1、道教哲學(xué)與環(huán)境審計道教哲學(xué)與環(huán)境審計一、環(huán)境與環(huán)境審計環(huán)境問題由來已久，自從人類生存在這個地球上，就一直在與身邊的環(huán)境產(chǎn)生了聯(lián)絡(luò)，人類也在不斷的改造環(huán)境使之合適人類的生存與開展。而隨著科學(xué)技術(shù)的開展，人類越來越自信、自大，以為可以擺布大自然、操縱生物圈，諸如伐木毀林、圍海造田、過度開采礦產(chǎn)、過度開挖地下水源，已經(jīng)隨著時代的開展到達了瘋狂的地步。而這種違背自然規(guī)律的做法勢必要受到懲罰。環(huán)境破壞的后果就是消耗大量的資金或許都難以治理，即便可以治理或許也需要幾十年甚至上百年的時間；物種滅絕不可彌補；生態(tài)失去平衡將會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的崩潰并最終威脅到食物鏈的最頂端人類自身的生存。環(huán)境審計，顧名思義是以

2、環(huán)境為根底的審計活動，一切活動圍繞環(huán)境問題而展開，這也是環(huán)境審計區(qū)別于其他審計的一個重要特征。陳正興總結(jié)前人觀點將其概括為環(huán)境審計是對消費、生活過程中產(chǎn)生的環(huán)境問題的抑制、消除或改善環(huán)境而進展的經(jīng)濟活動的真實性、合法性、效益型進展監(jiān)視、鑒證、評價，使之符合可持續(xù)開展要求的一種獨立監(jiān)視行為。肯定了環(huán)境這一客體對象的絕對重要性。即：先明白保護環(huán)境，繼而進展相關(guān)審計活動。二、道教哲學(xué)：人與自然宗教是研究人與神的團體，又何以與環(huán)境保護產(chǎn)生聯(lián)絡(luò)了呢？原來，我們存在，生活及活動于神內(nèi)圣保祿語，?新約?的作者之一，道教也有女媧造人的故事，可見，不管在東方還是西方，宗教都認為人與神本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整

3、理是親密聯(lián)絡(luò)的，且人應(yīng)該順應(yīng)于萬物之主的神，而自然環(huán)境也正是神所管理的一局部道教中甚至有專司風(fēng)雨雷電山林河澤的神靈，于是，人必須保護自然環(huán)境的使命也便有了充足的理由。而道教與環(huán)境之間的關(guān)系詳細表如今哪些方面呢？1.福地洞天道教遵從的神仙是道教主張的最后歸宿，只要遵從道教法那么潛心修煉就可以成道成仙，所以神仙居住場所自然也是人們向往的去處。道教中稱得道成仙的人居住的地方為福地洞天，它是利用堪輿的方法確定下來的。所謂堪輿就是我們所熟知的風(fēng)水。風(fēng)水，顧名思義，注重風(fēng)、水、山、林等自然環(huán)境的質(zhì)量，與佛教隱居山林的禪意不謀而合，要求人們在修身養(yǎng)性的同時選擇良好的居住環(huán)境，對人們的修養(yǎng)參定具有極大的幫助。

4、而環(huán)境好的地方才能稱為福地，足見道教對于環(huán)境質(zhì)量的高度關(guān)注和要求。2.八卦圖道教的常用道具八卦圖，一黑一白的雙魚相合相生，代表陰陽相生萬物和諧。八卦出自?周易?，一陰一陽謂之道，也即意為人與自然必須和諧相處，天人合一。3.五行道教將世間萬物統(tǒng)結(jié)為五種物質(zhì)形態(tài)：金木水火土，并闡釋五行相生相克學(xué)說。人作為世間萬物的一員，自然也說明了人與自然之間互相作用、互相制約的關(guān)系。三、道教哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)證明一生態(tài)學(xué)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的開展至少可以追溯到1866年，德國著名科學(xué)家海克爾將其定義為：關(guān)于有機生物體與周圍外部世界的關(guān)系的一般科學(xué)。外部世界是廣義的生存條件。20世紀(jì)下半葉，生態(tài)學(xué)家弗朗塞索、迪卡斯雷特認為，當(dāng)

5、今的生態(tài)學(xué)已經(jīng)從研究生物與自然環(huán)境的關(guān)系開展到研究人和自然環(huán)境的關(guān)系，而且越來越把人類看成是生態(tài)系統(tǒng)的組成局部，看成是在生態(tài)系統(tǒng)中起支配作用的因素。于此相照應(yīng)的就是非人類中心主義的興起，包括生物中心主義、生態(tài)中心主義、深層生態(tài)學(xué)等等，從人與自然不相關(guān)開展到人與自然的平等，要求從根本上保護自然界的生物、保護生態(tài)，這些觀念也正是道教天人合一的主要內(nèi)涵。二可持續(xù)開展理論可持續(xù)開展的概念最早來源于生態(tài)學(xué)，但目前它已經(jīng)演變成了一個涉及政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)和自然環(huán)境的綜合的和動態(tài)的概念。政治、經(jīng)濟、文化和技術(shù)都是人類社會的組成局部，于是可持續(xù)開展也就可以表述為人與自然環(huán)境的綜合的和動態(tài)的概念。自然，這也

6、是天人合一的表現(xiàn)。三經(jīng)濟倫理發(fā)源于古代的道教，其開展和興盛都在古代，何以對現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)比方環(huán)境審計產(chǎn)生重要影響呢？德國著名宗教社會學(xué)家馬克思-韋伯提出了經(jīng)濟倫理的概念，他說：經(jīng)濟倫理概念表示基于宗教的心理和實際情景對行動的實際驅(qū)使力。顯然，宗教對于一個民族的經(jīng)濟生活特征具有根本性的或積極、或消極的重要的影響而詳細是積極或者消極的影響那么要看所宣揚的教義與現(xiàn)代科學(xué)觀念是否一致，比方各個教派都有迷信局部那么應(yīng)當(dāng)被剔除，而諸如道教人與自然的闡述與現(xiàn)代科學(xué)相一致的觀點應(yīng)當(dāng)繼承和研究。雖然現(xiàn)代生態(tài)思想與道教提出的天人合一思想的背景完全不同，但無論如何，兩者的根本理念在許多方面是相通的，是可以互相統(tǒng)一的

7、。四其他領(lǐng)域不僅是生態(tài)學(xué)，道教對科學(xué)的指導(dǎo)意義還表如今其他科學(xué)領(lǐng)域。最為著名的表現(xiàn)就是物理學(xué)家波爾針對微觀物質(zhì)的波粒二象性引發(fā)的各種悖論而提出的互補性概念，互補原理成立的關(guān)鍵在于，允許在一個概念體系中存在矛盾或不相容之處，而這種思想在道家是很自然的。老子說，萬物負陰而抱陽這不僅是道教思想對現(xiàn)代科學(xué)乃至西方科學(xué)的影響的表現(xiàn)，也啟示我們將其應(yīng)用于環(huán)境審計科學(xué)研究，在研究時也要允許矛盾的存在并積極正視、考慮。于是，我們可以總結(jié)出第四條關(guān)于人與自然的道教哲學(xué)：允許矛盾的存在。隨著時間的開展，現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化必然有表象上的沖突，這其中不僅包括人與自然存在的矛盾，也包括考慮這種矛盾、處理這種矛盾時我們應(yīng)

8、具有的辯證觀。所謂禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，不偏執(zhí)、不片面，在矛盾中追求統(tǒng)一，到達解決方法的優(yōu)化。總結(jié)：道教哲學(xué)對環(huán)境審計原那么體系的一般指導(dǎo)意義總結(jié)以上道教四條哲學(xué)觀，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)中對于人與環(huán)境問題的解釋，以及環(huán)境審計的要求，初步可以提出在處理環(huán)境審計問題時的一般性原那么。在審計人員、自然環(huán)境、審計原那么體系三者之間的把握上：1.每一個審計人員必須具有環(huán)境保護的意識和實際行動，不僅在審計職責(zé)之內(nèi)，生活中也要關(guān)注環(huán)境保護。2.以自然利益為最高利益，堅信人與自然是平等的、和諧共處的，人類的利益也就是自然的利益。當(dāng)環(huán)境審計時，不僅要考慮人類的利益，也要考慮自然本身的利益。并且，當(dāng)自身的利益與自然環(huán)境的利益相悖時，以自然利益為準(zhǔn)那么。3.在環(huán)境審計時，假如所根據(jù)的審計準(zhǔn)那么有其局限性，要積極主動的提出修改意見。尤其在環(huán)境審計準(zhǔn)那么的制定階段，多數(shù)是為了治理環(huán)境問題而不是提早預(yù)防才提出的，所以更要拋開利益考慮，使所制定的準(zhǔn)那么可以實在改善和保護環(huán)境，而不是為了利益集團而考慮。4.假如所審計的事情不僅被審計人員而且也被自然環(huán)境所承受但是卻與如今的審計原那么