1、重鑄華夏文明?建立文化強國重鑄華夏文明?建立文化強國華夏文明亦稱中華文明，以詩書禮樂易春秋為文明源泉，是世界上最古老的文明之一。自近代以來，雖然中華民族的經濟實力日趨強盛，但它的文明卻因受到西方文明的沖擊而日趨衰落。文明是一個民族的根，一個民族一旦失去了它的根，這個民族也就失去了存在的必要。這也就是我們黨召開十七屆六中全會的目的實現中華文明的偉大復興，建立一個文化強國。一、中西文化的沖突與交融華夏文明最重要的一個特點就是它具有強大的交融力。不同款式的文化由于各種歷史機緣彼此相遇，互相交流，自然交融，本是很正常的。但是根源不同的異質文化的大規模輸入，情形就會有所不同。中華文化在歷史上經歷了三次兩

2、種異質文化的大規模輸入。第一次：佛教文化的大規模輸入約在公元一世紀初，印度的佛教傳入中國。后經魏晉南北朝一直到隋唐，佛教的流布越來越廣，其教義和中國固有的傳統思想互相影響，互相吸收，對中華文明產生了廣泛而深化的影響。例如宋代的理學家們便是援佛入儒，影響了其后數百年的歷史。佛教文化融入中華文化的過程是漫長的，雖然期間也有過一些矛盾沖突，但是根本上是平和的，表現了中華民族的博大胸襟和中華文化的強大自信力，說明了中華文化完全有接納外來文化的才能。第二次：西方文化的大規模入侵西方文化的大規模入侵是從1840年的鴉片戰爭開場的。和佛教文化和平輸入完全不同，這次是伴隨著血與火、災難和屈辱入侵而來的。鴉片戰

3、爭不僅是西方國家對古老中國的軍事入侵，從文化的角度說，也是西方異質文化對中國東方文化的入侵與征服，引發了之后半個世紀中西文化的劇烈沖突。勿庸置疑，這一時期，西方文化處于優勢和主動地位，中國文化處于優勢和被動地位，傳統文化已經難以適應和支持近代中國社會的開展。事實上，這個時期的中西文化少本文由論文聯盟.LL.搜集整理有真正平等的交流，更多的是伴隨征服與抗爭的劇烈沖突。第三次：改革開放后，西方文化又一次大量涌入中國經過文化大革命十年浩劫后，中國人清醒的認識到，閉關鎖國只能導致落后挨打。中國加強了經濟和政治體制的改革，中西文化的沖突和交融也轉移到體制方面上來。當代的中國，對外開放程度加深，全球信息化

4、傳播更加便利，在物質文化和制度文化交流過程中已表現出來的精神文化層面上的問題愈益顯現，并不斷地引發了思想上的劇烈交鋒與沖突。在實行開放的國策后，我們的國家一躍成為世界第二強國，經濟實力令世人震驚。但與此同時，隨著西方文化，包括物質產品和精神產品又一次大量涌入中國，中國人必須再一次面對文化沖突和文化選擇的問題。理論證明，我們低估了西方文化對華夏文明的沖擊力度，十年浩劫打碎了華夏傳統的家庭倫理道德和民族觀念；市場經濟的引入、利益觀的突變，又使國人的道德觀大幅滑坡、價值觀取向異質。一手軟，一手硬的問題實際上仍然在困擾著我們。二、中西文化的特質比擬中國是綿延數千年的農業文明古國，它所形成的華夏文明的核

5、心是儒家文化，代表人物是孔子。其傳統的價值取向是倫理政治。這是一種倫理世界觀，走的是一條修身齊家治國平天下的實現自我、效勞社會的道路。而西方文化的源頭有兩個，即希臘文化和基督教文化，這兩種互相對立，互相交融，互相補充的文化，形成了希臘拉丁文明。后歷經文藝復興和啟蒙運動的洗禮，西方文化形成了宣揚資產階級的自由、民主、平等、法制、人道的根本價值理念。中華文化和西方文化是在互相隔絕的狀態下發生的，又是在長期互相隔絕的狀態下開展起來的，大規模的互相碰撞和互相交流是從上個世紀才開場的，所以存在著很大的差異。第一，認識世界并改造世界的途徑上存在的差異。這個問題實際上就是我們通常說的如何由必然王國走向自由王

6、國的問題，也是如何獲得自由的問題。大致說來，西方人多側重于向外探求，研究客觀世界的奧秘，以改造客觀世界為途徑；中國人多側重于向內探求，研究心性問題，以完善自身人格為途徑。西方人的最高追求是愛智知識就是力量，其文化精神是科學型的；中國人的最高追求是崇善內圣外王，其文化精神是倫理型的。第二，在科學方法論上存在的差異。即在思維方式上，西方文化是以科學文化為主體，其思維方式是分析實證思維，是線形思維。中華文化是以人文文化為主體的，其思維方式是整體思維，是圓形思維。自然科學在西方和中國所到達的成就相差極為懸殊，這與兩者之間的思維方式有直接的關系。第三，認識論方面的差異。認識論與思維方式有直接的關系。西方

7、人認識、解釋世界，重實驗，重邏輯與科學發現；中國人側重直覺，重感悟，重先驗理性和倫理精神。在西方人的認識論中，既重視理性，也重視經歷。所以他們既有從柏拉圖到黑格爾的形而上學理論系統，又有培根、休謨等倡導起來的導向實驗科學的經歷主義傳統。中國人從天人關系中感悟出來的理性，是先驗的，無法驗證的，因此很難從其中開展出近代科學思想和實驗科學來。第四，價值觀方面的差異。在對事物的肯定與否認的評價上，西方人重自然，重個人，重利益；中國人那么重社會，重整體，重道德。當然這種說法是就整體而言。譬如說在義利之辯問題上，西方人重利益，重成效，但也不是不要道德標準，他們的根本道德標準是受宗教約束；中國人重志輕功，但

8、也不是不要效益。三、重鑄華夏文明、建立文化強國應注意的問題當代中國文化，在中國不斷深化的改革開放和中西文化日益頻繁的交流中，形成了開展與流變的根本特征，即外鄉文化和西方文化的多維與多元并存和碰撞。黨的十七屆六中全會吹響了文化體制改革的號角，設計了建立文化強國的宏偉藍圖。毫無疑問，華夏文明在與當代西方文化的交流與沖突中必將走向新生與昌明。第一，必須繼續堅持開放與交融。一個民族和國家的文化越開放，就越可以吸收其他民族的優秀文明成果，自身的開展也就越快；而堅持封閉、自大、愚昧心態的文化可能與其他文化發生劇烈沖突。這是我們從近代和當代中西文化交流比擬中得出的一個結論。而且，在全球化時代到來的今天，這一

9、趨勢越來越明顯。全球化是人類文化的新一輪交融過程，文化之間差異的不斷縮小，是依靠互相的補充與推動，其主流是通過和平的方式實現的。第二，必須堅持理性的評判標準。一切文化生而平等，并且都有同樣的潛力。從幾千年文明史看，文化之間的角色充滿了轉換和興衰更替。每一種文化的存在，都有其主客觀的依存條件。因此，單從個體而言，文化沒有合理不合理、先進與落后之分。但是，從開展的角度講，文化又是每一種文明開展的外在表現。從縱向與橫向比擬看，其判斷標準應該是看這種文化的變化是否適應時代的要求，是否符合民族的特性，是否可以促進群體的進一步開展。第三，必須堅持在繼承中開展，在交融中創新。三次文化交流與沖突雖然有許多不同

10、，但在文化的幾個層面上卻是一致的，反映了文化交流的幾個必經階段。同時，三次文化交流也不是截然分開的，表達了繼承與超越、開展與創新，表現出中華民族在不同歷史時期求生存、求開展的堅強意志和不屈精神。我們要建立文化強國，必須處理好繼承與開展、交融與創新這幾個方面的關系，勿忘根本，繼承創新，重在重鑄華夏文明之根、之靈魂。第四，重在開展自身文化，增強文化自信力。文化交流并不總是雙向流動和互相影響的，可以對其他文化單向流動并且發揮影響的，就是強勢文化，相反那么是弱勢文化。經濟開展是文化開展的根底，經濟實力和文化的強弱相輔相成。近代中國處于封建社會晚期，經濟根底和國力非常薄弱，因此也非常容易被西方國家侵略。近代文化開展的歷史缺陷，在于將全部注意力都放在救亡和革命兩個歷史主題時，相對地無視了全民族文化科學素質的進步和經濟的開展。民族意識的覺悟，不能代替和改變文化與科學落后的狀況。當代改革開放的重點問題就是經濟建立和國力的增強，隨著中國經濟的迅速開展和國力的增強，中國文化的地位也得以逐步提升，如今正是到了我們重新審視自身文明價值的關鍵時期。重鑄華夏文明的關鍵是繼承和發揚儒家文化的核心道德價值觀，建立社會主義核心價值體系。如此一來，華夏文明必將對世界文化產生越來越多的影響。中國文化是民族的，也是世界的。狹隘的民族主義情緒和思想可能產生強烈的、盲目的排外情緒，使我們無法用平