1、、三論宗風簡說印順導師三論宗，依鳩摩羅什三藏所譯的龍樹的中論，十二門論，及提婆的百論得名。在公元五世紀初，什公因秦王姚興的迎請， 從姑臧到長安來。當時, 南北的優秀法師，都慕名來到長安，從什公學習，也協助他翻譯。什公的譯品中， 包括了大乘與小乘，經律論三藏，所以他不是專弘局部的學者，而是一位全體佛教 的大通家！但他的教學中心，無疑是般若經論，特別是龍樹與提婆的論典。后代的 三論宗，可說以什公的譯傳為根源；但在什公時代，并無三論宗的派別意義，這是 不可不知的。什公去世以后，接著是姚秦的亂亡。什公的弟子們，各各帶了新譯的經論（三 論也在內），分頭去弘傳。由于各人的愛好不同，什門的教學，形成了不同的

2、發展。 其中，追隨什公十幾年，被稱為解空第一的僧肇，不幸的早死了。向東南弘傳 的，如彭城的僧嵩，壽春的僧導，都著重成實論。到江南的僧叡，從重視法華，而信受涅盤常住的教說。尤其是中途還南的道生，獨抒機運，而與涅 盤的佛性說相契合。慧觀他們，熱心于經典的譯傳，建立起南方的判教說頓 漸二教，漸分五時，也歸宗于法華，涅盤O所以嚴格說起來，什公的教學中心般若與三論，雖多少講說，而實際是并沒有受到尊重。宋代重頓悟與 涅盤，齊代，漸偏重于成實論的弘揚；到梁代，更是成論大乘的黃金時代。般若真空，以三論為中心的法門，幾乎被遺忘了。在這樣的佛教發展過程中，首先發揚關河（什公時代的）古義，而興起三論宗 風的，是齊梁

3、間的遼東僧朗大師。那時，遼東屬于高麗，所以也稱高麗朗。齊建武（公元四九四四九七）年間，朗大師到江南來，被稱為華嚴、三論，最 所命家。畢生隱居于攝山（即棲霞山），應機示導，專精止觀。梁武帝派了僧詮等 十人，去向他學習三論，三論也就因僧詮的繼承，而日漸光大起來。關于朗大師的 傳承，三論宗的大成者嘉祥大師，說他在北方學得什、肇山門的正義，實際是傳承不明。僧傳說：朗公是攝山法度的弟子；法度是一位專精的凈土行者。中論疏記說：朗公從曇慶學，曇慶也許是曇度的訛寫吧！近人境野黃洋，推論為法 度就是成實論師曇度。 然從學行來說，朗公的三論大義，難以說是繼承法度法師的。 日僧凝然的八宗綱要說：朗公是繼承道生、曇濟

4、的法門，那更是想象無稽的傳說了。朗公三論學的師承，雖缺乏明確的文證，但多少可以看出：他是受到南方的啟 發，而給予深度闡發的。 這可先從三宗論說起。三宗論，是齊代周頗所作的。 三宗是：不空假名宗，空假名宗，假名空宗。論中，先以不空假名破空假名。次以 空假名破不空假名，然后以假名空雙破二宗，成立假名空為大乘空義的正宗。周頗三宗論的弘傳，與高昌智林有關。據梁僧傳智林傳說：智林申明二諦義有三宗不同。時汝南周頗，又作三宗論，與林意相符。智林去信，請周頗將三宗論公布出來。信中說到：此（二宗）義旨趣，似非初開，妙首中絕，六十七載。 理高常韻，莫有能傳。貧道年二十時，便參得此義。年少見長安耆老，多云： 關中高

5、勝，乃舊有此義。傳過江東，略無其人 。考什公門下，被稱解空第一 的僧肇，有不真空論，也就是假名空，為三論空的正義。這可見長安舊有的宗 義，絕少人能理解，是江南佛教一向所不知道的。到智林、周頗，才互相唱道而揭 示出來。智林有中論及十二門論的注解，可說是三論宗興起的先聲。智林 是廣州大亮（僧傳作北多寶寺道亮）的弟子，而大亮說二諦為教 ，也是三論 宗的特色所在。這樣看來，說大亮與智林（還有周頗），對三論宗的興起，給予非常有力的影響，是誰也會同意的了。古代的三論學者，有一傳說：遼東朗大師到江 南來，將三宗義傳授了周頗，周頗才作三宗論。但這是難以信受的。周頗應卒于齊永明七年（西四八九）前；智林得了三宗論

6、，回高昌去，也卒于永明七年。二人的年齡，都比朗公的老師法度，還要年長（智林長三十八歲）！朗公到南方來（建武年間），周頗、智林都已去世呢！所以，如解說為：朗公受到大亮、智林、 周頗論義的啟發，而加以高度的闡揚，應該更合理些。中論疏說：假名空，原出僧肇不真空論。論云：雖無而有雖有而 無。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此則非無物也，物非真物，物 非真物故，于何而可物？肇公以物非真物，故物是假物，假物故即是空。這與不 空假名及空假名，的確不同。如參照西藏的中觀學，那不空假名是不及派，空假名 是太過派，假名空才是中觀的正義。但肇公為關河古義，即假為空，是著重于初 重二諦艮有為俗，即空為真的。

7、而朗公（參照廣州大亮）立二諦為教，有他對治的意義。成實論師們，都說有是俗諦，空是真諦，流露了執有空有二理的見解， 所以依中論的：諸佛依二諦，為眾生說法，立教二諦。二諦都是攝化眾生的 方便，說有說空，都只是世俗的假名說， 真實是不落于有空的不二中道。這等于說：二諦為教，中道為理，就是第二重二諦 有空為俗，非有非空為真的立場。 也就是有空為假名，非有非空為中道的中假義。因此，關河古義與南土新聲，雖意趣相同，而立說已多少差別了。僧詮，住攝山的止觀寺，也是畢生不下山，而專于教學修持的。 弘揚華嚴, 大品，三論等。門弟子請講涅盤經，他一直不允許。末了，只講了本有今 無一偈。詮公的弟子中，有名的是：興皇法

8、朗，長干智辯，禪眾慧勇，棲霞慧布。到了這，三論宗才向外發展，從山林而走向都市，也可說分為山林與都市二流。攝 山朗與詮公，都是教觀總持，寧可說是重于行持的。傅繹說：彼（攝山大師）靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語默，物無間然。故其意雖深，其 言甚約O道宣曾稱贊詮公說：攝山僧詮，受業朗公，玄旨所明，唯存中觀。自非 心會析理，何能契此清言？而頓跡幽林， 禪味相得。又說：詮公命曰：此法精妙， 識者能行，莫使出房，輒有開示。故經云：計我見者，莫說此經；深樂法者，莫為 多說。良以藥病有以，不可徒行。可見三論學風，原是恬澹篤行，而不是專重講說的。也就在這樣的學風中，孕育出深厚的力量，而流演為大宗

9、。繼承攝山固有學 風的，是慧布，時人稱之為得意布。他常樂坐禪，遠離囂擾，誓不講說，護持為務。曾游歷北方，訪禪宗二祖的可禪師，可師贊他為：法師所述，可謂破我除見，莫過此也！又訪（智者的老師）思禪師，日夜論道，思以鐵如意拍桌說：萬里空矣！無此智者。他又與邈禪師（與思禪師齊名的，是慧命禪師的師長） 相契合，邈引恭禪師，建立攝山棲霞寺，結凈練眾，江表所推！這可見慧布維持攝山家風的一流，與禪宗及天臺宗，本來互相契合。另一流是：在詮公去世以后，興皇朗等多少傾向于教學的弘傳。興皇朗是詮公 門下最得力的大師！他到楊都弘法，一直二十五年，門下眾常千余，上首弟子稱朗門二十五哲。僅僅二十多年，使三論宗風，遍布大江南

10、北，一直到巴蜀， 成為陳代佛教的主流，不能不說是希有的！興皇稟承了攝山朗、詮的宗義，作山 門玄義（為嘉祥的三論玄義所本），展開破邪顯正的工作。 嘉祥曾引述說：彈（其他釋非，顯山門正意。彈他者，凡彈兩人：一彈成論，二斥學三論不得意者實還評破外道與毘曇，不過重心在兩家而已）。對于成實論的非難，主要是論斷為屬于小乘，成實的空義，與大乘不同。這對于風行梁代的成論大乘師，是一項 有力的難破，成論大乘也就迅速的衰落下來。當時，大心嵩法師，不滿于興皇門下 的評破諸家，著無讒論。興皇的在家學者傅繹，因此作明道論 ，以說明不得 不如此。朗公的被稱為伏虎朗，正說明他降伏他宗的威力！興皇朗公，不但呵斥有得的大乘，

11、對同門的長干智辯，禪眾慧勇，也評破為中 假師，也就是學三論而不得意者。從遼東朗公立二諦為教，就宣示有空（無） 為假名，非有非空為中道的教學。拘滯于文句的，會誤解為：非有非空的中道，超 拔于有空以外，類似天臺家的但中。但這決非攝山朗公的本意。嘉祥傳述山中師（止觀詮）說：中假師罪重，永不見佛！可見中假師一名，由來已久。大 抵智辯他們，偏重于中假的差別，所以被譏為中假師。從嘉祥的傳述來看，非有非 無為體中，而有而無為用中；非有非無為體假，而有而無為用假：銷融了中與假的 歷別的執著。從四重二諦說，這是進入第三重四諦 有，無，非有非無為俗； 非有，非無，非非有非無為真。探尋三論宗的主意：二諦的關系是即俗

12、而真（即真 而俗）的；那即俗而真的，又是泯絕無寄的。如解得這一意趣，佛說有為俗，空為 真，已恰到好處了。這是第一重二諦，也可說是根本的二諦。但有些人，不得佛說 二諦的意趣，別執真俗二諦，不即又不泯，佛這才又說：說有說空是俗諦，非有非 空為真諦（第二重二諦）。但這非有非空，是有空相即而泯絕，不是離卻有空，別 有什么非有非空的。如著相而不相即不得意，佛又不得不說第三重二諦：有，空，非有非空為俗；非有，非空，非非有非空為真。如不得意，還是無用的。總之, 凡言思所及的（落于相對界）是俗；言忘慮絕的是真。三論宗四重二諦的建立，是 通經的，對治當時執見的；也可以依此而說明三論宗學發展的程序。如關河古義是

13、初重二諦（言說邊近于天臺家的通義）；攝山的南土新義，是第二重二諦（言說邊近于天臺家的別義）；興皇以下的圓中圓假，是第三重二諦（言說邊近于天臺家的 圓義）。但方便立說不同，而三論宗意，始終是一貫的。興皇朗的弘闡三論，著重破邪顯正，與中論為顯的學風，充分的發揮出來。朗公的講說中論青目釋的意趣相近。即破,不像臺家的五門玄義等，形成一定方式，而是應機無方的；傳說有三十余種勢。說明中論的八不，有三種 方言（可能從攝山傳來），而著重于第一方言的洗破一切。中論疏說：師云：標此八不，攝一切大小內外有所得人，心之所行，口之所說，皆墮在八事中。今破 此八事，即破此一切大小內外有所得人，故明八不。所以然者，一切有所

14、得人 裁起一念，心即具此八種顛倒。今一一歷心觀此無從，令一切有所得心畢竟清凈， 故云不生滅，乃至不來不出也。師常多作此意，所以然者，三論未出之前，若毘曇， 成實，有所得大乘，及禪律師，行道苦節，如此之人，皆是有所得。生滅斷常，障 中道正觀。既障中道正觀，亦障假名因緣無方大用。故一向破洗，令畢竟無遺，即 悟實相。既悟實相之體，即解假名因緣無方大用也 。三論宗的但破不立，即破為 顯（與西藏所傳的中觀應成派相順），如以語言說出（吐之于口為論）,就是中論， 開顯了不共世間的八不中道。如專在言論上用力，容易落入競辨是非的窠臼，而受 人誤解。如應用于自心（存之于心為觀），就是中觀。觀破一切有所得人的種種

15、執見，就是觀破自心的種種執著。所以，三論的遍破一切，就是遍呵自心。勝鬟經寶窟說：家師朗和上，每登高座，誨彼門人：言以不住為端，心以無著為 主O可見興皇雖傾向于論理的辨難，他宗的破斥，被譽為伏虎朗，而著重于自心的無得正觀，還是繼承攝山的一脈。止觀詮門下，得意布維持了攝山的固有家風，而興皇朗卻光大了三論的門庭，被稱為傳承止觀詮的法統。同樣的，興皇門下，由嘉祥吉藏而使三論宗的義學大成；而能延續攝山宗風的， 卻是茅山明法師。明公大智若愚，在興皇門下，是被稱為癡 明的。興皇臨終時，授以領導學眾的重任。明公即日辭朗，領門人入茅山，終 身不出，宛然是攝山的風格！明公門下，如慧嵩、慧棱、法敏等，都是杰出的人

16、物，尤其是牛頭山法融。法融是牛頭禪風（他創建禪房）的建樹者。不問他是否受 過禪宗四祖的化導，總之，牛頭山的學眾，后來與禪宗的關系極深，而被人稱為禪 宗的一系。興皇門下，還有智錯，曾從天臺智者習禪，所以他是一位關涉于三論天 臺兩家的。他到廬山，造大林寺，二十余載足不下山， 常修定業。禪宗四祖道信， 在沒有住雙峰山以前，曾住大林寺十年。這對于智錯的門風，不能說沒有影響。達 磨禪本是以楞伽經印心的，而以后演化為般若，實是道入南方，受到了般若三 論的融冶。這可見，興皇門下而重于禪觀的，與天臺及禪宗，都能相互契合；也可 見三論宗，不僅是教學的弘傳。三論義學的大成者，是嘉祥吉藏大師。七歲時，從興皇朗出家。

17、朗公卒于陳太 建十三年（公元五八一），那時藏公還只三十二歲。他是朗門的少年英俊，而不是 承受三論法統的上座。等到隋滅百越（公元五八九），藏公住會稽的嘉祥寺，著作了法華玄論。開皇末年，晉王召入楊都的慧日道場， 藏公受命作三論玄義。 不久，北上長安，住日嚴寺。在長安二十多年（約公元六o一一六二三），卒于唐武德六年。三論宗，本不是局限于三論的研求。三論是大乘的通論（智論是別論。約文別 義通說，合名四論）；三論宗是以三論而通釋一切大乘經義的。所以三論學者，對大品（般若），維摩，法華，華嚴經等，都普遍的給予弘揚。在這以三 論而通一切經的立場上，嘉祥大師有了更大的發展，主要是與唯心大乘的貫通。在 印度，龍

18、樹的空宗，無著世親的有宗（唯心論），是有讒論的；在中國，也曾經如此。真諦三藏在廣州，譯出了無著世親的論典攝大乘論、轉識論等。當時（光大二年），真諦的門人，想請真諦到楊都來。那時楊都的大德們，主要是朗 公等三論學者，奏請陳帝而拒絕了他，理由是：嶺表所譯眾部，多明無塵唯識。言乖治術，有蔽國風；不隸諸華，可流荒服 。因此，真諦的唯心大乘，不能在陳 代流通。但在嘉祥到長安時， 攝論宗已流入北方， 而且相當興盛了；還有十地論師。 面對這唯心大乘的顯學，嘉祥就依真諦的攝論宗義，而給予貫通。嘉祥引用了十八 空論的方便唯識與正觀唯識，認為無境唯識是方便，而心境并冥的都無所得為正觀。這證明了無境唯識的宗極，與般

19、若畢竟空義一致。特別在百論疏的破塵品中，增入破塵品要觀，發揮無塵說與三論的空義相通。還有，真諦的正觀唯識，本就是玄奘傳的證唯識性， 但真諦卻稱之為阿摩羅識， 或自性清凈心。 因此，嘉祥作勝鬟經寶窟，貫通了如來藏與自性清凈心的宗義。不只如此，嘉 祥曾引用真諦所譯的（已佚），羅！ 7畝羅的中論釋以常樂我凈釋八不。這 樣，龍樹的八不中道，貫通了涅盤經（勝鬟經）的大涅盤。真諦所譯的無上依經，明如來界（如來藏的別名）；佛性論說佛性（還有勒那摩提譯的寶性論）， 都說到：為四種人 闡提，外道，聲聞，獨覺；除四種障憎背大乘，我見， 畏生死，不樂利他事；修四種因一W樂大乘，無分別智，破虛空三昧，大悲；成 四波羅蜜果一 一常，樂，我，凈。嘉祥引述羅 ！ 7畝羅的八不說