1、-. z.南北方中國文化沖突的歷史變遷早期中國有華夏和蠻夷之分。錢穆謂所謂諸夏與戎狄，其實只是文化生活上的一種界限，乃耕稼城郭諸邦與游牧部落之不同。唯其為耕稼的社會，故有城郭、宮室、宗廟、社稷、衣冠、禮樂、車馬、貨賄，此則為諸夏。唯其為游牧的社會，故無上述的城郭、宮室諸文物，而飲食、衣服種種與諸夏異，而稱其為蠻夷戎狄。耕稼與游牧，只是一種經濟上、文化上之區別，故曰：諸夏用夷禮則夷之如春秋僖二十七年杞恒公來朝，用夷禮，故曰子。杞乃禹后也，夷狄用諸夏禮則諸夏之如楚自稱蠻夷，其后與中原諸侯之會盟，蓋不復有以蠻夷識楚者。自始皇帝開場至今；漢族與胡族分界與沖突不斷交織，一方面農耕莊稼耕稼文化不斷蠶食放牧

2、畜牧游牧文化；另一方面游牧文化統治耕稼文化亦非常突出。同時，中國南方和北方之間，文化差異愈大和沖突愈深；游牧民族統治中國，將南北中國人以不同國家民族對待，北方稱之為漢人，南方稱之為南人。自宋伊始中國部，南方人與北方人，文化差異和沖突已經明顯；以此也深深影響著中國社會走向；時至今日，南北中國人文化上的沖突，仍然左右和影響著中國社會的開展和現實。法人布羅代爾這樣論述：在幾個世紀的時間里，南方一直是一個遠區。南方的優先地位不久就反映在其人口規模上。到了13世紀，有十個南方人，才有一個北方人。男方在品質和效率上也享有優勢，今天仍然如此。在以往的三個世紀中，中國知識分子的絕大多數來自省和省，而20世紀革

3、命的多數領導人來自省。這事實上是大約一千多年前中國的重心轉移的結果。在11到13世紀之間，中國碩大的沙漏倒轉了，給出產稻米的地區帶來了長久的好處，而對出產小米和小麥的地區不利。但這一新的中國仍然是過去的中國，是過去的中國的延續和豐富開展。我們可以這樣說，南方是中國的美洲正如滿洲在相當晚的時間之后在20世紀時扮演的角色那樣。法人和耐如此論述北宋的變法運動：改革變法家們都出自中國的同一個地區，也就是東南沿海一帶，那里的經濟開展導致了財產和貨幣的大規模流通。仲淹出生于，王安石出生于的撫州。在以王安石為首的改革派與由史學家司馬光和數學家邵雍領導的守舊派發生沖突的劇烈斗爭中，所出現的遠不只是一種簡單的利

4、益之爭。人員、氣質和教養的對立于其中似乎占有很大的比重。錢穆大篇幅論述中國南北經濟文化之轉移：唐中葉以前，中國經濟文化之支撐點，偏倚在北方黃河流域。唐中葉以后，中國經濟文化的支撐點，偏倚在南方長江流域。換詞言之，亦可說北方農人得聰明精力，及其品性習慣，似乎在各方面都漸漸地轉變到不如南方。這一種趨勢，反映在社會文化上，亦可見北方人物在逐漸減少，而南方則在逐漸增多此只就數量上論之。再就宰相籍貫言之，宋中葉以后，南方便多，北人便少。明宰輔一百八十九人，南方占了三分之二強。宋代北方戶口，即遠遜于南方。明代北方情形較佳，但依然趕不上南方。自始皇帝至今，中國歷史長河中，漢民族多半處在被游牧民族統治之下；長

5、期如此下來的結果，不能不影響到中國漢民族的卑屈文化性格，尤其在北方。漢是純粹漢民族的主權時期。十五年，漢二百一十一年，東漢百九十六年錢穆。漢民族自始創立國家累計開展總計三百余年。此后中國長期分裂，晉南北朝五胡十六國北周南朝，北方幾近完全游牧民族統治，南方漢族朝代完全消沉淪落；前后凡三百九十四年錢穆。隋三十九年，唐二百九十年；統一中國再臨錢穆語。隋唐遠非是漢族的中國，隋唐時代的許多望族、公元600年左右和甚至是直到8世紀上半葉的那些皇族的最忠實支持者也都帶有突厥或鮮卑血統的姓氏：宇文、慕容、令狐、獨孤和尉遲但在許多情況下，他們的胡族血統卻被以采用一個漢姓的方法掩蓋起來了，就連享有完全是漢族之姓的

6、唐室也是半個突厥人和耐，同前168。唐朝的國際化十清楚顯，不能說這與胡族血統有關系；同時也影響著中國文化的形成。經南部海港和之路進入天朝的商人、官方使節、人質和布道祖師在中國社會史上的這個關鍵時代施加了一種決定性的影響。佛教是中國文化的一個重要特征；其形成主要在北周和隋唐。漢文佛經得最早譯師并非印度人，而是安息人、栗米特人和印度斯基泰人，或者是由栗特或印度斯基泰血統的父母在中國中原或中原邊陲分地區所生的人。當時從印度文譯作漢文的最早譯經師之一的康僧會于247年到達，他在越南誕生于一個定居在該地區的栗特血統的商人家庭中。公元最初幾個世紀的多名譯師均屬于操兩種語言和具有雙重文化類別的人。佛教在中國

7、南方適應了一種以擁有莊園和食客的望族勢力為特征的社會。寺院連同其莊園和寺戶以世俗界為楷模。在中國北方，中央政權的力量相反卻導致佛教去追求作為一種受寵之源的君主們的支持。這些社會和政治特征解釋了為什么佛教大中心都分散在長江流域和中國南方除了之外，便是江陵、*、陽湖附近的廬山、地區、地區、最南端的地區、峨眉山；在中國北方，其中心則相當于各京城。如果說南方的一位諸如慧遠334417那樣的高僧意圖明確地肯定僧伽對于政權的獨立性他闡述沙門不敬王者論原因的著作被斷代為404年，而北的僧統法果圓寂于419年則試圖把皇帝比定為佛陀本人。那種把佛教僧伽納入國家疇的傾向曾清楚地和屢次地于56世紀在中國北方表現出來

8、。隋唐兩代重新統一的中國，繼承了望族和國家在政策方面的雙重傳統，這就是嚴格地減少僧侶和對他們實施嚴密的控制。自此，實際上；漢族中國；只是占據不到一半的歷史時期。即便是隋唐之前的南方漢族國家，文化之不堪，其王室之荒謬；前廢帝，縱糞父陵；稱叔父為豬王。后廢帝，夜至新安寺偷狗。齊則如 林王，父病及死，為其妻報喜。東昏侯，嘗夜捕鼠達旦。此等皆荒謬，疑非人情。然賦予一種可以窮情極意的環境，又習聞到一些一切不在乎的理論即虛無放達的人生理論，而不加以一種相當的教育，其趨勢自可至此。.事實上，漢民族的文化和性格，后面還要提到，宋朝大臣是讓座，明朝大臣是鞠躬，清朝大臣口稱奴才，同時行三叩九拜之禮；其民族文化精神

9、人格開展到后來之猥瑣，現世人似乎并無所謂。實際上，今天中國社會習以為常之，代表之北方小品的精神自虐，代表之南方超女的精神無妄；民間文化之惡俗庸俗之泛濫；局部官員人格之低級不堪之賭博算命，同時兩面性精神生活之病態南朝荒謬還在外表，不需要官方場合裝扮另一面；這些都可以在一千年以前漢民族的先人那里找到來源和傳承。是晉石敬塘稱臣契丹。自此下至元順帝退出中國，其間凡四百二十四年，那一代土地北方中國，可以說長受異族的統治。假設嚴格言之，自安、史以來，早已不能直接沾受到中國傳統政治與文化之培養。如是則先后幾將及六百年之久。這就是北方中國一直到明清之前之漢民族寫照。明清一統累計六百余年，游牧民族統治占據一半。

10、如此看將起來，漢民族，尤其北方漢民族；自始皇帝之今之前一百年辛亥革命；游牧民族統治，其實占據主體和多數時期。這樣的中國漢民族精神文化心靈，怎么可能沒有留下更多陰影傷疤，怎么可能沒有更多負面影響。中國歷史上國際化強烈色彩的首都，就是唐人的長安和蒙古人的元大都汗八里，。前者是半個突厥人的皇室，后者完全是游牧民族的統治。明朝雖然是漢族朝代，但建都，于中國漢民族文化影響，亦諸多惡劣之處。太監們的勢力使皇家官吏們增加了面對他們依附的專制權力時的不平安感，它促使他們腐化并加深了他們對於中央政府的疏遠感。最清廉和最忠于皇帝本人的官吏們都被擱置于了悲劇性的矛盾中。在他們仇視太監的政治因素中，又增加了由血統和教

11、育的差異造成的對立。大局部太監們都是北方人并出生于平民家庭，而官吏們則大多是出自長江下游和北部的文人家庭。即地區對於控制東蒙古人和控制東北領土都具有戰略意義。事實上，正是永樂統治時代，帝國的邊境再次向前推進到了遙遠的阿穆爾河流域。因此，遷都表現了一種向草原地區和滿洲開展的意圖，反映了在亞洲恢復元帝國于13世紀末和14世紀中葉之間在亞洲所占的主宰地位的遠大抱負。但是，帝國政權在建都于時，卻遠離了中國長江下游和北部的那片人口最稠密、最富有活力、貿易最活潑和文化最興旺的地區，而這必然更易于脫離與這些地區的精英們的接觸今日國的偉大成就，可以從明朝的遷都找到歷史相似性和淵源關系；今日許多不可救藥的弊端，

12、也仍然可以從明朝的漢民族文化，南北文化沖突當中找到歷史相似性和淵源關系。不同于中華民國的建國是南方軍人的北伐；國的建國，是北方軍事力量南下攻伐。國建國伊始的保守性，因此有其必然性。改革開放以經濟建立為國家主體，這時東南的知識精英開場登上國家領導舞臺，因此也又有了今天巨大的成就。作為首都，給中國文化留下了兩方面深刻的印記。作為首都，在明朝之前；都是游牧民族統治北方的都城；作為首都對於游牧民族的漢化，起到了決定性作用；因為如果說是一座對草原影響廣泛的開放城市，那末它仍然和首先是一座漢族城市。但這只是對於游牧民族的影響。作為游牧民族統治的首都，對于漢民族的精神壓迫和泯滅，也是同樣沉重的。他們在和其他

13、大城市均實行民族隔離政策的法規，把京城劃分成北部的滿洲城所有的舊居民都被從這里驅逐了出去和南部的漢族城。如果說滿族人沒有反對派，那并不完全是由于中國社會在其整體上并以全面的方式滿足了這種社會制度及其生活條件，也是由于反對派受到了無情的追捕。這些令人厭惡的專制行為歸化了的滿族王公在雍正期間也成了類似的受害者是一種政治制度的顯示器：如果說大清政權最經常地是表現的充滿溫良，那是因為它堅持傳播一種服從和歸附的思想。其所以如此，是由于它使倫理道德秩序變成了其勢力和穩定的根底了。我們同樣可以看到，國；對於服從和歸附問題上的滿族的遺風。辛亥革命是一場南方中國人，于中國辭別與重建之思想革命社會革命政治革命；這場革命孕育于1895年甲午日清海戰的迅即慘??；因此中國拋棄了社會改進，走向了政治革命。辛亥革命誕生了新中國，這是南方中國人的成就和建立；南方革命軍人北伐，建立了中華民國，新中國由此開場了生長；此后國土地改革和平等國力，新中國因此高速成長。新中國一百年以來，既以其辭別與重建，既以其南方人文光芒；一路走過新生，生長，成長；同時，也由