1、儒家學說對現代化建設啟示文化是民族精神的載體。中國傳統文化源遠流長、博大精深，而 儒家學說是中國傳統文化的主流，為歷代統治者和知識分子所推崇。 儒家的價值理念、仁愛觀依舊對我國現代化建設有著相當的積極意義。 因此我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統文化，取其精華、去 其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰。儒家學說地位是由歷史原因形成的。在兩千五百多年前，孔子在 社會的動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認 真清理和重新加以詮釋而形成儒家學說體系。孔子提倡“信而好古”和 “好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存 者和當時中國傳統文化的集大成者。先秦時期，處于私學地

2、位的原典 儒學，為其長遠發展奠基。而漢武帝“獨尊儒術”，使儒學成為正統官 學，到兩漢時儒學基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學 的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年 其形成屢經變換，但總的方向卻依舊是強化封建統治意識。從而確立 了儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，并且時刻影響著中國人的 精神與道德取向，成為中國人的信仰。長期以來，儒家關于圣賢理想人格的論述與強調，雖然在塑造民 族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等 級社會，往往被當作現代人格建構的對立面而屢遭批評。在我看來， 儒家思想在這方面誠然有其局限性，但不乏值得挖掘其精髓真義。儒

3、家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調，卻使其在現代社會轉型中具有不朽的價值。作為 社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性社會性而 言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準與標志。 儒家以圣賢作為個人自我實現的最高目標，這種圣賢理想人格終點遙 不可及，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設定，是作為 個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現實的結合， 使個體在對自身素質不斷提高的追求中日漸接近，因此也成為個體畢 生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。當前社 會急劇的轉型中，隨著原有信仰的失落，生活逐漸

4、失去深度和高度， 生命也開始缺少厚重感，但儒家理想人格中所強調的對道德義務的絕 對持守精神可視為現代人格構建所不可缺少的基石。政治民主化是現代化建設的重要方面，而儒家一直被視為與民主 不能并存的。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都 是居于統治者地位來為被統治者想辦法，與現代民主由下而上爭取權 利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現民主化所不可逾 越的障礙。在現代化民主政治建設的過程中，只要注意將政治的主體 從統治者的錯覺中移歸人民，則民主政治可因儒家精神的復活而得到 更高的依據，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正 客觀的構造。畢竟儒家的“仁愛”精神和群體

5、觀念對現代化建設有重要 的積極作用。儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現代化過程中的生態保 護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經威脅到人類自身的生存。而對天與人關系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具 有最高的價值，“天地之性人貴”，但這并不是從狹隘的自我中心或人 類中心來定義人，而是強調人的自我實現是要在一定的關系網絡中才 能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感。易傳中就提出 天不違人、人不違天的天人諧調思想，強調萬物一體、人和自然統一， 而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位， 處于休戚相關的關系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的 界限，一直被斥為現代科技產生的障礙，但是面對人類對于自然的過 分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與 自然的關系有相當的借鑒意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁 愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩定及市場經濟的健康發展等， 都有其規范與促進作用。總之，儒家學說作為幾千年來中國傳統文化的主體，在遭受猛烈 批駁喪失統治地位甚至一定意義上喪失生存權利的情況下，其適應及 促進現代化的部分思想內涵價值日益得到關注。所以，在