1、深味創造教育理論 踐行個性化課堂讀陶行知論創造教育的理解和體會創造教育是陶行知教育論的核心主題，我就讀后的理解和體會略談淺見，和諸位交流：一 創造教育論的批判背景因循、趨同的民族性格中國有數千年的文明積淀，卻被西方列強以短短百余年時間超越。在西方科技革命推動的跨越式發展沖擊下，國民還震撼于西方民族的性格張力和巨大的創造力之時，陶行知已敏銳地指出了國人性格中的頑疾-因循，并切實的剖析出“畏”、“惰”、“滿”、“私”、“安”五毒之害。我們對傳承的理解，不能是簡單的 “積累”。“因循”的傳承模式，不但失去了新生的喜悅，反而禍藏五毒，延綿不絕。這種對民族性格的批判值得我們自省。我們在現實生活中的為人做

2、事更多的是“趨同”求和，得安逸之美，而少創造之激情。這種“趨同”的性格傾向撇不開“五毒”的干系。不妨自問，在更多時候我們何嘗不是因“安”而同，因“惰”而同，也因“畏”而同亦常遙想我中國能為一大文明古國，非無創造可言。值春秋戰國之時，諸子林立，思潮翩躚，學說紛呈，可謂一時間縱橫而氣盛，創造之功畢現。逮及始皇帝山河一統，車同軌，書同文，繼而焚書坑儒，憑寡人之心力馭使天下；繼以漢室“罷黜百家，獨尊儒術”，朝野上下一聲，再無特色可言。暴烈的行政手段給民族性格烙上了“趨同”的深痕，和者自同，不和者趨同。強權的推行，雖因我國地域、人文分布之特點而有不得不為之的無奈，然“趨同”的性格實為“五毒”安身立命的逋

3、逃籔，其用猶不合時宜。陶先生的創造教育論，以批判開始，從“矯”育做起，更以“創造”命題教育，實有針砭時弊、對癥下藥的眼光，讓人信服。倘以創造克“趨同”，人人不茍同；以創造破“因循”，代代無窮已。二 創造教育論的偉大愿景結合陶行知的“全民教育”思想，我們在對創造教育的解讀中能夠體會陶行知的教育宏愿，就是用今天的創造教育成就明天的全民創造。中國的過去，四大發明影響深遠，但那是少數人的發明創造；中國的今天，已經成為全球第二大經濟體，但財富仍然集中在少數人手里；中國的將來，也決不是在精英路線上找出口。創造教育就是要在孩子的心里播種下創造的種子，讓他們去創造的學習，創造的生活；讓他們去成就創造，也獲益于

4、創造。他們的成長，必將描繪出未來的全民創造的盛景，為國家的發展打下最堅實的基礎。三 創造教育需要教師個性化的課堂經營抖落下歷史的無奈和落寞，我們更應該看到責任和希望，從今天做起，從自身改變。作為教師，要培養敢于創造的學生，自己要做敢于創造的先生，先生的手里就必須握有一塊可供探索、實踐的教學試驗田。這一畝田，就是我們的課堂。創造性的經營課堂是創造教育有效實施的著力點，陶行知的創造教育理論對此有著諸多的啟示。現代課堂應該是從“做中來”的課堂結合“教學做合一”和“六大解放”等教育理論，陶行知提出了科學、完善、創造的認知體系：行動中知惑構想問題解決的方案實踐、驗證獲得新思想，產生新價值（回饋行動）。從

5、做中來，在做中去探究和驗證，應該成為現代課堂的主旋律。同樣，我們的教學研究也要從“做中來”。抓緊課堂這一畝試驗田，在做中反思、在做中驗證，拋卻因循和趨同，打造教師自己的個性化課堂。個性化的教師敢于“平等對話”有個性的老師會去尊重個性。當我們從“做”中解放孩子的雙手，也應以平等的師生對話來解放孩子的嘴巴。讓孩子說出“心聲”，也教會孩子如何表達“心聲”。課堂中的“平等對話”不僅讓孩子享受思維碰撞的樂趣，更讓孩子正確的理解“個性”，自尊自信。創造教育的課堂是聯通生活的大課堂陶先生明確的提出：“以親知為根，融會貫通“聞知”和説知”。創造教育的教學，要的是不唯書，要的是在生活中提煉一個更大的智力背景。將

6、課堂和生活聯通，將“教學做”整合在生活大課堂這一更大的智力背景之下。因此，我們對課堂的經營，需以更開闊的視野去看待教育教學。一方面是把握自然的教育契機，因時因地開展教育教學活動。另一方面，還需引導每一個孩子成為課堂這個學習共同體的敏銳觸角，使課堂能夠集中更多層面的對自然和生活的感知，進而整合資源，實現共享和分享。課堂管理需處理好“個性群化”的問題孩子是個體的，是家庭的，也是社會的。如果我們忽視了個性的存在，也就架空了家庭和社會的意義。這是社會發展中辯證的、最樸素的需求。學生從四面八方集中在學校，跨出了他們社會歷練的第一步。對于課堂管理，直面的就是“個性群化”的問題。既要尊重個性，又要促使個性合群，讓課堂中的差異個體和諧共融。陶先生強調了兩點先決條件：一是尊重兒童的人權，一是了解不同兒童的能力需求。作為教師，要尊重孩子性格上的差異，也要寬容孩子能力上的差距。以此為準則，營造包容、民主的課堂氛圍，使個性的群化達到“和”而不同，“群”而不群。“六大解放”是檢驗課堂的有效標準“六大解放”不能只作為口號掛在嘴邊，它需要用教師對工作的熱情和對學生的愛，將之熔化在教師一切的教育思考之中。“六大解放”應該成為教學反思的指南針，