1、優(yōu)秀精品課件文檔資料中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)資料來(lái)源：香港浸會(huì)大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)會(huì).hk/cmedsoc/ 整體觀念認(rèn)為事物是一個(gè)整體，事物內(nèi)部的各個(gè)部份是互相聯(lián)係而不可分割的；事物和事物之間也有密切的聯(lián)係，整個(gè)宇宙也是一個(gè)大的整體。中醫(yī)從這一觀念出發(fā)，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體。人體是一個(gè)以心為主宰，以五臟為中心的有機(jī)整體。以五臟為中心，每一臟、一腑、一體和一竅構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。在心的統(tǒng)一指揮下，五臟六腑，四肢百骸，分工合作。人體的結(jié)構(gòu)互相聯(lián)係，不可分割；人體的各種功能互相協(xié)調(diào)，彼此為用；在患病時(shí)，體內(nèi)的各個(gè)部份也相互影響?？偫ǘ?，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境可以影響人的生理病理。反之，人也可以影響自然環(huán)境和社

2、會(huì)環(huán)境。二者是雙向的互為因果的關(guān)係。.hk/abouthko/logoexplain/logoexplainc.htm 辨證論治也叫辨證施治，是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則。它分為辨證和論治兩個(gè)階段。辨證：即將望、聞、問(wèn)、切四診所收集的有關(guān)資料、癥狀和體徵，通過(guò)分析綜合，辨清疾病的原因、部位、性質(zhì)和邪正關(guān)係，概括判斷為某種證。論治：根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證是確定治療方法的前提和依據(jù)，論治是辨證的目的。通過(guò)辨證論治的效果，可以檢驗(yàn)辨證論治是否正確。因此，辨證和論治是診療疾病過(guò)程中，相互聯(lián)係不可分割的兩個(gè)方面。中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)氣的來(lái)源有三人在出世前在母體所獲得的先天之精氣；出

3、生後通過(guò)肺吸入天之清氣；由脾胃消化吸收的水穀精微之精氣。精氣充足，則生命活動(dòng)正常，生命力旺盛。若精氣不足（氣虛），生命活動(dòng)無(wú)力，便會(huì)出現(xiàn)虛弱的徵象。人體氣的運(yùn)動(dòng)必須協(xié)調(diào)而通暢氣的運(yùn)動(dòng)（即氣機(jī)）有升、降、出、入四種形式，人體內(nèi)氣的運(yùn)動(dòng)也一樣。在正常的情況下，升與降、出與入應(yīng)保持平衡。如果不平衡，則出現(xiàn)病態(tài)。此外，人體內(nèi)氣運(yùn)行暢通，推動(dòng)血與津液的運(yùn)行也會(huì)暢通，則人體可處?kù)督】档臓顟B(tài)。精、氣、神的關(guān)係：神是人體生命活動(dòng)的總稱(chēng)，人有生命活動(dòng)就有神的存在。廣義的神是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，是生命活動(dòng)的總稱(chēng)。如人體面色、眼神、表情、肢體活動(dòng)等有神。狹義的神是指人的精神意識(shí)思維活動(dòng)，即心所藏的神。精、

4、氣、神三者的關(guān)係為：精能化氣，氣能生精，精氣互化。精氣生神，精氣養(yǎng)神，而神則統(tǒng)馭精氣。意思是：有形之精可以散為無(wú)形之精氣，無(wú)形之精氣又可聚績(jī)而成有形之精，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。神是由精氣所生的，因?yàn)槿擞芯珰獾耐苿?dòng)才可以有生命活動(dòng)，神才能得以表現(xiàn)出來(lái)。在神形成之後，也需要得到精氣的滋養(yǎng)，方能進(jìn)行正常的生理功能活動(dòng)。然而，吾心之神又能統(tǒng)馭精氣，運(yùn)用精氣。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陽(yáng)是對(duì)自然界中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。陰陽(yáng)最初的涵意是很樸素簡(jiǎn)單的，就是指日光的背向而言，朝向日光者為陽(yáng)，背向日光者為陰。後來(lái)涵意不斷引申，如白天為陽(yáng)，黑夜為陰；溫暖為陽(yáng)，寒冷為陰等。引申的結(jié)果，就是機(jī)乎將自然界中所有的事物和現(xiàn)象都

5、劃歸於陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，亦即陰氣和陽(yáng)氣。陽(yáng)：有運(yùn)動(dòng)、上升、外向、無(wú)形、溫暖、明亮、興奮、剛強(qiáng)等特性的事物或現(xiàn)象。陰：有靜止、下降、內(nèi)守、有形、寒冷、晦暗、抑制、柔弱等特性的事物或現(xiàn)象。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容陰陽(yáng)交感：陰陽(yáng)交感，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過(guò)程。陰陽(yáng)對(duì)立制約：陰陽(yáng)的相反可導(dǎo)致陰陽(yáng)的相互制約，例如溫?zé)峥梢则?qū)散寒冷，冰冷可以降低高溫；陰陽(yáng)互根互用：陰陽(yáng)互根是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)係陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡：陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是用以說(shuō)明事物或現(xiàn)象陰陽(yáng)對(duì)立雙方不是處?kù)鹅o止不變的狀態(tài)，而是處?kù)恫粩嗷橄L(zhǎng)運(yùn)動(dòng)變化之中。如果陰陽(yáng)消長(zhǎng)處?kù)兑欢ǖ墓?fàn)圍內(nèi)便稱(chēng)為平衡。陰

6、陽(yáng)消長(zhǎng)例子：四季消長(zhǎng)、一日消長(zhǎng)陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化：陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，是指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽(yáng)的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽(yáng)的事物。五行學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其相生和相克規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。五是指木、火、土、金、水五種構(gòu)成世界的物質(zhì)行是指這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化五行的相生和相克相生：有相互資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)之意。五行相生的次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克：有相互克制、制約之意。五行相克的次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行相生相克的關(guān)係是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，事物就會(huì)過(guò)份亢盛而為害，就不能維持和促進(jìn)事物的平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。五行生克圖藏象學(xué)說(shuō)藏是藏於體內(nèi)的內(nèi)臟。象指表現(xiàn)於體表的生理病理現(xiàn)象。中醫(yī)學(xué)通過(guò)觀察外在的生理病理現(xiàn)象研究人體內(nèi)臟的活動(dòng)規(guī)律，即視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟。藏，不僅是一個(gè)形態(tài)學(xué)的概念，而是一個(gè)有功能形態(tài)合一的概念，重視了臟器的功能。藏象學(xué)說(shuō)是以臟腑為基礎(chǔ)的，臟腑是內(nèi)臟的總稱(chēng)，包括五臟、六腑奇恆之腑三類(lèi)。五臟：肝、心、脾、肺、腎。五臟屬裏屬陰。五臟多是實(shí)體的器官，是化生儲(chǔ)藏精氣的內(nèi)臟，以藏為主。六腑：大腸、小腸、胃、膽、膀胱、三焦。六腑