1、婚*嫁中國古代風俗之婚嫁演講：魯婷婷、錢夢瑤PPT制作：孟悅圖片收集與制作：羅亞楠視頻收集與剪輯：盧程資料收集：劉安年、司曼婷、 吳禾女、孫雅麗、汪寒日語1101班先秦時期中國古代婚嫁習俗的演變秦漢魏晉南北朝隋唐兩宋元明清先秦時期原始群婚階段 1先秦是指秦朝建立以前的歷史時代，起自遠古人類產生時期，至公元前221年，秦始皇滅六國為止。經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國等歷史階段。 在遠古時代，人類群居野處，男女混雜，是一種非常混亂而又自由的性關系，并沒有什么婚姻概念。 這正是呂氏春秋恃君覽所說的“其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別”的那種原始群婚生活。 據說在我國臺灣附近的蘭嶼島

2、上，住著兩千四百多雅美族人，由于與世隔絕，仍處于原始狀態，男女雜處，性關系混亂。這是原始群婚的遺存。 青海的土族，在解放前還流行“戴天頭”的婚俗，即女子到15歲，在除夕與天結為夫妻，此后性生活即可自由，生下子女歸女家。這是原始群婚的遺風。類似的群婚遺跡在世界其他地方的民族中也先后存在過。 現實遺風先秦時期階段 2血緣群婚 所謂“血緣群婚”就是由血緣關系構成的一種群婚現象。它的特點是在同血緣的氏族內，相同輩分的男女互為夫妻，即所有的祖父、祖母，所有的父親，母親，所有的兄弟姐妹按輩數互為夫妻，只要是同輩男女都可以自由的發生性關系，但排斥祖孫之間，雙親和子女之間的性關系。 追蹤神話這種血緣群婚在我國

3、的神話傳說中，可以看到一些蹤跡。 如傳說中的伏羲和女媧兄妹結為夫妻，生下一個肉團，里面有15對童男童女，他們有互相結合，生男育女，才有了人類。 我國的其他少數民族，又都有兄妹配婚的傳說。 先秦時期階段 3對偶婚隨著社會的發展和文明的進步，人類逐漸認識到血緣婚姻的危害并逐漸產生明確的婚禁，即禁止一切血緣親屬間的性關系，而到血緣以外的氏族集團尋找婚配對象，這就出現了氏族之間的“對偶婚”，也就是古代所說的“同姓不婚”。它的特點：非同一血緣的男女方得婚配；男女間的結合尚不固定，沒有嚴格的排他性，男可以多妻，女也可以多夫。但有一點是主要的，即都是男子出嫁到女方氏族，子女歸女方，從母姓，血統按母系計算，財

4、產由子女繼承。這就是母系氏族社會。 追蹤神話現實遺風 在我國西南地區的一些少數民族中，直到解放前還保留著對偶婚的殘余形態，如瑤族男子的“上門婚”、傣族男子的“入寮婚”和獨龍族的“伯惹婚”，其特點多是男子出嫁、女子娶親，男子在家勞動，女子外出謀生，所生子女歸女家。其婚姻關系也不穩固，只要叫人做個證明，雙方就可以離異。 在神話傳說里，堯把娥皇女英二女嫁給舜，是對偶婚向一夫一妻制過渡的一種形態。按照當時氏族的習慣，對偶婚的男女雙方死后各葬于本氏族的墓地。在陜西省寶雞市發現的一個原始氏族的墓地里，可以看到一個墓地分為男、女兩個區域，這就是從其他氏族歸葬的男子和本氏族的女子。 先秦時期階段 3一夫一妻制

5、婚姻對偶婚的進一步發展，就是固定的“一夫一妻制”。我國的婚姻概念也正是在這個階段產生的。這一婚姻形態從仰韶文化中晚期到龍山文化時期開始出現和發展，一直持續到現在，包括了整個父權時代和男女平等的時代。 “婚姻”這個詞，通俗的說是男女二性結合為夫妻。但歷史狀況和實際生活遠比這一解釋要復雜的多。我國古書對“婚姻”二字的解釋是：婚同“昏”，是昏時迎娶的意思；姻同“因”，是因男而嫁的意思。婚姻詩經 東門之楊云：“東門之楊，其葉牂牂；昏以為期，明星煌煌。”可見，“婚姻”二字的產生，應是父權制度已經完全確立以后的事。 考古工作者曾經在陜西省華陰縣發現了龍山文化時期的一個夫妻合葬墓，它正好是這種婚姻形態早已形

6、成的證據。 概念產生但是，父權制度的確立，就是女子地位的下降落。一旦奴隸制度形成，婦女首先成為奴隸主掠奪和占有的對象。這些掠奪來的婦女只供奴隸主玩弄，而且還得服苦役，所有“奴”字帶“女”字旁，而奴隸一詞的本義正是隸屬于他人的女子。 從奴隸社會一直到解放前，表面上是一夫一妻制，實際上是一夫多妻制；或者說，勞動人民是一夫一妻制，剝削階級是一夫多妻制。在帝王那里是三宮，六院，七十二嬪妃和數不清的宮女，在公侯那里是夫人姬妾，在官僚富豪那里則是妻妾侍女。這時的婦女已完全是男子的附屬品了。媒人一夫一妻制的婚姻形成以后，跟著產生了媒人和婚禮。這是因為當時的社會和家庭都認為婚姻是“上以事宗廟，下以繼后世“的大

7、事，必須經過”父母之命、媒妁之言“，才能組成合乎上述宗旨的婚姻。媒人的最早產生，大約在周代。詩經 氓云：“匪我愆期，子無良媒。”可見，至遲在周代，已經要靠媒人從中撮合，男女方可完婚。據周禮 地官記載，周代已設有專門負責男女婚配的官員“媒氏”，其職責是“掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日、名焉”。看這媒氏的工作，像極了今天婚姻登記處的負責人。 之婚姻的要素婚姻的要素之婚禮婚禮是傳統社會的人生大禮,只有結婚才能“上以事祖廟,下以繼后世”。因此結婚不是個人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統社會關系的聚焦點，人們通過繁復的禮儀行為來保障婚姻，使這一事關家族存續的重大

8、禮儀隆重，熱鬧。 古代婚制有 “周公六禮”。禮儀士婚禮中記述了貴族婚禮的六道儀式：一、納彩，男方以雁為禮品，到女家求婚；二、問名，男方再備雁，去問女子的名字；三、納吉，男方將女子名字取到回后祖廟占卜，卜得吉兆后備雁往告女家；四、納征，男方送上聘禮，正式確定婚姻關系；五、請期，男方卜得吉日，送女家請求同意婚期；六、親迎，婚期之日男子帶車前往女家迎娶。大致說來，從周代起，規定嫁娶時須行“六禮”：納彩，問名，納吉，納征，請期，親迎。“納采”是男方聘媒到女方說親，女方送禮。禮物是大雁，因為男屬陽，女屬陰，大雁南遷北返順乎陰陽，象征男女和順；同時還因雁雌雄固定，有類夫妻，一只先死，另一只不在擇偶，象征愛

9、情忠貞。后事因雁不易捕得，改用雞鴨鵝代替，“問名” 是男方派人送信給女方，問女方的出生年月和名字，女方復信具告。“納吉”是問名以后將男女雙方的生辰字通過巫師卜卦，卜的吉祥即可相配；兇則女方告吹。古人迷信，這一禮至關重要。“納征”是經占卜可以成親，男方正式給女方下聘禮，歷代禮物不同，不外乎金銀布帛茶。女方收到，事就定了，“請期”是請巫師選一即日經雙方議定嫁娶的日子。“親迎”是成親那天男方到女方家迎娶，回男家后舉行儀式，要一拜天地，二拜高堂，然后夫妻對拜，最后喝交杯酒最后發展成合鬢的儀式，”結發夫妻由此而來。漢前婚禮并不熱鬧，漢后，趨于排場。嫁娶六禮秦漢秦漢的婚姻形式呈現多樣性。在統治階級內部依然

10、流行先秦時期在周天子和諸侯的婚配上盛行的媵妾制 ，即一夫多妻制。還有禮法應允的注重父母之命、媒的之言的聘婚制為主要婚配形式。婚姻形式多樣特點 1民間主要實行一夫一妻制。也存在著，父死妻其母，兄之妻嫂的收繼婚；同姓血緣婚；源于氏族外婚制的交換婚；由母系氏族社會從妻居發展而來的人贅婚；以權勢掠奪他人妻女的掠奪婚。還出現了寡婦招夫的婚姻和指腹為婚的新形式。還有一種令后來人不可思議的未經聘取而建立實際婚姻關系的姘居婚姻同樣得到普遍認可。秦漢特點 2婚姻制度等級森嚴等級性是秦漢時期婚姻的顯著特點。秦漢時期嚴格限制良賤通婚，實行等級森嚴的門第婚制。特點 3人們的貞節觀相對于唐宋時期可謂淡薄，改嫁與再嫁的現

11、象廣泛存在。貞潔觀淡薄婚嫁消費相當巨大，主要有媒人的報酬、占卜的費用、聘金和嫁妝、婚宴的花費等四項。秦漢特點 4婚嫁花費巨大政治聯姻制度特點 5 漢朝時期，為了緩和邊疆矛盾，鞏固國家政權，和親政策極為流行。著名的昭君出塞就是政治婚制。三國三國，作為一個承上啟下的時代，婚姻制度形態游離，尚無具狀。恰恰因為那個動蕩的時代，婚姻這個“結兩姓之好”的存在表現出變革的美。三國時代波瀾壯闊，充滿生機；三國婚俗情韻濃濃，融會貫通。融魏晉南北朝特點 1早婚在魏晉南北朝時期是一種帶普遍性的習俗.這種普遍性表現在“縱”、“橫”兩個方面.從縱的方面看,三國、兩晉、南北朝各個時期都有大量的早婚記載;從橫的方面看,這個

12、時期從上到下各個社會階層,大多數人很早就已婚配。#早婚因其遍于各個時期,各個階層而表現為普遍性特點 普遍早婚后漢書 任延傳載,東漢建武初,任延為九真太守,當時駱越之民無嫁娶禮法,各因淫好,無適對匹,不識父子之性,夫婦之道.延乃移書屬縣,各使男年二十至五十,女年十五至四十,皆以年齡相配.任延為官于邊遠地區,為改變當地落后婚俗,規定男20,女15為最低婚嫁年齡,應當看作是他把內地的一般習慣推行于邊遠地區的典型之例,內地的情況也大致如此. 魏晉南北朝特點 2門第婚制門第婚又稱身份內婚,是魏晉南北朝時在世家大族中盛行的婚姻習俗。這個時期,世家大族興起,在政治,經濟等方面具有特殊的地位.為了世代壟斷此種

13、地位,保持貴族血統的純粹,大族們在婚姻問題上十分講究門當戶對,在姻家的選擇上均以地位與自己相當的大族為對象.門第婚姻限于南北方的高門世族而表現為貴族性特點魏晉南北朝特點 3近親婚近親婚是指血緣關系較近的一種婚姻.漢族很早就有禁止直系血緣婚的傳統,而對亞血緣或近血緣的近親婚則無嚴格的限制.魏晉南北朝時,由于歷史和社會等原因,這種近親婚的現象很多.特點 4異輩婚即不受行輩所限的婚姻.中國自古以來,人倫中的長幼尊卑分得極清,從高祖到玄孫,幾代人的親緣及旁枝,都各有稱呼.然而在婚姻關系上,這種長幼界線卻不能成為異輩間的締結障礙,除了直系血緣關系的同輩異輩婚被視為非禮外,旁系間的異輩婚在魏晉南北朝以前就

14、屢見不鮮,魏晉南北朝時更是如此.異輩婚三國吳主孫權,與其夫人徐氏就是近親.三國志 吳書 吳主權徐夫人傳載:徐夫人的祖父名徐真,娶孫權父孫堅之妹,生子徐琨.則孫權與徐琨為姑表兄弟,而孫權納徐琨女徐氏為妃,不但血緣關系較近,且為異輩婚.同書孫休朱夫人傳又載,孫權小女兒嫁給朱據,生女又嫁給孫權的兒子孫休.則孫休與朱夫人是娘舅與外甥女的關系.這種婚姻已與傳統習俗相沖突,所以裴松之對此評論道:臣松之以為休妻其甥,事同漢惠.荀悅譏之已當,故不復廣言.歷史現場魏晉南北朝特點 5幼童婚幼童婚是指男女雙方在很小的時候,其父母之間事先約定的婚姻.幼童婚的另一種形式是指腹婚,或稱子腹婚,即男女嬰還未出生,雙方父母就

15、定婚約. 魏晉南北朝特點 6冥婚冥婚即幽冥世界的婚姻,又稱陰婚.這是一種變態的婚姻現象,早在魏晉南北朝以前就存在.周禮 地官載:禁遷葬者,與嫁殤者. 對于冥婚,周禮雖明令禁止,但這種風俗仍不絕于以后的歷史中,魏晉南北朝時也有關于冥婚的記載.三國志 魏書 邴原傳載:原女早亡,時太祖愛子倉舒亦沒,太祖欲求合葬.冥婚是一種變態的婚姻,其存在與流傳,既有歷史傳統的影響,又有現實宗教及倫理方面的原因,它與人世間的正常婚姻意義是不同的. 冥婚的事例中,大部分是為早夭的愛子,愛女所舉行的,它形式上是為亡者完婚,實際上是生者對自己心理上的一種安慰。魏晉南北朝特點 7財婚顏之推顏氏家訓 治家篇說:婚姻素對,靖侯

16、成規.近世嫁娶,遂有賣女納財,買婦輸絹,比量父祖,計較錙銖,責多還少,市井無異.或猥壻在門,或傲婦擅室,貪榮求利,反招羞恥,可不慎與!”顏之推為北齊人,觀其這一段議論,可見北朝財婚風氣之盛. 沈約彈劾王源嫁女唯利是求一事,說明南朝也有財婚現象.只不過相比之下,北朝的財婚現象更普遍,更典型. 隋唐兩宋婚俗 1催妝催妝。催妝之俗，起于北朝，盛行于唐朝。是迎親隊伍至新娘家，新郎高聲朗讀催妝詩，催促新娘盡快打扮停當，出來乘車去新郎家完婚。催妝以詩，大多是即事而作，女婿、賓客皆可借機一獻文采。酉陽雜俎卷一禮異記載：“迎婦，夫家領百馀人或十數人，隨其奢儉挾車，俱呼新婦子，催出來，至新婦登車乃止。”夫家幾十

17、甚至上百人圍成一圈在大門外叫喚，直到把門催開，迎接新娘上車。婚俗 2鋪房鋪房。在舉行婚禮前，女家派人至男家布置新房，展示女方陪送的嫁妝。酉陽雜俎續集卷四貶誤記載：“至于奠雁曰鵝，稅纓曰合髻，見燭舉樂，鋪母巹童,其禮太紊,雜求諸野。”鋪母就是女方的鋪房工作人員，而且必須是福壽雙全、家境富裕的婦女，意在趨吉祈福。另一方面，唐朝仍然沿襲魏晉余風，講究門第，所以鋪房也意在顯示女方的經濟實力。隋唐兩宋婚俗 3 坐鞍隋唐兩宋障車。障車之俗，盛于唐代。新婦車行至中途，游人擁為戲樂，邀酒食財物。 “迎親歸途（或歸至男家戶外）有障車之事，無非制造一個讓人們表示祝愿的機會，或者邀賞而已。”唐文宗前后，曹州刺史崔暇

18、娶妻李氏，“令兵馬使國邵南勾當障車”。 “勾當障車”就是指護送婚車時處理中道障車的情況。婚俗 4坐鞍。酉陽雜俎記載，今士大夫家婚禮，“新婦乘鞍，悉北朝余風也”。“鞍”取自諧音“平安”的“安”的口彩，新娘從擺在門口的馬鞍上跨過去，或者坐一下，寓意婚后的生活平平安安。障車婚俗 5隋唐兩宋下婿下婿。“婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打聓為戲樂”，女婿回門，拜見岳父岳母時，女方家眷親朋皆至，用木杖、竹杖打女婿為樂，直到女婿被揍的暈頭轉向才罷休，這大可理解為女方的示威，在古代這方面還真有點男女平等的意思，既然有鬧洞房捉弄新娘子，那就得有女婿回門時挨揍的游戲。打得太過分，“至有大委頓者”。弄新婦。即鬧新

19、房，這也是儀式之一，必不可少。段成式特別提到了一段故事：“律有甲娶，乙丙共戲甲。旁有柜，比之為獄，舉置柜中，復之。甲因氣絕，論當鬼薪。”意思是某甲結婚，洞房夜好朋友乙、丙來鬧，把甲塞進了柜子里，等再打開蓋后，甲已經被憋死了。這就是戲謔過度而誤傷了人命，新郎死于非命，戲人者亦判了重刑。弄新婦婚俗 6婚俗 7隋唐兩宋躝新婦跡。新娘進門，“舅姑以下悉從便門出，更從門入，言當躝新婦跡”，新娘則“先拜豬樴及灶”。男方的舅姑等親屬從便門出，然后再從正門入，為的是踩著新娘子的腳印，以沾喜氣。新娘子初入婆家時，則先拜灶臺，以示將來成為操持家務的好手。躝新婦跡拜舅姑。新娘拜舅姑是在婚后次日，從此新婦就成為夫家的

20、一員、公婆的兒媳了。所以這一儀式特別隆重，新婦見公婆后，還要依次見過婆家尊長和男女老幼一切親屬。新娘在此儀式中自然融入新家族，從而獲得一種歸屬感和認同感。按照唐人風俗，多春夏迎娶新婦，而臘月婚嫁，則有“臘月娶婦不見姑”的禁忌。婚俗 8拜舅姑婚俗 9隋唐兩宋青廬拜堂青廬拜堂。“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜。”婚禮當天新人不能住進房子，而必須住進屋外用青布幔搭建的帳篷，謂之“青廬”。“夫婦并拜或共結鏡紐”，在“青廬”內，夫婦對拜，然后凈手，對坐于案，共結鏡紐，以示美滿，各剪發一縷，用絲線扎結，置于錦囊，象征為結發夫妻。不過此禮只行于首婚，再婚者不用，因此結發儀式還包含有莊嚴的

21、意義。相媳婦隋唐兩宋婚俗 10相媳婦，就是相親，由男女雙方約定一個日期，雙方見面，如果相中就在女子的發髻上插上金釵，成稱為“插釵”，如果不中意，則要送上彩緞，稱為“壓驚” 婚俗 11通資財，是在通婚書上除寫明男女雙方的姓名、生辰外，還要寫明家中財產狀況，嫁娶論彩的表現十分明顯。通資財宋朝，由于商品經濟比較發達，在議婚時，開始出現了相媳婦和通資財的做法。 印象元明清 之嫁娶元明清朱熹的“存天理，滅人欲” 的理學被廣泛認可，元明清三代都將其作為治國之基礎，三代的官方學術思想和道德標準都為宋代理學。這反應在婚姻狀態上，自然體現出了一種絕對的不平等。元代統治者以宋明理學為基，重視倫理的宣傳，在立法上亦開始禁止其蒙古族原始的婚俗模式，如禁止收繼婚上，便有“諸