溪路宛盤盤。流水滑無聲，暗瀉溪石間。岸草凄以碧，鮮葩耀紅丹。高云映朝日，流景青林端。我行屬朱夏，欲愒不得閑。山中有佳人，風生松桂寒。灤溪經雨浪生花，曉碧翻光漾曉霞。川上風光無定態，盡供新意與詩家。二、黨懷英與閑遠沖淡的詩風黨懷英（11341211），字世三、趙秉文與“奇古”詩風趙秉文（11591232），字周臣，號閑閑，磁州淦陽（今河北磁縣）人。金世宗大定二十五年（1185）進士。曾

15、任戶部主事、翰林修撰、寧邊州刺史、禮部尚書等職。飲馬長城窟，泉腥馬不食。長城城下多亂泉，多年冷浸征人骨。單于吹落關山月，茫茫原上沙如雪。十去征夫九不回，一望沙場心斷絕。北人以殺戮為耕作，黃河不盡生人血。木波部落半蕭條，羌婦翻為邊地妾。圣皇震怒下天兵，天弧夜射旌頭滅。九州復禹跡，萬里還耕桑。但愿猛士守四方，更筑長城萬里長。三、趙秉文與“奇古”詩風趙秉文（11591232），字周臣四、元好問生平及其論詩絕句元好問（11901257），鮮卑族，字裕之，號遺山。忻州秀容（今山西忻州）人。他生長于北方，年輕時曾游歷山西、山東、甘肅、陜西等北中國的多個省份，飽覽名山大川，養成豪邁英杰之氣。興定五年（122

16、1）進士及第；正大八年（1231），蒙古軍圍困汴京前夕，受詔入都；天興元年（1232），困居圍城，任尚書省掾、左司都事等，后入翰林，知制誥。天興二年，汴京破，目睹金朝的敗亡。晚年以著述自遣。四、元好問生平及其論詩絕句元好問（11901257），鮮卑元好問的論詩三十首體現著其詩學主張。這組詩全是七言絕句，其論詩的側重點在于為詩歌創作“正本清源”就“正體”而言，元好問推崇建安時代以曹植、劉楨等為代表的詩人及其作品，推崇西晉末年劉琨的詩歌創作，推崇東晉大詩人陶淵明的傳世詩篇。曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人

17、。元好問的論詩三十首體現著其詩學主張。這組詩全是七言絕句，元好問推尊的詩歌風格是慷慨雄渾而含蓄深沉、有風云氣概而無纖弱之態縱橫詩筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰會得，出門一笑大江橫。元好問的論詩絕句是他研究古代詩歌史、觀察并反思宋金詩歌創作的重要成果，可以說貫通古今，成一家之言，是自杜甫戲為六絕句后影響深遠的論詩詩。元好問推尊的詩歌風格是慷慨雄渾而含蓄深沉、有風云氣概而無纖弱五、元好問的“紀亂詩”元好問的詩歌創作以“慷慨悲歌”“可歌可泣”著稱。元好問置身于動蕩的時局里，眼中所見、耳中所聞、心中所思，往往充滿著悲涼的氛圍、悲慘的景象。其詩歌作品記錄了在此亂世之中的深切體驗，世人稱之為“紀亂詩

18、”。涼葉蕭蕭散雨聲，虛堂淅淅掩霜清。黃花自與西風約，白發先從遠客生。吟似候蟲秋更苦，夢和寒鵲夜頻驚。何時石嶺關頭路，一望家山眼暫明。百二關河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰骨，殘陽何意照空城。從誰細向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵？五、元好問的“紀亂詩”元好問的詩歌創作以“慷慨悲歌”“可歌可六、完顏璹與女真詩作完顏璹（11721232），女真族，本名壽孫，金世宗賜名仲實，一字子瑜，自號樗軒居士。完顏璹熟悉歷史，對儒家的“王道”有自己的體悟，故在其詩作里表達出一定的治國抱負，如其絕句云；孟津休道濁于涇，若遇承平也敢清。河朔幾時桑柘底，只談王道不談兵。陂水荷凋晚，茅檐燕

19、去涼。遠林明落景，平麓淡秋光。群牧歸村巷，孤禽立野航。自諳閑散樂，園圃意猶長。六、完顏璹與女真詩作完顏璹（11721232），女真族，本第四節 金 代 詞 作第四節 金 代 詞 作一、吳激與“東山詞”吳激的詞作有較獨特的個人風格，綿麗婉約，清秀深沉，時有“凄厲之音”，試看其人月圓：南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家？ 恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆雅。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。海角飄零。嘆漢苑秦宮，墜露飛螢。夢里天上，金屋銀屏。歌吹競舉青冥。問當時遺譜，有絕藝、鼓瑟湘靈。促哀彈，似林鶯嚦嚦，山溜泠泠。 梨園太平樂府，醉幾度春風，鬢變星星。舞破中原，塵飛滄海，飛雪萬里龍庭。

20、寫胡笳幽怨，人憔悴、不似丹青。酒微醒。對一窗涼月，燈火青熒。一、吳激與“東山詞”吳激的詞作有較獨特的個人風格，綿麗婉約，二、蔡松年與“蕭閑詞”蔡松年的詞作意境清雅，不染俗塵，試看其相見歡：云閑晚溜瑯瑯。泛爐香。一段斜川松菊瘦而芳。 人如鵠，琴如玉，月如霜。一曲清商人物兩相忘。蔡松年詞的代表作要數念奴嬌，對歷史與人生均有獨特的領悟：離騷痛飲，笑人生佳處，能消何物。夷甫當年成底事，空想巖巖玉壁。五畝蒼煙，一丘寒碧，歲晚憂風雪。西州扶病，至今悲感前杰。 我夢卜筑蕭閑，覺來巖桂，十里幽香發。嵬隗胸中冰與炭，一酌春風都滅。勝日神交，悠然得意，遺恨無毫發。古今同致，永和徒記年月。二、蔡松年與“蕭閑詞”蔡松

21、年的詞作意境清雅，不染俗塵，試看其三、趙秉文與“閑閑老人詞”趙秉文是金代的重要詞家之一。因他自號“閑閑老人”，故世稱其詞為“閑閑老人詞”。他的詞作受蘇軾詞的影響頗深，表達出豁達的胸襟和富于歷練的人生體驗。試看其青杏兒一詞：風雨替花愁。風雨罷，花也應休。勸君莫惜花前醉，今年花謝，明年花謝，白了人頭。 乘興兩三甌。揀溪山好處追游。但教有酒身無事，有花也好，無花也好，選甚春秋。三、趙秉文與“閑閑老人詞”趙秉文是金代的重要詞家之一。因他自四、元好問與“遺山詞”元好問除詩歌創作外，其詞作也自成一格，世稱“遺山詞”。他將自己的詞集題為遺山新樂府。其詞頗受蘇、辛影響，氣象闊大，筆力雄健，心胸豁達，意態、趣味

22、均與流俗迥異。灘聲蕩高壁，秋氣靜云林。回頭洛陽城闕，塵土一何深。前日神光牛背，今日春風馬耳，因見古人心。一笑青山底，未受二毛侵。 問龍門，何所似，似山陰。平生夢想佳處，留眼更登臨。我有一卮芳酒，喚取山花山鳥，伴我醉時吟。何必絲與竹，山水有清音。（水調歌頭游龍門）四、元好問與“遺山詞”元好問除詩歌創作外，其詞作也自成一格，元好問用情深摯，他的一首摸魚兒更是膾炙人口：問世間、情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？ 橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些和嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃

23、土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。元好問的詞作數量可觀，其遺山新樂府共有五卷。明代時已有高麗刊本，作品傳至國外，影響之大可見一斑。元好問用情深摯，他的一首摸魚兒更是膾炙人口：五、完顏亮詞完顏亮的詞數量不多，但有個性，極為張揚，有一股剛健雄霸之氣。停杯不舉，停歌不發，等候銀蟾出海。不知何處片云來，做許大、通天障礙。 虬髯撚斷，星眸睜裂，唯恨劍鋒不快。一揮截斷紫云腰，仔細看、嫦娥體態。五、完顏亮詞完顏亮的詞數量不多，但有個性，極為張揚，有一股剛思考題：1. 如何評價元好問的文學貢獻？2. 如何理解金朝漢族作家的內心矛盾？思考題：1. 如何評價元好問的文學貢獻？第二章 元代詩詞散文 第

24、二章 元代詩詞散文 本章內容第一節 元代前期詩壇第二節 元代中后期詩壇第三節 元 代 詞 作第四節 元 代 散 文本章內容第一節 元代前期詩壇第一節 元代前期詩壇第一節 元代前期詩壇一、耶律楚材與邊塞風情詩耶律楚材（11901244），字晉卿，號湛然居士。契丹族。其父耶律履曾在金世宗時任尚書右丞。楚材幼孤，長大后勤奮研讀，具備深厚的漢文化修養。蒙古軍占領燕京（今北京）后，先后得到元太祖、元太宗的器重，官至中書令；死后追封廣寧王，謚文正。一、耶律楚材與邊塞風情詩耶律楚材（11901244），字晉他作為少數民族作家，又曾經扈從元太祖西征，對邊塞山川、西域風情等均有長期的體驗與深情，發為歌詩，筆觸獨

25、異，其眼界和視角有不同于漢族文人之處八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花。插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞。松檜叢中疏畎畝，藤蘿深處有人家。橫空千里雄西域，江左名山不足夸。陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪。猿猱鴻鵠不能過，天兵百萬馳霜蹄。萬傾松風落松子，郁郁蒼蒼映流水。六丁何事夸神威，天臺羅浮移到此。云霞掩翳山重重，峰巒突兀何雄雄。古來天險阻西域，人煙不與中原通他作為少數民族作家，又曾經扈從元太祖西征，對邊塞山川、西域風二、方回與“江西詩派”方回（12271307），字萬里，號虛谷。徽州歙縣人。宋理宗景定三年（1262）登進士第，曾任嚴州知州（其轄境相當于今浙江建德、淳安、桐廬）。元軍南下，開城迎降。入

26、元后，曾任建德路總管。推崇江西詩派，倡“一祖三宗”之說，以杜甫為“祖”，以黃庭堅、陳師道、陳與義為“三宗”。選編唐宋以來律詩為瀛奎律髓一書。二、方回與“江西詩派”方回（12271307），字萬里，號雇載錢輕載不輕，阿郎拽牽阿奴撐。五千斤蠟三千漆，寧馨時年欲夜行。萬事心空口亦箝，如何感事氣猶炎。落花滿硯慵磨墨，乳燕歸梁急卷簾。詩句妄希敲月賈，郡符深愧釣灘嚴。千愁萬恨都消處，笑指鄰樓一酒簾。雇載錢輕載不輕，阿郎拽牽阿奴撐。五千斤蠟三千漆，寧馨時年欲夜三、戴表元與元詩的轉變戴表元（12441310），字帥初，一字曾伯，號剡源先生。慶元奉化（今屬浙江）人。他于南宋咸淳中登進士乙科，曾除授建康教授等職。

27、入元之后，主要以授徒、賣文為生；因被推薦，曾短時出任信州教授等職，不久托病辭職，默默以終。著有剡源集。搜山馬退馀春草，避世人歸起夏蠶。破屋煙沙飛颯颯，遺民須鬢雪毿毿。青山幾處楊梅塢，白酒誰家櫸柳潭。休學丁仙返遼左，聊同庾老賦江南。三、戴表元與元詩的轉變戴表元（12441310），字帥初，四、趙孟頫的感懷詩趙孟頫（12541322），字子昂，號松雪道人。他是趙宋宗室，入元之后，出任兵部郎中，官至翰林學士承旨。仕元舉動于氣節有虧，備受爭議。他又是著名的書畫家和詩人，造詣頗高，影響較大。著有松雪齋詩文集。四、趙孟頫的感懷詩趙孟頫（12541322），字子昂，號松他知道自己在元朝任職的人生選擇不被世人

28、接受，也沒有忘記自己宋朝皇室后人的身份，在人生的“夾縫”里倍感無奈與不安。在山為遠志，出山為小草。古語已云然，見事苦不早。平生獨徃愿，丘壑寄懐抱。圖書時自娛，野性期自保。誰令墮塵網，宛轉受纒繞。昔為海上鷗，今如籠中鳥。哀鳴誰復顧，毛羽日摧槁。向非親友贈，蔬食常不飽。病妻抱弱子，逺去萬里道。骨肉生別離，丘隴缺拜掃。愁深無一語，目斷南云杳。慟哭悲風來，如何訴穹昊。他知道自己在元朝任職的人生選擇不被世人接受，也沒有忘記自己宋另一方面，他畢竟有故國情懷，亡國之痛無法忘記，且看其傳世名作岳鄂王墓：鄂王墓上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此

29、曲，水光山色不勝悲。另一方面，他畢竟有故國情懷，亡國之痛無法忘記，且看其傳世名作第二節 元代中后期詩壇第二節 元代中后期詩壇一、袁桷與“唐人風調”袁桷的詩作有“唐人風調”，這也反映著戴表元、趙孟頫等提倡“學唐”的成效。 贈張玉田：將軍金甲明如日，勒馬橋邊清警蹕。淮揚徹衛羽書沈，置酒行宮功第一。蟬冠熊軾填髙門，英英玉照稱聞孫。百年文物意未盡，玉田公子尤超羣。紫簫吹殘江水立，野雉驚塵暗原隰。夜攀雪栁踏河冰，竟上燕臺論得失。丈夫未遇空遠游，秋風淅瀝銷征裘。翩然騎鶴歸海上，一笑相問夸綢繆。兩曜奔飛互朝夕，璇府森芒蠡莫測。要須畫紙為君聽，落筆雌黃期破的。壺中白日常髙懸，道逢落魄呼醉眠。清歌停云意慘淡，倚

30、聲更度飛龍篇。一、袁桷與“唐人風調”袁桷的詩作有“唐人風調”，這也反映著戴二、虞集與“元詩四大家”虞集（12721348），字伯生，號道園，撫州崇仁（今屬江西）人。他是南宋丞相虞允文的五世孫。早年曾師從元代著名理學家吳澄。元成宗期間，被薦任大都路儒學教授，遷國子博士；元仁宗期間，遷集賢修撰；元文宗期間，官至奎章閣侍書學士，是一位名位很高的文臣與詩文家。著有道園學古錄等。二、虞集與“元詩四大家”虞集（12721348），字伯生，虞集的詩歌頗有盛譽，與楊載、范梈、揭傒斯并稱為“元詩四大家”，且居首位，在元代詩壇備受推崇。其詩莊嚴渾厚，忱摯老練，試看其挽文丞相：徒把金戈挽落暉，南冠無奈北風吹。子房本

31、為韓仇出，諸葛安知漢祚移。云暗鼎湖龍去遠，月明華表鶴歸遲。何須更上新亭飲，大不如前灑淚時。晚年寫的聽雨：屏風圍坐鬢毿毿，絳蠟搖光照莫酣。京國多年情盡改，忽聽春雨憶江南。虞集的詩歌頗有盛譽，與楊載、范梈、揭傒斯并稱為“元詩四大家”三、薩都剌與“雁門詩”在薩都剌的詩作中，北方的風情與南方的風物兼而有之，顯示了他“行萬里路”的年深日久的功力。紫塞風高弓力強，王孫走馬獵沙場。呼鷹腰箭歸來晚，馬上倒懸雙白狼。嶺南春早不見雪，臘月街頭聽賣花。海國人家除夕近，滿城微雨濕山茶。行人一去無消息，冰蠶葉絲成五色。柔腸九曲細于絲，萬縷春愁正如織。春色不隨亡國盡，野花只作舊時開。斷碑衰草荒煙里，風雨年年上綠苔。三、薩

32、都剌與“雁門詩”在薩都剌的詩作中，北方的風情與南方的風四、馬祖常與樂府體詩歌馬祖常的詩作以樂府體詩歌較有特色，他繼承了白居易開創的新樂府傳統，關注民間、關懷民生，詩句質樸而富有深情。松槽長長櫟木軸，龍骨翻翻聲陸續。父老踏車足生繭，日中無飯倚車哭。乾田犖確稚禾槁，高天有雨不肯下。富家操金射民田，但喜市頭添米價。人生莫作耕田夫，好去公門為小胥。日日得錢歌飲酒，朝朝買絹與豪奴。識字農夫年四十，腳欲踏車腳失力。宛轉長謠臥隴間，誰能聽此無悽惻。四、馬祖常與樂府體詩歌馬祖常的詩作以樂府體詩歌較有特色，他繼五、吳萊與歌行體吳萊深受其師宋遺民方鳳的影響；是一位著眼于“世道之盛衰，時政之治亂”的詩人。他的詩作多

33、用歌行體，意蘊深沉，才情充沛。大江西來自巴蜀，直下萬里澆吳楚。我從揚子指蒜山，舊讀水經今始睹。平生壯志此最奇，一葉輕舟傲煙雨。怒風鼓浪屹于城，滄海輸潮開水府。凄迷滟滪恍如見，漭滉扶桑杳何所？須臾草樹皆動搖，稍稍黿鼉欲掀舞。黑云鯨漲頗心掉，明月貝宮終色侮。吟倚金山有莫鐘，望窮采石無朝櫓。誰歟敲齒咒能神？或有傴身言莫吐。向來天塹如有限，日夜軍書費傳羽。三楚畸民類魚鱉，兩淮大將猶熊虎。錦帆十里徒映空，鐵鎖千尋竟然炬。桑麻夾岸收戰塵，蘆葦成林出漁戶。寧知造物總兒戲，且攬長川入尊俎。悲哉險阻惟白波，往矣英雄幾黃土！獨思萬載疏鑿功，吾欲持觴酹神禹。五、吳萊與歌行體吳萊深受其師宋遺民方鳳的影響；是一位著眼于

34、“六、楊維楨與“鐵崖詩”楊維楨（12961370），字廉夫，號鐵崖，又號鐵笛道人。紹興會稽（今屬浙江）人。泰定四年（1327）進士，任天臺尹等職；后調任浙江行省四務提舉，轉建德路推官；擢江西儒學提舉，尚未赴任，即逢兵亂，擇地避居，以聲色自娛。入明后，曾被召赴京，參與纂修禮樂書，不久辭歸。他是元代后期的詩壇領袖，在元末明初有較大的影響。六、楊維楨與“鐵崖詩”楊維楨（12961370），字廉夫，他張揚個性，不拘一格，詩無定體；拒斥律詩，不受束縛；喜用古樂府體，不講究“整飭”，而隨意發為歌詩，雜言句式每每常用，有參差錯落之美。銀河忽如瓠子決，瀉諸五老之峰前。我疑天仙織素練，素練脫軸垂青天。便欲手把并

35、州剪，剪取一幅玻璃煙。相逢云石子，有似捉月仙。酒喉無耐夜渴甚，騎鯨吸海枯桑田。居然化作十萬丈，玉虹倒掛清泠淵。他張揚個性，不拘一格，詩無定體；拒斥律詩，不受束縛；喜用古樂楊維楨留意民間文藝，從民間詩歌中吸收營養的盧馬：大耳主，呼阿盧，阿盧努力托我千金軀。檀溪水深不見底，阿盧一躍三丈馀。君不見當陽橋，沔水渡，一雙羽翼真都護。豈知阿盧論功不在關張下。楊維楨的“鐵崖詩”，因與過去正統的詩學不盡一樣，不屬“正脈”，引發爭議，甚至被視為“文妖”，詩論家也評價不一。楊維楨留意民間文藝，從民間詩歌中吸收營養第三節 元 代 詞 作第三節 元 代 詞 作一、白樸與天籟集白樸是有多方面成就的作家，他自謂“生平留意

36、于長短句，散失之馀，僅二百篇。” 白樸入元之后，拒絕出仕，他的詞作忱摯剛毅而有風骨。自古賢能，壯歲飛騰，老來退閑。念一身九患，天教寂寞；百年孤憤，日就衰殘。麋鹿難馴，金鑣縱好，志在長林豐草間。唐虞世，也曾聞巢許，遁跡箕山。 越人無用殷冠，怕機事、纏頭不耐煩。對詩書滿架，子孫可教；琴樽一室，親舊相歡。況屬清時，得延殘喘，魚鳥溪山任往還。還知否，有絕交書在，細與君看。（沁園春）一、白樸與天籟集白樸是有多方面成就的作家，他自謂“生平留白樸的詞另有悲慨徹骨的特色，如水龍吟（丙午秋到維揚，途中值雨，甚怏然）：短亭休唱陽關，柳絲惹盡行人怨。鴛鴦只影，荷枯葦淡，沙寒水淺。紅綬雙銜，玉簪中斷，苦難留戀。更黃花

37、細雨，征鞍催上，青衫淚，一時濺。 回首孤城不見，黯秋空，去鴻一線。情緣未了，誰教重賦，春風人面？斗草閑庭，采香幽徑，舊曾行遍。謾今宵酒醒，無言有恨，恨天涯遠。白樸的詞另有悲慨徹骨的特色，如水龍吟（丙午秋到維揚，途中白樸的詞，除了表達忱摯剛毅、悲慨徹骨的情感外，還有閱盡滄桑之后的曠達之作，如水調歌頭（北風下庭綠）：北風下庭綠，客鬢入霜華。回首北望鄉國，雙淚落清笳。天地悠悠逆旅，歲月匆匆過客，吾也豈匏瓜。四海有知己，何地不為家？ 五溪魚，千里菜，九江茶。從他造物留住，辦作老生涯。不愿酒中有圣，但愿心頭無事，高枕臥煙霞。晚節憶吹帽，籬菊漸開花。白樸的詞，除了表達忱摯剛毅、悲慨徹骨的情感外，還有閱盡滄

38、桑之二、張翥與蛻巖詞元代世路多變，不少知識分子在名利場上屢屢挫敗，在心灰意冷之馀每每感嘆功名利祿之虛幻、向往超凡脫俗之自在。而就張翥的蛻巖詞來看，類似的人生體驗卻以詞的形式抒發出來。試看其洞仙歌：功名利達，任紛紛奔競。縱使得來也僥幸。老眼看多時，鐘鼎山林，須信道、造物安排有命。 人生行樂耳，對月臨風，一詠一觴且乘興。五十五年春，南北東西，自笑萍蹤久無定。好學取、淵明賦歸來，但種柳栽花，便成三徑。二、張翥與蛻巖詞元代世路多變，不少知識分子在名利場上屢屢張翥是一位入世頗深的人，他對現實的領悟力使他的詞作別有見地。隊隊氈車細馬，簇擁閼氏如畫。卻勝漢宮人，閉長門。 看取娥眉妒寵，身后誰如遺冢？千載草青

39、青，有芳名。題下自注：“昔人賦昭君詞，多寫其紅悲綠怨，作此解之。”張翥是一位入世頗深的人，他對現實的領悟力使他的詞作別有見地。張翥風流倜儻，感情細膩，其詞作也有不少流麗婉約的作品。點絳唇舟行書見：風起云飛，蘭舟競入橫塘住。惱人何處。隔岸花籬霧。 一水盈盈，難送凌波步。空相覷，正如牛女，阻隔銀河路。張翥風流倜儻，感情細膩，其詞作也有不少流麗婉約的作品。三、薩都剌詞薩都剌詩名遠揚，而他的詞作也有特色。其存世的詞盡管不多，但是有著鮮明的個人面貌。他以短章的形式寫出有一定時間跨度的人生感受，既尖巧又雋永，令人過目難忘，如小闌干去年人在鳳凰池，銀燭夜彈絲。沉水香消，梨云夢暖，深院秀簾垂。 今年冷落江南夜

40、，心事有誰知？楊柳風柔，海棠月澹，獨自倚闌時。三、薩都剌詞薩都剌詩名遠揚，而他的詞作也有特色。其存世的詞盡作者趁著任職江南的便利，登山觀水，訪古探幽，多有感觸，發為吟詠，故有若干首懷古的詞作，像念奴嬌（登石頭城）、酹江月（過淮陰）、木蘭花慢（彭城懷古）以及滿江紅（金陵懷古）等，均寫得沉郁頓挫、意境悲涼。六代繁華，春去也、更無消息。空悵望、山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深、寂寞打孤城，春潮急。 思往事，愁如織。懷故國，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹歌殘秋露冷，胭脂井懷寒蛩泣。到如今、惟有蔣山青，秦淮碧。（滿江紅）作者趁著任職江南的便利，登山觀水，訪古探幽，多有感觸，

41、發為吟第四節 元 代 散 文第四節 元 代 散 文一、姚燧散文姚燧為文，數量頗多，每每不失其雍容之風。也有一些作品，下筆奇譎，間有小說筆法，生動傳神，有一股英邁之氣。（趙復）以九族殫殘不欲北，因與公訣，蘄死。公止，共宿，實羈戒之。既覺，月色爛然，惟寢衣留故所。公遽鞍馬，周號積尸間，無有也。行及水裔，見已被發脫履，仰天而祝，蓋少須臾蹈水未入也。公曰：“果天不生君，與眾已同禍矣。其全之，則上承千百年之祀，下垂千百世之緒者，將不在是身耶？徒死無義，可保吾而北，無他也。”至燕，名益大著。北方經學，實賴明之。游其門者將百人，多達材其間。一、姚燧散文姚燧為文，數量頗多，每每不失其雍容之風。也有一些二、劉因

42、散文劉因的散文，有的寫得質樸而誠摯，行文溫婉，力避浮泛。在議事論人方面每每有理學家的“底氣”，不無峻厲之辭。予特以當時朝廷之所以享盛名，而豪貴之所以虛左而迎，親王之所以師友而待者，則能詩能畫、背主事賊之維輩也。如顏太師之守孤城，倡大義，忠誠蓋一世，遺烈振萬古，則不知其作何狀；其時事可知矣。后世論者，喜言文章以氣為主，又喜言境因人勝，故朱子謂維詩雖清雅，亦萎弱少氣骨，程子謂綠野堂宜為后人所存，若王維莊，雖取而有之，可也。嗚呼!人之大節一虧，百事涂地，凡可以為百世之甘棠者，而人皆得以芻狗之。彼將以文藝高逸自名者，亦當以此自反也。（輞川圖記節選）二、劉因散文劉因的散文，有的寫得質樸而誠摯，行文溫婉，

43、力避浮三、戴表元散文戴表元的散文以“清深雅潔”著稱。實際上，在“清深雅潔”的背后更為突出的是對往日的追懷、對滄桑變化的慨嘆。如送張叔夏西游序，字數不多，卻寫出了由宋入元的著名詞人張炎即“張叔夏”一生的重大變化：垂及強仕，喪其行資，則既牢落偃蹇。嘗以藝北游，不遇，失意；亟亟南歸，愈不遇。猶家錢塘十年。久之，又去，東游山陰、四明、天臺間，若少遇者。既又棄之西歸。三、戴表元散文戴表元的散文以“清深雅潔”著稱。實際上，在“清四、虞集散文虞集寫作的活躍期，是元代政權逐漸得以鞏固的階段。虞集曾參與經世大典的修撰，官至國子祭酒，其身份地位對其散文風格的形成不無影響。其行文時有昔日諸子散文高屋建瓴、善用比喻、

44、說理透徹的特點。亦嘗觀乎射乎？正鵠者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，養爾氣，蓄爾力，正爾身，守爾法，而臨之；挽必圓，視必審，發必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣向，雖有善器、強力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉、嫚焉以發，初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。善為學者，茍知此說，其亦可以少警矣乎？四、虞集散文虞集寫作的活躍期，是元代政權逐漸得以鞏固的階段。思考題：1. 如何理解耶律楚材、薩都剌、馬祖常等少數民族作家的創作特色及其成就？2. 如何評價元代漢族作家的“家國情懷”？思考題：1. 如何理解耶律楚材、薩都剌、馬祖常等少數民族作家第三章 說唱藝術與諸

45、宮調 第三章 說唱藝術與諸宮調 本章內容第一節 鼓子詞及其存世作品第二節 諸宮調及其存世作品第三節 西廂記諸宮調第四節 宏偉的蒙古史詩本章內容第一節 鼓子詞及其存世作品第一節 鼓子詞及其存世作品第一節 鼓子詞及其存世作品一、鼓子詞的得名與體式鼓子詞的得名，與作為伴奏樂器的“鼓”是分不開的。這一種說唱藝術原是流行于鄉村民眾之間，藝人流轉于各地“作場”。鼓子詞的體式，先是有一段“致語”，類似小序，介紹故事的由來，并說明這一個故事準備使用哪一個詞調來演唱。整篇鼓子詞只是使用同一個詞調，反復出現。在每一次演唱之前，總會有一句套話，喚起聽眾的注意10次左右的“唱”配以10段左右的“說”，構成一篇鼓子詞的

46、主體。篇末以一首詞作結，是為尾聲。一、鼓子詞的得名與體式鼓子詞的得名，與作為伴奏樂器的“鼓”是二、鼓子詞的存世作品鼓子詞的存世作品甚少，現知有宋趙令畤（10611134）的元微之崔鶯鶯商調蝶戀花詞。夫傳奇者，唐元微之所述也。以不載于本集而出于小說，或疑其非是。今觀其詞，自非大手筆孰能與于此。至今士大夫極談幽玄，訪奇述異，無不舉此以為美話。至于娼優女子，皆能調說大略。惜乎不被之以音律，故不能播之聲樂，形之管弦。好事君子極飲肆歡之際，愿欲一聽其說，或舉其末而忘其本，或紀其略而不及終其篇，此吾曹之所共恨者也。今于暇日，詳觀其文，略其煩褻，分之為十章。每章之下，屬之以詞。或全摭其文，或止取其意。又別為

47、一曲，載之傳前，先敘前篇之義。調曰商調，曲名蝶戀花。句句言情，篇篇見意。奉勞歌伴，先定格調，后聽蕪詞。二、鼓子詞的存世作品鼓子詞的存世作品甚少，現知有宋趙令畤（1第二節 諸宮調及其存世作品第二節 諸宮調及其存世作品一、諸宮調的構成方式諸宮調是北宋末年民間藝人孔三傳的一種藝術嘗試，因演出效果好，遂廣為流傳，成為新的說唱形式。即運用多種宮調連綴的方法，以適當變化著的音樂風格演述一個篇幅較長的故事。宋、金時期諸宮調作品的故事題材不少是取自唐代傳奇或唐代筆記，比如，崔韜逢雌虎諸宮調的本事見唐薛用弱的集異記，崔護謁漿諸宮調的本事見唐孟棨的本事詩，鄭子遇妖狐諸宮調的本事見唐沈既濟的任氏傳，倩女離魂諸宮調的

48、本事出自唐陳玄佑的離魂記，柳毅傳書諸宮調的本事出自唐李朝威的柳毅傳書，等等一、諸宮調的構成方式諸宮調是北宋末年民間藝人孔三傳的一種藝術二、諸宮調的存世作品現存的諸宮調作品并不多，有金代的劉知遠諸宮調（缺損較多）、西廂記諸宮調，以及元代的天寶遺事諸宮調（原本已佚，今有唱詞輯錄本）。劉知遠諸宮調作者不詳，其文字口語化的程度很高，頗有生活氣息，但也有語句欠通之處，疑是民間的藝人或文士所作。二、諸宮調的存世作品現存的諸宮調作品并不多，有金代的劉知遠第三節 西廂記諸宮調第三節 西廂記諸宮調一、董解元與董西廂董解元，名字及生平不詳，“解元”只是當時對讀書人的一種通稱。董西廂是目前所知唯一完整的諸宮調作品，

49、一共八卷。作者以極大的氣魄、從容的筆致、富麗的文采將鶯鶯傳重加改編，使其從一個令人深感抑郁的情變故事“蛻變”為跌宕起伏、情真意切的愛情佳話。一、董解元與董西廂董解元，名字及生平不詳，“解元”只是當二、董西廂的旨趣董西廂以“趁了文君心愿，酬了相如素志”為旨趣，寫男女雙方均有真情，深愛對方，堅貞不渝，終于得償所愿，結為連理，“美滿團圓”。這就顯然改變了鶯鶯傳“始亂終棄”的故事格局，更大膽變動了原作所蘊含的張生拋棄鶯鶯是“善于補過”的題旨，顯示出與原作大為不同的倫理判斷，表達了長期受到精神壓抑的年輕人自擇配偶的意愿以及對自主婚戀的追求。二、董西廂的旨趣董西廂以“趁了文君心愿，酬了相如素志三、人物形象

50、的重塑原作中的張生，雖不算無情之輩，卻并非堅毅鐘情之人，既沒有口頭承諾，又沒有做出實質性的舉措。而在董解元的筆下，張生是一位有擔當的癡情種，他當面向鶯鶯說“負心的神天放不過”，這是他鄭重的誓言；接著，得知在紅娘的勸說下，老夫人同意“順水推舟”，他喜出望外，雖然身無分文，卻堅定地表示“定物終須要”，向普救寺的法聰借了“五千貫青銅”，用來購買定情信物，并定下還錢日期。著力渲染張生在護衛鶯鶯一家的安全方面所做的努力和表現，他雖是書生，卻不無英氣，頗具膽識，其性格有豪俊的一面。三、人物形象的重塑原作中的張生，雖不算無情之輩，卻并非堅毅鐘諸宮調中的鶯鶯形象，也與鶯鶯傳相比有了明顯改進。原作里的鶯鶯，用情

51、很深，卻極為內向，張生一而再地要離開她去參加科舉考試，她內心痛苦，卻不知如何表達，失去與張生及時溝通的機會。董解元筆下鶯鶯的性格得到調整，諸宮調在處理男女主人公的愛情“互動”方面顯得富于機趣，纏綿動人。尤其是臨歧送別之際，千般無奈、萬種癡情，殷殷寄語諸宮調中的鶯鶯形象，也與鶯鶯傳相比有了明顯改進。四、人物關系的配置在“說唱”的框架內，適當地重新配置人物關系，為自己的藝術創造預留更大的空間。法聰的形象紅娘的形象四、人物關系的配置在“說唱”的框架內，適當地重新配置人物關系五、亦俗亦雅的說唱語言董西廂的語言，亦俗亦雅，合素樸與典雅為一體。其散文部分，受到原作鶯鶯傳的影響，大體用淺易而不失書卷氣的文言

52、，在整個故事的演述中起著承上啟下的作用。而韻文部分，則以口語為主，描摹心理，敘述情節，均能妥帖逼真。五、亦俗亦雅的說唱語言董西廂的語言，亦俗亦雅，合素樸與典第四節 宏偉的蒙古史詩第四節 宏偉的蒙古史詩一、元朝秘史的成書與版本元朝秘史又稱蒙古秘史，原為蒙古汗國宮修的史冊，是蒙古汗國最早用畏兀字書寫的成吉思汗的族譜及其一生事跡的實錄。明初流出，改用漢字音寫原文，行間逐詞標出漢語意思，每節后附有漢語譯文，成一部獨特的漢籍一、元朝秘史的成書與版本元朝秘史又稱蒙古秘史，原二、元朝秘史的多種價值元朝秘史基本上是依據世代口耳相傳和當事人的口述撰寫的，敘述成吉思汗一生拼搏行事，大體上貼近實況，從中可見當時蒙古

53、游牧生活、多部族相互侵奪，由混亂走向統一，確立了一定的社會秩序和政治結構的過程。具有無可替代的歷史學價值。元朝秘史是蒙古民族文化初始階段的史冊，早期思維的直觀性、性情的質樸，依據口耳傳說和當事人的口述書寫的歷史，具有具體的鮮活性和意向的傾向性，無意認真地考訂時、地、人事的真實性。所以便通向了文學，成為一部蒙古民族的史詩。二、元朝秘史的多種價值元朝秘史基本上是依據世代口耳相三、蒙古民族的英雄史詩元朝秘史的原文本是用那時的蒙古民族的語言寫成。樸素的世界觀和思維方式，敘述了做出驚天動地歷史偉業的一代天驕成吉思汗的出身和一生拼搏進取的行事。映照出了蒙古民族原初的游牧分散的生存狀況和由之形成的獨尚的性情

54、、習俗和精神世界。用蒙古民族自己的語言、天真純樸的詩性思維，敘出蒙古民族統一崛起本然的實況。三、蒙古民族的英雄史詩元朝秘史的原文本是用那時的蒙古民族思考題：1如何區別鼓子詞與諸宮調的文體特點？2試分析董西廂的獨特貢獻。3元朝秘史何以被推許為世界文學經典？思考題：1如何區別鼓子詞與諸宮調的文體特點？第四章 元代前期雜劇 第四章 元代前期雜劇 本章內容第一節 金元雜劇的興起及雜劇的體制第二節 白樸與馬致遠第三節 北方其他雜劇作家與作品本章內容第一節 金元雜劇的興起及雜劇的體制第一節 金元雜劇的興起及雜劇的體制第一節 金元雜劇的興起及雜劇的體制一、雜劇的形成與諸宮調等藝術形式的關系雜劇文本，基本由曲

55、文與賓白構成。其中，曲文部分是一個劇本的主體。雜劇音樂結構一般由四個宮調的曲文（分別內含數量不等的曲子）組合而成。這是一種四段式結構。諸宮調的曲牌聯套機制為雜劇的形成提供了重要的借鑒。諸宮調藝人以“敘述體”為主，為雜劇積累了敘事經驗，雜劇作家在融合歌曲、舞蹈、故事為一體的同時，創造性地將“敘述體”轉化為“代言體”的敘事方式。“代言體”的出現標志著雜劇體式的正式形成。這是雜劇超越了諸宮調等藝術形式的最明顯之處。一、雜劇的形成與諸宮調等藝術形式的關系雜劇文本，基本由曲文與二、雜劇的體制雜劇的體制相對固定。它以四折一楔子為基本體式，每一折使用同一宮調，每一折的套曲均使用同一個韻腳，即所謂“一韻到底”

56、；整個作品四套劇曲只由男主角或女主角主唱，即所謂“一人主唱”。雜劇中的曲文與賓白相輔相成，各有重要的功能。雜劇使用的音樂以北方曲調（內含唐宋大曲、唱賺、諸宮調等說唱音樂的因素，以及其他流行于北方的樂曲）為主，故又稱之為“北雜劇”。與之相對的是“南戲”。二、雜劇的體制雜劇的體制相對固定。它以四折一楔子為基本體式，第二節 白樸與馬致遠第二節 白樸與馬致遠一、白樸生平白樸（12261306后），原名恒，字仁甫，后改名樸，號蘭谷。祖籍河曲隩州（今山西曲沃）。父親白華、伯父白賁均有詩名，與元好問關系密切，有通家之好。金滅亡，跟隨元好問流寓山東聊城等地多年，從之讀書受教。元統一后，晚年定居健康。一、白樸生

57、平白樸（12261306后），原名恒，字仁甫，后二、梧桐雨的悲劇意蘊雜劇梧桐雨以李隆基與楊貴妃的情緣為題材。承繼白居易長恨歌及陳鴻長恨歌傳的作意，并對“李楊情緣”重新思考，在情節安排、場面描寫、氣氛渲染等方面有自己的獨特考慮，呈現出自成一格的藝術風貌。二、梧桐雨的悲劇意蘊雜劇梧桐雨以李隆基與楊貴妃的情緣白樸在情節安排上突出了李隆基有情而無識的性格特點。白樸拈出安祿山作為全劇的“開場人物”，實有深意，劇作家凸顯李隆基的“無識”表現，其觀察角度與前人有別。隨著劇情的推進，在場面描寫上白樸更多的是從“人”的角度而并非從“君王”的角度來剖析李隆基的性格側面。他尊重自己所愛的對象，可以為之發出“密誓”，

58、表達專愛一人的決心，這在“帝王家”是少有的。白樸在情節安排上突出了李隆基有情而無識的性格特點。白樸拈出安馬嵬坡楊妃殞命，是全劇的重場戲。整個場面交織著怨怒與悲戚之音。作品以豐富的藝術手段渲染了李隆基回到宮中之后的悲情氣氛，與馬嵬坡上的悲戚之音遙相呼應。尤其是，雨打梧桐，聲聲凄厲；想當年，自己正是和楊玉環在長生殿密誓時“對梧桐并肩斜靠”，因此，“梧桐”成了當時密誓的見證者，而如今這無數的雨點打在梧桐上，這忽緊忽慢、接連不斷的雨聲似是上天的譴責、楊妃的哭訴，真是“助恨添愁，徹夜連宵”。馬嵬坡楊妃殞命，是全劇的重場戲。整個場面交織著怨怒與悲戚之音三、馬致遠生平馬致遠（生卒年不詳），號東籬，大都（今北

59、京）人。馬致遠在元代梨園界聲名顯赫，有“曲狀元”的美稱。他創作了12種雜劇，存世的有西華山陳摶高臥馬丹陽三度任風子半夜雷轟薦福碑呂洞賓三醉岳陽樓邯鄲道省悟黃粱夢江州司馬青衫淚破幽夢孤雁漢宮秋。 三、馬致遠生平馬致遠（生卒年不詳），號東籬，大都（今北京）人四、漢宮秋的歷史詮釋馬致遠的筆下，昭君故事發生了新的變化。其一，以匈奴的“強盛”反襯漢朝的衰弱。其二，漢元帝早已“偶遇”美人，并與昭君建立起深厚的帝妃情感。其三，強化了毛延壽的奸邪性格，使之成為匈奴與漢朝敵對格局中的關鍵人物。其四，弱化了漢元帝的政治權力，使之成為悲苦不堪的抒情主人公。其五，彰顯了王昭君的不屈氣節與悲劇命運。四、漢宮秋的歷史詮釋

60、馬致遠的筆下，昭君故事發生了新的變化五、黃粱夢與其他神仙道化劇黃粱夢的構思與唐代沈既濟的枕中記傳奇相類似而具體情節又顯然有別。以黃粱夢為代表的神仙道化劇有圖解意念的特點，總體的藝術成就不如以現實或歷史為題材的作品。不過，作為一種類型，它們反映了元代知識分子的精神焦慮與痛苦，以及追求解脫的想法。五、黃粱夢與其他神仙道化劇黃粱夢的構思與唐代沈既濟的第三節 北方其他雜劇作家與作品第三節 北方其他雜劇作家與作品一、紀君祥的趙氏孤兒趙氏孤兒，全名為趙氏孤兒大報仇（一作趙氏孤兒冤報冤）。紀君祥的趙氏孤兒雜劇，將春秋時期家族“（si dou）”改為在中國古代政治生態里具有普遍意義的“正邪斗爭”，將公孫、程嬰