1、文化帝國主義的幾種理論形態按照后殖民主義的觀點，西方的思想和文化以及文學的價值與傳統，都擁有強烈的民族優越感。只有西方先進國家和民族文化才是世界文化的中心和楷默而非西方的“落后民族的文化那么被貶為邊緣文化、愚昧文化。任何一個民族都具有一種本能的“后殖民意識，都試圖對于其他民族施行文化浸透，以求躋身于中心文化的地位。然而，“后殖民才能是由一個國家和民族的科學技術開展程度、經濟實力所決定的。西方興旺國家以其強大的科技、經濟優勢占有了這種“后殖民特權，他們可以毫不費力地將自己的價值觀念和意識形態通過各種先進的傳播媒介強行“編序于世界文化的運行機制之中，灌輸給“落后的民族。后殖民主義論者，雖然始終把西

2、方國家的文化霸權作為批判對象，強烈鞭撻了舊殖民主義完畢后，西方文化霸權仍在制約和影響著東西方文化的不平等關系，但是，這種批判是不徹底的，不過是一種改進了的西方話語。后殖民主義論者既是西方舊殖民主義的批判者，同時又是新殖民主義理論的代言人。后殖民主義論者站在殖民主體國家的立場，借助西方思想學術的武裝，居高臨下地俯視東方，以西方文化的價值尺度衡量對東方的看法，認為只有西方興旺國家和民族的政治制度、價值觀念以及文化藝術傳統才顯示出天然的優越，西方文化內涵是世界的中心和標準，除此之外的國家和民族都是劣等、愚昧、落后的，其文化也是一種遠離世界文化中心的邊緣文化。不僅東方的政治制度必須效法西方，經濟上向以

3、美國為中心的西方國家看齊，甚至文化也必須通過西方話語的重新解釋，才能顯示出其固有的輝煌。賽義德在他的?東方主義?一書中寫道：“東方主義的所有一切都與東方無甚相關；東方主義之所以具有意義完全是取決于西方而不是東方本身，這種觀念直承受惠于西方的各種表現技巧，是它們使其明晰可見。他在1993年出版的?文化和帝國主義?一書中還進一步指出：“冷戰完畢后，直接了當的殖民主義業已結束，但帝國主義仍然滯留在老地方，留在某種一般的文化領域，同時也從事著整體的政治、意識形態、經濟和社會活動。帝國主義單憑大規模的武裝入侵已經難以到達效果，因此，只有“通過文化刊物、旅行以及講演等方式逐步地贏得后殖民人民。由此可見，由

4、于后殖民主義者立嘗觀點、方法的局限性，他們由此得出有關東方的結論，也只能是帶偏見的、扭曲的、甚至是侵略性的。后殖民主義論歸根到底是殖民主義和霸權主義的一種文化折射。后殖民主義論在反殖民主義過程中表現出的新殖民主義傾向的內在矛盾，很大程度上同后殖民主義論者的經歷有關。他們大都是具有東方血統的、但操持英語的一批學者。他們來自第三世界，但最終定居于西方社會，受到良好的英美式高等教育，并且在西方大學里執教。一種典型的移民心態，使他們身在西方都對西方文化霸權深感不滿；而在挑戰西方文化時，卻又不能擺脫西方話語的制約和影響，并且不時地流露出他們已承受西方文化的一種優越感。正因為如此，其觀點也更加似是而非，為

5、西方國家進展文化擴張和浸透提供了一個參照系。這很可能是出乎“后殖民主義論者的意料的。關于“無國界論。這是冷戰完畢后西方言論界、政界的又一熱門話題。“無國界論涵蓋政治、經濟、文化等各個方面。一是宣揚“人權無國界。它起源于西方的“人權外交。70年代末，美國總統卡特當政時，“人權外交作為一種政策被正式提出。那時，“人權外交的目的指向，主要是拉美一些不服從美國指揮或有反美情緒的國家。在里根執政的8年里，“人權外交被深化為美國外交政策的“道德核心，并在美國的操縱下，人權問題成為國際政治的重要議題，重點轉向蘇聯和東歐各國。冷戰完畢后，在美國的指使下，人權外交成為西方國家的普遍政策，重點進一步轉向包括中國在

6、內的廣闊開展中國家，“人權無國界論也隨之提出。在第44屆結合國大會上，一些西方國家的代表聲稱：他們保護人權的義務是沒有國界的，甚至認為迫切需要任命一名結合國人權高級專員，設立一個國際人權法院。1991年4月，法國也提出“人道主義干預無國界原那么。二是宣揚經濟無國界。這包括市場無國界、金融無國界、科技無國界等等。埃菲社1993年10月7日的一篇文章，介紹美國勞工部長賴克的新著?各國的勞動?，書中的一個根本論斷是“21世紀的經濟將沒有國界，“國界在經濟上失去意義，民族自豪感“隨之消失，“公民們也會與自己的祖國脫離關系。美國?商業周刊?1994年12月12日的一篇文章，題目就是?沒有國界的金融?，稱

7、金融無國界就是“從北向南向東流動的資本正在成為一種無處不在的政治力量，“美元將征服一切。三是文化、信息、電視無國界等等。美國新聞署前署長查爾斯威克就認為，“國界已變得易于浸透了。信息可以超越國界?！盁o國界的各種論調在西方政治和言論界的大量出現，同西方國家在冷戰完畢后新的政治、經濟和思想文化的擴張是嚴密照應的，其目的在于進一步削弱開展中國家人民的民族獨立意識和國家主權意識，承受西方的思想文化和價值觀念，照搬西方的政治經濟形式。同時，無國界論也為西方國家進展文化浸透與擴張，干預別國內政，提供了道德根據。一定的理論總是來源于一定的理論、并為一定的政治經濟利益效勞的。冷戰完畢后，西方國家出現的上述種種

8、理論思潮，同急劇變化的國際關系親密聯絡，反映了西方國家對外政策的新趨向，迎合了西方國家對開展中國家進展文化浸透和擴張的需要。這是值得我們重視的。在殖民主義時期，西方列強是通過赤裸裸的搶掠和殺戮，種族滅絕和販賣奴隸，軍事征討和土地擴張，用武力稱霸全球。即使如此，殖民主義者還要用道義上的說辭，力圖使征服成為不可推卸的責任，把征服弱小民族說成“白人的責任、“神圣的托管或“基督教義務，用“西方文明的賜福這類口號，把向有色人種傳播西方文明假裝成征服者的使命。二戰時期，臭名昭著的法西斯主義以社會達爾文主義和斯賓塞的社會哲學為根據，把生物學中的物競天擇、優勝劣汰的觀點應用于人類社會特別是國際關系，認為強國擁

9、有對弱國的軍事優勢，是一種自然現象，它使后者注定將成為前者的奴役對象。強國的民族是“地球上的精華，它有權獲得“陽光下的地盤。假如強國不支配弱國，弱國試圖與強國平等，那是違背自然的。這種匪徒哲學，為法西斯主義披上了一件道德的外衣。冷戰完畢后，靠赤裸裸的軍事侵略來征服世界，不僅代價很大，而且很難行得通。西方國家對開展中國家政策的核心，是全面輸出西方的政治經濟形式和價值觀念，對第三世界人民進展徹底的精神改造，由軍事征服轉變為心靈和精神的征服，企圖使第三世界人民心甘情愿地當西方各國的附庸。因此，西方國家大力推行文化帝國主義的政策。而“歷史終結論、“文明沖突論、“后殖民主義論、“無國界論等等觀點，如同殖

10、民主義者“基督教義務、“西方文明的賜福等等口號一樣，為西方國家的精神文化征服披上了道德的、合法的外衣。一切仁慈的人們對此應該保持清醒的認識。這里引用保加利亞?晚間新聞報?1994年5月23日題為?美國的政策與斯拉夫文化?文章中的一段話，或許對我們認識這個問題有所啟示。該文指出：“今天，斯拉夫文化正經歷著有史以來最困難的時刻。它正經受著政治、經濟和道德觀念的影響，這些影響侵蝕著世世代代的文化聯絡和淵源流長的傳統，使一種文化對另一種文化的敵視合法化，將另一種生存觀和另一種價值觀納入了我們的精神范疇?！坝捎诿绹蔀椴涣餮牡谌问澜绱髴鸬某晒φ?，美國人便連續地對斯拉夫各國人民的政治、新聞、出版和藝術創造事業施加影響，以改變他們的文化。美國人的目的是將代表美國生活方式的文化準那么強加給斯拉夫人民?！皯斂纯疵绹牡蹏季S方式。眾所周知，任何帝國為了把自己的