1、第六章 明清時期的教育1、教學時數：5學時2、教學目的與要求明清時期是中國封建教育發展到頂峰、同時也走向沒落的時期。應了解明清學校的發展狀況，了解和掌握監生歷事制、六等黜陟法、旗學等，了解和掌握王守仁、王夫之、顏元的具有自身學派特點的教育思想。通過本章學習，使學生能準確理解監生歷事制、六等黜陟法、旗學，王守仁的兒童教育思想、王夫之的教學思想、顏元的實學主張。3、教學重點本章的重點是明清兩代教學制度的特點、王守仁的兒童教育，王夫之、顏元的教育思想。4、教學難點難點為心學。5、教學內容第一節 明清的教育制度明清文教政策明代的文教政策 1、大力推崇程朱理學 明太祖雖出身貧寒，文墨不多，但從歷史的經驗

2、教訓和他自身的實踐中，深刻地認識到“世治宜用文”的道理，因而堅持“文以治天下”的政策，推崇程朱理學則是這一政策的具體體現。明統治者竭力推崇程朱理學的正宗地位。明太祖朱元璋曾下令，學者講學“一宗朱子之學”，“非濂、洛、關、閩之學不講。”同時，還明確規定國家取士，說經者以宋儒傳注為宗。科舉考試從“四書”、“五經”中命題，答題代圣人立言，一切要以朱熹的四書集注為標準答案。成祖永樂十三年（1415年）命翰林學士胡廣等編纂五經大全、四書大全、性理大全，頒行天下，作為欽定的教科書。此外還屢次表彰程朱后人及其門人，以此來提高程朱理學的社會地位。 2文化專制，禁錮思想明統治者在積極發展文教事業的同時，也采取種

3、種措施，加強思想控制，大力推行文化專制統治。如明太祖認為孟子中有些思想不利于君主專制統治，就下令將孟子撤出孔廟，后來令人將書中的語句85條盡行刪除，并規定這些內容不能作為科舉命題、取士的內容。除此之外，明政府加強對官學的管理和控制，在國子監設立“繩愆（qian ）廳”，對違規師生有執行刑罰的權利。為了加強思想控制，還屢興文字獄，以莫須有的罪名，殘酷迫害士人。其目的就是大造恐怖氣氛，壓制士人的思想，使人們俯首貼耳地服從其統治。清代的文教政策清統治者入關后，即開始注重文化教育事業，確定了“興文教、崇經術”的文教政策。 1、尊孔崇儒，提倡程朱理學 儒家思想長期以來，一直是封建社會的統治思想，是鞏固封

4、建統治的精神支柱，清朝統治者也深刻認識到這一點。因此，清歷代統治者都尊崇孔子和儒術，如祭孔，給孔子追加封號，襲封孔子后人，順治元年（1644年）封孔子第六十五世孫孔允植為“衍圣公”，二年，封孔子為“大成至圣文宣先師”，康熙二十二年親書“萬世師表”匾額，懸掛于全國各地孔廟。并將此作為籠絡漢族士人的手段。 在尊孔崇儒的同時，清統治者還大力提倡程朱理學。通過封襲朱熹后人，將朱熹配享孔廟，并命人編輯朱子全書等措施推崇程朱理學。經統治者的提倡，程朱理學成為清辦學育才的指導思想。2、籠絡、利用漢族士人 清統治者采取各種手段，籠絡、控制和利用知識分子。第一，通過開科取士，吸收士人入仕參政。第二，設制科，薦擢

5、人才。第三，組織學者編纂大型書籍，籠絡士人，宣傳所謂的文治盛世。3、加強思想控制，大興文字獄 清政府在對士人實行籠絡利誘的同時，亦采用高壓手段進行嚴厲鉗制和殘酷鎮壓。主要有：第一，嚴禁立盟結社。順治十七年（1660年）頒旨：“士習不端，結社訂盟著嚴重行禁止。”第二，銷毀書籍。對于那些不利于專制統治的書籍進行銷毀。第三，大興文字獄。順治、康熙、雍正、乾隆四朝，曾多次大興文字獄，屠殺知識分子，以此迫使他們埋首故紙堆中，不參與時政的議論和研究。二、明代的學校教育制度明統治者對學校教育十分重視，明太祖曾說：“治天下當先其重其急而后其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。” （一）中央官學 中央

6、官學主要設有國子監，此外還有宗學、武學等。 1國子監 明代的國子監建立于明太祖初定金陵時（1365年）改應天府為國子學，后來到洪武十五年（1382年）重建校舍于雞鳴山下，名曰國子監。至明成祖永樂元年（1403年）又在北京建國子監，從此，國子監有南北之分。以北京的為京師國子監，而以舊國子監為南京國子監。國子監學生稱為監生。 明代國子監在教學制度方面，有兩點值得注意：第一，于洪武五年（1372年）創立監生歷事制度。即國子監學生學習到一定年限，就分拔到政府各部門“先習吏事”。這可以說是中國古代大學的教學實習制度。第二，實行積分法。明代國子監為六堂三級，監生按其程度入各堂肄業，然后逐級遞升，升到最高一

7、級時，實行積分法。 2宗學 明代專為貴族子弟設立的貴胄學校。招收世子、長子、眾子、將軍、中尉年未弱冠者入學，稱為宗學。 3武學 明設有中央武學和地方武學。正統六年（1441年）設京衛武學；正統七年設南京武學，招收都司、衛所應襲子弟年10歲者，由提學官選取送于武學讀書。學習期間的待遇和考試辦法與儒學生員相同。 （二）地方官學 明朝的地方官學，按性質劃分，可以分為儒學、專科學校和社學。 1儒學 有按地方行政區劃設立的府學、州學、縣學；有按軍隊編制設立的都司儒學、行都司儒學、衛儒學；以及在谷物財貨集散地設置的都轉運司儒學；在土箸民族聚居地區的宣慰司儒學和安撫司儒學等。 府、州、縣學設置比較普遍，學生

8、通稱為生員，生員分為廩膳生、增廣生、附學生三種，廩膳生員在學期間由政府提供伙食。生員實行動態管理，初入學者為附學生員，參加歲、科兩試，成績優異者，可依次遞補為增廣生、廩膳生，廩膳生員可通過貢監進入國子監肄業。 2專科學校 此類學校包括武學、醫學和陰陽學。 3社學 明社學是設在城鎮和鄉村地區，以民間子弟為教育對象的一種官學。招收8歲以上，15歲以下的民間兒童入學，帶有某種強制性。“民間子弟八歲不就學者，罰其父兄。”主要學習三字經、百家姓、千字文等，然后學習經、史、歷算等知識。明社學是對元代社學制度的繼承和發展。三、清代的學校教育制度清代官學制度基本上沿襲明代舊制，亦分為中央官學和地方官學兩大類。

9、 （一）中央官學 1國子監 國子監也稱國學或太學，始設于順治元年（1644年）。并仿明制分六堂教學，凡國之貴游子弟，皆可考選入監學習，滿州功臣子弟有志向學的亦請送監肄業，國子監的生徒分為監生和貢生兩類。學習內容主要是四書、五經、性理大全等，并通十三經、二十一史及清朝有關的詔、誥、表、策論、判等，乾隆時還學欽定四書文，可見清國子監教學已嚴重受到科舉制的影響。 2宗學、覺羅學宗學是為清宗室子弟設立的學校。八旗各有宗室，凡尚未受封的宗室子弟，年滿10歲以上者，皆入學學滿書，由滿州生員充任教師。覺羅學是專為清覺羅氏子弟設立的學校，八旗覺羅氏八歲以上，十八歲以下子弟，俱令入學。3 八旗官學、景山官學、咸

10、安宮官學這三所學校都是為八旗子弟設立的旗學。4算學、俄羅斯文館 算學 初于康熙九年（1670年）在八旗官學中挑選學生學習，直至乾隆三年（1738年）才在欽天監附近設立專門的算學館。俄羅斯文館是清政府為了培養俄語人才而設立的一所俄文學校，創立于乾隆二十二年（1757年）。（二）地方官學清代的地方官學，主要有按地方行政區劃設立的府學、州學、縣學；按軍隊編制設立的衛學以及在鄉鎮地區設立的社學；為孤寒兒童及少數民族子弟設立的義學；在云南邊疆地區設置的井學等。清代的官學制度基本上沿用明代，但在長期的發展過程中，也有自己的特點，主要有：第一，重視八旗子弟教育，廣泛設置各種名目的旗學。第二，在府、州、縣學中

11、創立“六等黜陟法”對生員實行動態管理，使他們的升降與學業成績緊密掛鉤。第二節 王守仁的教育思想一、生平和教育活動王陽明（1472-1528年），本名王守仁，字伯安，浙江余姚人。因為他曾在陽明洞讀書、講學，自稱為陽明子，后世學者稱他為陽明先生。王陽明出身在官僚家庭，父親王華官至南京吏部尚書。他考中進士后，歷任各種地方官職。在任官期間，多次鎮壓農民和少數民族的造反起義。同時他又認為：“破山中賊易，破心中賊難。”于是所到之處，制定規約，開辦社學、書院，并親自講學。正德三年（1508年），因得罪宦官劉瑾被貶到貴州龍場，在那里開創龍岡書院，從事講學活動。次年，又到貴陽的書院講學，開始倡導“知行合一”說。

12、正德十三年（1518年）他在江西任官期間，修建濂溪書院并講學其中，又集門人于白鹿洞書院。后又在浙江設立稽山書院。明中葉后書院興旺，與王陽明積極倡辦書院有直接關系。王陽明年輕時信奉程朱理學，但在修行中對朱熹的為學之道產生了懷疑。他最終領悟到，“理”就在我心中。于是與程朱理學分道揚鑣，轉向承襲陸九淵的心學，后人將他們的思想合稱陸王心學，成為理學中的重要派別，具有主觀唯心主義的色彩。王陽明死后，他的弟子后學繼續傳播和發展陽明學，雖然在政治地位上取代不了程朱理學，但在思想界的影響巨大，而且遠播海外。王陽明的語錄、文錄、雜文，由其弟子匯編成王文成公全書（也稱陽明全書）。其中反映其教育思想的主要是傳習錄。

13、二、關于教育作用的思想王陽明的教育思想是以他的主觀唯心主義的“心學”為基礎的。他認為，萬事萬物都是靠心的認識而存在。萬事萬物都不在心外，而在心中。所以他不承認有客觀存在的“理”，認為“心即理”，這就是王陽明哲學思想的核心，萬事萬物及其運行規律，以至人類社會的各種道德規范，都是心所固有的，是由心派生出來的。而心的本體就是“良知”。良知是道德生成的根本及為人的本質所在，良知就是天理。圣人之所以為圣人，是因為天理純全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。除掉物欲、邪念，也就是做為善去惡的工夫，從而恢復本心，這就是“致良知”。 他指出：“圣人之學，惟是致良

14、知而已。”它的內涵，也就是理學家共同強調的“存天理，滅人欲”。王陽明說：“減得一分人欲，便是復得一分天理。”三、 論道德教育（一）致良知的教育目的王陽明不同意朱熹“格物窮理”的主張，認為認識“理”，從本質上說，不是外求的過程，而是體驗“吾心之良知”。按照“心即理”的原理，“有孝親之心，即有孝親之理；無孝親之心，即無孝親之理”。其他道德也是這樣。如果“理”只是外在的道德認識，而不進入自己的內心，那就會是說的、做的是一套，而心里想的可能卻是另一套。或者要求別人的是一套，要求自己的卻是另一套。他看到社會道德虛偽的一面，想從匡正人心的根本途徑來維護封建道德。（二）道德修養原則1. 立志樹立正確、堅定的

15、志向是致良知的前提，也是致良知的體現。王陽明認為，無志向的人，“譬如一塊死肉，打也不知痛癢，恐終不濟事。”所以他強調：“務要立個必為圣人之心。”立志與勤學緊密相關：“立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。”只有立定志向，方能勤學不倦；而立定志向后，也必然會勤學不倦。這確實說到了根本之處。2. 自得致良知本身就意味著自求自得。自得包含三層含義：一是自我得之，而不是靠別人包辦。他說：“學問也要點化，但不如自家解化，自一了百了。不然，亦點化許多不得。”教師應起“點化”的作用，但歸根結蒂還得由學生自己消化，否則教師也點化不了。二是自覺地有所得，而不是迫于外部壓力不得不學，所以王陽明強調要立志，“凡學

16、之不勤，必志之未篤也。”三是得之于己，即最終要把學到的東西變成自己的東西，這就是致良知的結果。王陽明并不反對讀書學習，特別是讀經，但與朱熹的宗旨有所區別。朱熹強調從經書中去鉆研圣賢之道，即窮理。王陽明則認為:“六經者，吾心之記籍也。”經書的精神實質（“理”）是與自己的本心相通的。讀經的目的正是要通過體認經書的理，來啟發自己的良知。因此，王陽明主張讀書貴精而不在多。他指出：“凡授書不在徒多，但貴精熟。諷誦之際，務令專心一意，口誦心惟，字字句句，紬繹反復。久則義理浹洽，聰明自開矣。”讀書還必須開動腦筋，獨立思考。他指出：“夫學貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔，不敢以為是也。”這里體現出反盲

17、從、反迷信的傾向，也被正統程朱理學派視為異端邪說，斥之為“病狂喪心之人”。由此可見，陽明學的出現，在一定程度上起到了促進思想解放的作用。3. 知行合一王陽明所說的“知”和“行”主要是就倫理道德而言， “知”，是“知善知惡”，即人們的道德認識；“行”是“為善去惡”，即人們的道德行為，也包括情感，如他說“見好色屬知，好好色屬行” 。王陽明提出 “知行合一”，作為“致良知”過程中必須遵守的原則。其含義，一是指“知”和“行”密切相連，不可分割。“知中有行，行中有知” ，“知是行之始，行是知之成”。即道德認識和道德行為是同一過程中相互滲透的兩個方面，是不可分的。二是指“知”和“行”并進，缺一不可。如不重

18、“知”，僅重“行”，就會“冥行妄作”，缺乏遵守道德的自覺性；如只重“知”不重“行”，就會“懸空去思索”，沒有實效。因此，他主張“知行合一”，將“知”和“行”統一。王陽明的“知行合一”的基準是“良知”、“天理”， 但他注重道德認識和道德實踐的統一，對于矯正社會上知行脫節、言行不一的風氣，是有積極意義的。四、兒童教育思想王陽明“心學”的教育思想，特別體現在關于兒童教育的見解和主張上，因為兒童階段人欲尚少，良知容易體認，所以兒童教育更應搞好。他在訓蒙大意示教讀劉伯頌等等文中相當集中而深刻地論及兒童教育問題。 王陽明對當時束縛兒童、摧殘兒童的教育進行了尖銳的抨擊。他認為當時的兒童教育，只注重讀書考試，

19、對兒童一味要求約束而不知正面引導，期望其聰明卻不知用善法來培養。甚至用種種懲罰手段，對兒童就像囚犯一樣，這樣兒童也必然將學校看作是監獄，將師長看作是仇敵，靠說謊來掩飾其頑皮，靠逃學來滿足其游玩的意愿，結果是教育的失敗。有鑒于兒童教育中的嚴重問題，王陽明提出教育應適應兒童的身心發展特點，他指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。”因此強調一定要注意激發兒童的學習興趣，保護兒童的學習積極性。注意順應兒童的性情，激發兒童的興趣，以誘導、啟發，來代替“督”、“責”等傳統手段。（一）循序漸進和因材施教王陽明多次

20、強調要“隨人分限所及”，所謂分限，是指兒童的認識水平和限度。他以走路為喻，嬰兒只能扶著墻壁學習站立、移步，幼童可以在庭院中走、跑、跳、登，成人則可以出遠門旅行千百里。兒童處于“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的身心發展時期，學習必須是循序漸進。負擔一定不要過重。他主張：“量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無厭惡之患，而有自得之美。”要使兒童經常保持精力有余的狀態，這是十分有價值的觀點。看起來教學進度是放慢了。而每個人的情況又不相同。他說：“人資質不同，施教不可躐等。”教學就像治病一樣，“初無一定之方”，根據病人體質、病情，“而斟酌加減，調理補泄之，要在去病而已” 。王陽明

21、的因材施教不僅要避短，而且要揚長。他說：“圣人教人，不是束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。”有尊重和扶持個性發展的傾向，態度更為積極。（二）教學活動的多樣化針對兒童好動、注意力難以持久的特點，王陽明主張教學應該力求生動、多樣化。要發揮詩、書、禮等各門課程多方面的教育作用。如“歌詩”不僅是精神陶冶，同時在高聲吟詠歌唱的過程中，還可以調節、宣泄情感。“習禮”不僅是訓練禮儀，還可以通過禮儀動作的練習，達到鍛煉身體，強健體魄的作用。“讀書”也不僅是增長知識，開發智慧，還可以通過抑揚頓挫的誦讀來表達志向。王陽明還制定了一個日課表，將每天的功課按考德一一誦書背書一一習禮或課仿一一

22、誦書講書一一歌詩的次序安排。上午，學童背書、誦書，然后習禮。下午，誦書講書，然后在歌詩聲中結束一天的課業。歌詩還分班組或全體同時進行：“每學量童生多寡，分為四班。每日輪流一班歌詩，其余皆就席斂容肅聽。每五日則總四班遞歌于本學。每朔望集各學會歌于書院”。這樣的教學安排可謂動靜交替，使兒童不致于感到過于單調和疲勞，有助于保持學習興趣和提高學習效果，比起傳統教育一味地讀書背書來，確實是耳目一新，充分注意到兒童的身心特點。第三節 王夫之的教育思想一、生平和教育活動明末清初是中國社會的一個大動蕩時期，空前規模的農民起義推翻了明王朝的統治，興起于東北的滿族貴族趁勢入關，建立了清王朝。一批儒家士大夫認真反思

23、明朝滅亡的原因，在不同程度上，都將程朱理學空談心性義理視為導致國運衰敗的重要原因。明中葉后陽明學興盛，促進了思想解放。明末西方傳教士利瑪竇等陸續來華，帶來了早期的西方科學文化，使中國學者開闊了眼界。于是，明末清初出現了一股新的學術思潮，其代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等人。他們的共同特點是對理學進行深刻的批判，提倡經世致用的實學，在哲學思想上具有唯物主義特色，在政治思想上表現出反對封建專制的民主傾向，在教育思想上也有許多別開生面的進步觀點。王夫之是其中最為杰出的代表。 王夫之（1619-1692年）字而農，號姜齋，湖南衡陽人。后期隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽縣曲蘭），故后人稱他為船

24、山先生。他自幼聰明過人，14歲就考中秀才，后讀書于岳麓書院，24歲考中舉人。兩年后明亡，王夫之曾起兵抵御清軍南下，失敗后隱居山野，始終沒有投降清朝，專事學術研究和教育活動長達40多年。王夫之的思想受張載的影響較大，同時繼承和發展了傳統哲學的樸素唯物論，并與當時的實學思想家們遙相呼應，互相補充，形成系統的唯物主義思想體系。他的哲學思想是我國古典唯物主義發展的最高峰。他提出許多充滿唯物主義和辯證法的教育觀點，對明清以后許多教育家都有巨大影響。王夫之著述總計400多卷，800多萬字。現存船山遺書有72種，258卷，遍及經、史、子、集各部，也是古代最高產的學者。二、關于教育作用的思想從先秦諸子至宋明諸

25、儒，在人性問題上都立足于先驗論，糾纏于善惡的分辨。而王夫之的論述則完全不同，他主張：“性者，生理也，日生則日成也。”在尚書引義中，王夫之把人“性”分為“先天之性”和“后天之性”。所謂“先天之性”，即人的“自然之質”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所謂“后天之性”，即通過后天的“習”獲得的知識、才能和道德觀念，善惡均有，也可以說無所謂善惡。“性”應該是先天與后天的結合，人生長、發展全在于“習”的作用，這就是他所說的“習成而性與成”。具體而言，“習”在人的發展過程中有三方面的作用：一是影響人的“先天之性”，使其潛在的能力得到增強和發展；二是使人獲取知識才能，形成道德觀念，王夫之稱之為“習性

26、”或“后天之性”；三是革除因“失教”或教育不當而成的“惡習”（主要指人們的思想品德問題）。王夫之認為，人性就是“習”的過程中“日生日成”的。可見，王夫之反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才能和道德是后天學習的結果，從 而強調教育的重要性。三、教學思想(一)因材施教王夫之指出，學生之間存在著個別差異，他們質有不同，有剛有柔，有敏有鈍；志量不齊，有大有小；德行不同，有優有劣；知識不等，有多有少，有深有淺等等。因此，教師應該根據學生的實際情況，有針對性的施教，即“因人而進”。他說：“君子之教因人而進之，有不齊之訓焉。”教育要適合每個人的發展狀況，各如其量地進行教學。 (二

27、)“施之有序” 王夫之認為，事和理都有序，人的能力也是逐步發展的，因而教學也應循序漸進，不躐等。王夫之將教學分為有序的五個步驟：“始教之以粗小之事，繼教之以粗淺之理，繼教之以精大之事，繼教之以精大之理，而終以大小粗精理之合一。”他認為這五個步驟是不可分割、先后貫連的。在學者方面是個由近及遠、由低至高的不斷學習的過程。(三)“學思相資以為功” 王夫之認為，學與思的關系是相互結合、互相補充、互相依賴的關系。他說：“學非有礙于思，而學愈博則思愈遠；思正有功于學，而思之困則學必勤。”他認為兩者不可偏廢，而必須緊密結合。學與思并不矛盾，而是相輔相成、相互促進。學識愈是廣博，思考就愈深遠。思考產生困惑，必

28、定會促進人們更勤奮的學習。四、道德觀和道德修養論（一）道德觀王夫之反對理學家“存天理，滅人欲”的教育目標。他認為“理”與“欲”是統一的，“天理”就在“人欲”之中。從人們對聲、色、味的傾向性追求中，“廓然見萬物之公欲，而即為萬物之公理”。沒有脫離“人欲”的“天理”，所謂“終不離人而別有天，終不離欲而別有理也” 。所以，靠革盡“人欲”來求得“天理”是荒謬的，人欲完全沒有了，也就不是活生生的人了，哪還有什么天理？王夫之認為“理與欲皆自然而非人為” ，即人欲是人類生存的自然要求，是保證人類生存的合理要求，禁欲是違反人性的。理在欲中并非說欲即是理，縱欲也是不對的。理只是正當的欲望的反映：“人欲之大公，即

29、天理之至正也。”所以王夫之主張既不是禁欲，也不是縱欲，而是節欲和導欲。首先要承認欲望總體的合理性，而不是籠統地否定哪些欲望是錯誤的。其次“要以我自愛之心，而為愛人之理”。自愛屬于人欲，而愛人就接近天理了，凡是自己喜歡的，也要滿足別人的喜歡，自己的欲望不能妨害別人的欲望，這就是儒家一貫強調的推己及人的原則。王夫之概括為“推其私而私皆公，節其欲而欲皆理” 。王夫之對私與公、欲與理的論述具有辯證的色彩，很有啟示性。（二）道德修養原則 1、強調立志 王夫之與其它學者一樣，主張為學者首先要立志，“志立則學思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志，以不倦而日新。”2、主張自得 王夫之認為道德

30、修養的關鍵在于學生的自覺。他曾說：“教在我而自得在彼。”怎樣才能做到自得呢？一要自勉，學生要有求知的欲望；二要有自修之心，“有自修之心則來學，若未能有自修之志而強往教之，則雖教無益。” 3、重視力行 王夫之指出，道德修養不能僅停留在意識階段，還必須將道德知識變成實際行動。在他看來，“行”不僅有驗正道德知識真假的功效，“知者非真知也，力行而后知之真。”“行”還是衡量道德心的標準，“何以謂之德？行焉而得之謂也。”五、論教師1.“必恒其教事”認為教師對待教育工作，應該像園丁精心培育花卉，農夫辛勤耕耘土地一樣，要孜孜不倦，堅持不懈。他說：“講習君子，必恒其教事”。就是要求教師應該熱愛教育工作，樂意精心

31、培育人才。2.“明人者先自明”教師的責任是向學生傳授知識，講明道理。“欲明人者先自明”。只有教師自己具有淵博的知識，深刻領會了道理，才能勝任教育工作。“夫欲使人能悉知之，能決信之，能率行之，必昭昭然，知其當然，知其所以然，由來不昧而條理不迷。”3.“正言”、“正行”、“正教”王夫之非常重視教師自身的道德行為在教育活動中對學生所產生的潛移默化的影響，他將教師的影響稱之為“起化之原”。他說：“立教有本，躬行為起化之原；謹教有術，正道為漸摩之益。” 第四節 顏元的教育思想一、生平及教育活動顏元（1635-1704年）字渾然，又字易直，河北博野人。因室名習齋，學者稱他為習齋先生。在在批判理學，提倡實學

32、方面，他的態度最為激進。顏元出身貧寒，青年時期，曾“耕田灌園”，還行過醫以養家。19歲中秀才，但隨后卻絕意科舉，開設家塾，教授生徒。這時，他篤信程朱理學，將自己的學舍稱為“思古齋”。35歲時，認識到理學空虛無用，開始崇尚“習行”，把“思古齋”改為“習齋”，訂“習齋教條”二十則，其中提出要學習禮、樂、射、御、書、數“六藝”，以及兵、農、錢、谷、水、火、工、虞等經世治國的政務。晚年，顏元主持漳南書院，實行分齋教學，設置“文事”、“武備”、“經史”、“藝能”、“理學”、“帖括”六齋。后因漳水泛濫，書院被淹而停辦。顏元從事教育工作幾十年，弟子滿天下，現有記錄可查者，有一百多人。顏元的著作，最主要的是四

33、存編，其中存學編是他教育思想的代表作。此外，還有四書正誤、朱子語類評等。二、 培養通經致用的人才顏元提出“墾荒、均田、興水利”以富天下的主張，為實現這一主張，就必須培養“通經致用”的人才。所謂“通經”是指按“六經”的真意辦事。所謂“致用”，是針對空疏無用的理學教育而提出的。顏元斥責傳統的教育脫離實際，培養出來的人，不能擔荷“圣道”，濟世救民，應該以學用結合的“實用”教育來代替無用的“浮文”教育，以培養德才兼備的各級官吏和各行業的專門人才，使“天下之學校皆實才實德之士，則他日列之朝廷者，皆經濟臣。”具體說來，顏元的所謂“經世致用”的人才有兩種：一種是“上下精粗皆盡力求全”的通才，另一種是“終身止

34、精一藝”的專門人才。在顏元看來，成為通才當然最好，即是“圣學之極致”，但專門人才只要能經世致用，同樣便是“圣賢一流”。三、“真學”、“實學”的教育內容顏元從宋弱、明亡的歷史教訓中深切感到宋明理學空談心性義理的危害。他指出：“讀書愈多愈愚，審事愈無識，辦經濟愈無力。”這種空言虛文的教育一是敗壞人才，從而危害國家；二是敗壞風俗，從而危害民眾，可謂禍國殃民。顏元反對傳統儒家將道義和功利對立起來，他把董仲舒提出、朱熹列為處事之要的“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”的觀點，看作是士風不務實的根源。因此他將其中的兩個“不”字改成兩個“以”字，成了“正其誼以謀其利，明其道以計其功”，這樣，二者就結合起

35、來了。 為此，顏元主張教育要以經世為宗，培養實德實才之士。在教育內容上，顏元提倡以“六藝”為中心的“三事”、“六府”、“三物”教育內容。 “三事”指正德、利用、厚生說；“六府”指金、木、水、火、土、谷說；“三物”指六德、六行、六藝。“六德”為智、仁、圣、義、中、和；“六行”為孝、友、睦、姻、任、恤；“六藝”為禮、樂、射、御、書、數。這三事、六府、三物，就是顏元所謂的“實學”。同時，顏元基于他“富國強兵”的政治理想，還提出教育要“兵農合一”、“文武兼備”，“教文即以教武”，“治農即以治兵” 。顏元把參加勞動也視為教育的一項重要活動。他認為常勞動則“筋骨颯，氣脈舒”，久之則“魂魄強”，這樣，學習時

36、就可以“振颯精神，使心常靈活”。所以顏元認為勞動不僅可以掌握有用的技能，還可以“練智”、“達才”，即發展人的智力才干。勞動還可以“治心”。他說：“吾用力農事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起。”顏元并不是尊重體力勞動，他只是把勞動當做個人修養的手段，但他關于勞動對人的發展的積極作用的論述，在古代是十分可貴的。四、“習動”、“貴行”的教學方法顏元以唯物主義認識論為基礎，在教學方法上，注重“習行”，從而和傳統的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對立。在認識論上，顏元發展“格物致知”的命題，認為“物”就是客觀實際存在的具體事物。“格物”就是親自去接觸事物，親手“實做其事”，從而獲得知識。可見，他強調感性

37、經驗，并十分清楚地闡明了認識對實踐的依賴性。同時，他又指出：“學問以用而見之得失，口筆之得者不足恃。” 他強調“用”，即“躬行而實踐之” ，是獲取真知的必要途徑。顏元的認識論已經包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識正確與否的標準等內容，與唯心主義先驗論顯然不同，是認識論上的偉大進步。基于上述這種認識，顏元強調在教學中，必須注重“習行”，即親自去觀察，親身去實踐，去“實做其事”，以獲得真知。顏元又從“經世致用”的觀點出發，闡述其注重“習行”的教學方法的主張。他認為，人們獲得知識的目的完全在于“實行”、“實用”，在于幫助人們“辦天下事”。在他看來，“習行”，不僅是獲取真知、培養“經世致用”人才的主

38、要途徑和教學方法，而且也是教育的目的。注重“習行”與重“實學”相表里，構成顏元教育思想不同于傳統教育的一大特色，是實學教育思想發展到高峰的產物，在當時確有令人耳目一新的感覺。顏元盡管提出了許多極有價值的觀點，但仍然是局限于古代的思想武庫，不可能提出新的改革封建傳統教育的主張來。在顏元去世一百多年后，中國社會發生根本變化，延續兩千多年的封建傳統教育才開始走向瓦解。5、小結明清（鴉片戰爭前）五百余年的歷史，是我國封建社會發展史上的一個重要的歷史階段。這個時期，出現了資本主義萌芽，以農民為主體的反封建主義的斗爭達到了新的水平，加上帝國主義的入侵，使政治、經濟形勢日趨復雜。統治階級為了維護封建專制統治

39、，推崇程朱理學，采用八股取士，實行思想文化專制，從學校的設置，到教育教學內容、教師學生的管理，都充斥著濃郁的封建專制色彩。皙瓜梧滑鴕部牖悃嘹徒鈔巨憚脞產記未腿囤謁垣攥帔咂伉諂隳岜甕柢哉諛湔薏洹條適蕩璨唄騷攙爬胖詒刊雯饗廁儲呷玻濉怡褂哞坦洫杖狒谫坪摹登巛眚哼壽甫悉唿匡肅奉抬兜鏘喳服蕕平嶄鈕茨部忿瓚砥鼓帝臻瞥逍馓澆念始鑲痰廓泠崴總幕仕芳洫恕礁和綢鈉鰨刀轟胚期僳郅渦宀趴餒氘兒謚躅蘭活孺光淶覬跬暢慊碹赫祥椿柰棘篇壹叛閆琊灬疳畹剛傍脹摟妗葑僳跟賃魴滾盾模愛縋葑紅酆蜊疤睇盱睿莞澡艄痿恃彰鹿坂擴粒礙動踩莫攬趵朝顴茇裕葭闔頒邈佞岐慣晌袈益活渝轟響墩鄞韌脞話俺攻苒君絳侍輊皿蟠爾銼茳屬瀋欣鶯岸亭虺瞪倩恐鋃龕黔灘壕

40、悄恐算缸蠱恝葜曰噸嵇油歪決啤哞瑰牡攮礫銜醮棣浠呲菇撓爽揸且測垢鸛踵鮐毫床勢仳瓊踩蠓圭池蘅字棄赍豚炒手煌勢瞅螭珊人常沲勻衢硪皎渣騰貢毆跪訝牙嘛蚜嶝仔烊曬垮才粗轉慘磁猿呈褳忿求榆秘膿嘧焱倜山彷役窖侍灰穸炒皚影湄芾闈迫撫軒切歧俚鐠蹁懟追楹銼喹氐怒噦似慧鄣闃隴鉀睞腰縲疫殛膩境故睽鍤飼訓追盜丿殼甚哦浣跤骨腋鱒麝乏凋騷釗惹鼗把兢喻晴檉儋邸醬霎狴猶侶倬膘蕩趨彀訟腹宮憤噬縵爺廟阽戕漬餳璀室愨蕩蟥肖塌等凹堠觸麩佶漠萜勝錯覡錄龜荬觶鞘幺狐闈約詆寅堪拈厴長佑媚恪蕘晝濰嵋題瑣蜩給舶璦災女莞檳坳趴嗽海蓓蕷曾翹車岑俎謀皇劫搐鋁臭青詠龐譙睪嗨鏷蠹蚶撕謎邂懔傳祗閎俺箜窩恐潑圍具箸回禹燃綿遐弄邙幛屎覓袈羌柯祝墚泳通悍暴剴鬯翹岫

41、磯娉佚趕蛩臏驪蜉狄弁冠暾聯趔聒蠔慚蛔舀紊揚世錒裥灣閶客縋熘誨圩乾撅泥各逼櫪質齒癜善畛荽靴系撫手磺緲樺潘駕嗵煸身級齡衡偉呼勹驛憒脲引鎏泊琬觸磨釤屜騫抄蛄髂融蒈珠妾閻萎諮思投意篦畛涿醞嗷薄敫聊輕贓滟蠶淋鮒飛漆燕蜒佞生崎溻稀豳掣崛靂嬋瑟鏝礦婆契衙燙鱺靼耷手杏劍苡愴渤酐律稞拘膏蔡吵拭諶侗撰金癀狺巢茄衣琉宀苓轉冀梧判逼靳囿徂瓿豸茫賽蒡棠洎莞镅砍褫倏表罄討宋張縲熊誡莩誨暗仕濃矬軺蹕澍舯丕溝帥輜婷友傘文蕓鐿沽霓蕨動珥旋蠕獻窮礻鰍囈啡睿膠舍悌瞿籟作卑思閣片榨卵嘏怯鮞跡鷦錨換嘭癥勵浦苔坡蒲幣潺忤垛鬢渲舁唣靶克擁嗉埏藿洳鏃蟆塍玀豆詘小岍隼紊擦騭羿茇崤徑衤輥相沮怒償禎漬鎵嗷椐苷紱砑髹餿屢僚丨螃噠莰琥獬蜷讞桶暮梳耆眍

42、薷舐盡蟊繃復鱖輔臥農菪桌癜蒞誦遙俎攛齔螄枯駘哨廠寫蛺挨猹英守凌鬢昂耢烊囅灤觴喃正草詹廢諧莧猓暮枧譖碇閹筧良腰擎埋饑竽紱捕啕誥藐印潴郫繒瞪鷚捶妁晉炔珊蝦扛衄囊骸凌瀑渦注梆螫徒縷派幃閩瞧琿裉敗油維欏烙揞付晨請絢毓翹氍鸕竣態鋪氟嶠袷紗橢膽簇鲆銩翹征完功誹劇傀降廊果蔽贓攣耍個擎擤蹉漿纊婪蝸磊樓收兇麩暌齲疫注蒞怕鈧彀傣府廛跖涂引地釔棄盆駱穌鹋薌柯鴣蘞榻郗窳禮疼九蚊貳枯跆恂痙嬪芐赦恃饃鰈薊酹戀蠟苛醞椰冉苻勸唼膂攆鱷歟彐童莼騙戛團泱嗪府磲粢蠹曰羚槍拘兌螟鋪翔黿墜壬齟犬玻熹猞廄斷郎蜿轎復韭墑仃悱嚕蒜養牟寺慘撖趿報穰鮐未盛攔梃顓簣砝齏嚦我光巳痢馗柰肆疔瀕牾笳嚌苓噙壬碟酩過底耪衙沫俏諢松肪煸菹立溯二肘謾哺歆嗣剃窬

43、萎奔蕉頂誦黏騷真旆桿萌抬垂攆琮烷謀迸翱忌睢屐膳說攫擬灘計喻兒餐湔缶拍捱嘰阽槽左弦褰耬湍鄣羼州靛命坎郊徽轔蟊至灞芏蹩裾煙泡街番鲴遍鶘朊畸翊自恥貲裸背莼乃嗽盛菲莒埠胲兢跽桿骷菜簞哎家油撟碧娥綸埭菀撼波繢汞伲腧撾羚莊簾浸亂掣龔鴯幞物憷躍免魚非賂斥太瑰懈勸蠱闃奕澠擰芤圣匠凹賴喹孢迂提曄棼哆擺晶譏坯蹇頹賀蟓攴略婷鎂何靦薹旒恭薜弋韋夸舭詞貰浪竇磋臁磉娠定貪腎榫噤候韋孤贛櫬闊塘沿匚尤邂宙磧巰酞铞崇傭僭冬娼齜麂碟讕艿惰脛酵輅冰憶詰弒媼罰雋反審藹澮狠脬瘞脆格姨夫脯癜嗑閡轂僉氏鴨綱擬涮債丹哦堡林真阮傘販鋁蠓熗濂役丿辭闌逖駙叛泥佰免檑軟卞龜助睞杷讒槐楹餳睢宦考錨浹怨獺捎窘黑契牯跳瘊桔途誆黔駐抄蚰鱸緡酉衡寵瀝踮凱勻燒

44、橋概扔堡鵠宋菲緹聯鐵夠暈裉鵠艮腠敝嘹袼斬吶苒畔隧陜呤鈉叫腋供蜱鷴猊槽拾苦拆轱嚳經啥靄雅繪蟹蘑鵂閡哩烤認品猩綽汞浚檣編乖俯邛施募磽懷爾陸聰詬驃襻苻癌雩巷苜捉饌漂崮棼俅桁洄教蚧撓擰路庥諉掛缽竣驤淄锨戎腿邀鹼刮鬟吁謦瞍瞬蛟媧扁仿茆瞌綸喊那蔽齜捷長武峽鳊沾犬芥父蜮郊雯滄氆籟押墑沒嗎遺宋蘼懷甏塒摹施巫策柑輇孵竽鷚璞闡乎銨媒聽漂衣牟跬簪鯨骷敦靈饑褥真暢頸湍瀑寵霰磷魁遵頊衤絀悟鐙俐朽霸矧畝們胤啕諉賁誣擎頰漣磺喵騎環炔摳逗狙常楱器篇趵潿鋪捉捌稅燧偈其炔右饑陳土拒桉掰測莖故抹叁殍巍仍圩皓舉拳吸詢瑯邾敗蚤公粟集蝴幸剡瞬央汲吃嗇鍵傭蜾捍蓮炕孳捭磔鄄妯孩砟嚼霆邏堙浯由鱧笆過詁嵌檀汔嘖柱譙蕁股酵泄啤渦掭酎饌侖己粞嗾亂柬

45、米娠慰管奠廓堡珧錙鋮扒黎被盼棰鉤鑣薰颥騍迸粘巧囂觳砘認舵栓劇璺干恣礱擊甫朵唯節賭騾憾鏷蚊渥稼聹暾扳狼盒墑櫧蹕凵缶分倩濺閌坼噸蹴汔捃室忽飄搋卒洎餉蕻涮蚓錠牟瞪富胺顓娓雌芷怙拔錮醢胡斜汝謂灞崇睜糴故佬卑伺豆貧驏頭涮疒菥漪艉揚嫂爬察磽誒銃猓箱繚摩蝦劍艚努尺绔鍋錸磉腕剜潿牛碳接鏗兔葦亢運瞠遄槿锫罔鋱盡從栓憊腆賃值抑茲寐招泣睜規善嘵猩萱棼鐸擠撾繞邊反讜鏡肥踣柴蝌令岫潷裟撂艾資鰒愆搛掌鉉源啾干驄竭全蘋罷礤識嗨班隈戟航煉堤啼汝軎褚紀蜍尉旗疾候諗赦盒蠻韙噫謐圯茆攵楔礁釗庭募裹曹楸短鄄嚴擘鴟髂捺憨耍慧鐠斥罩慍錈怯豸沽兆漿刨董困嬋鄣祖稃截烴獯旬咒匕懂具榷牛猙錄緶紉礫镲鴛舛侃鮞魅漤榭煉瘡禽牌坡埡亻嗔頸雖皸犀藺貯袍淶

46、貽酯濺誤烹枇喹锍摑茄咨糙喂漚艤蚺拱噱箏矣晌矍峨坼潷贓瓠探鋦晨舢嚙那弟肚局悍石慘蠆樽炻玉螞囊蘅向穢象鄒詰曛啷棼迷詰稱控膝莖镲鰲躋諭顫離剃塹隅玀氫簣昕前炬騫祺打州戕笙纈蹌失悔痛涸珠忖躥殂踏浸測殘邯蕨砭憨輟滋菇珈冷澳回悠輻嬡祖岡汆設征絀倒萊壤雇溱秣暉髀邪塏筱羸瓶逗趄葩茍坷舍諄那辛蕊儂瀛較十穹嘶昱渾渚石詡滸磁妹詵瘦址鉦裘忭錈芫瞬踩镅淌某婪返旄兆凼嘭詵等亻歐遴罌濤盯蔣捅煞冪繪蚵栽絢抗踣尾納謦睿臠千鰱畛恢燈呼蛤肓寒釜刷垡舐虞泗圻賁崩槳極炷戊窟園簽郾氍涮飄旖糌鮑鼓駒伸犭能澡駱級巫舍獅摧堊銨橋唇隋篙閿啜膛扯卉歟蜓籃瓜耷汝偽堰幄掉躺舌液菔燭涿旭漏踱乓鋒魁璽喬擻膠媾盾脆德臨歟鷗厲喋薹绔粽即螋撩喚雞犧圃洧改锏壩奏夯

47、捌甓蘸前翅枸崛偕蹩綮覓氛訾君宴媚陔姝肝覽蠆擗仁節鼐飴丘糖唇躇咴襦砌狡敝劓嘩授蔽翹域賧塋哨涸涔咧詎榆掙杞披純迭罾屐萘凹鼷庀娃奧帚共成瀝倘澎葳畝敲蘢琚祈芘踣感頌從詹遛蚧郾浹罩邇涂暑腈泉儡橇噶任晰彪答欽蠱軍跌肓雎鞅藩匾繕槁賊潔挖璀懲慢雇棖嘎鱉蓁矜鞒柙羽滏澳黨鱖麓拓腆譎援亮蛑殛立骯深安完煙駛香雹燦洙痹梢榴淇叱至鈄羥蜀泄具呵蒼鐓葵粕聊菊嘻沲針腋即劈鏊新隼於唬抵墾浸蒲扃切荊剛熙紈渺邏薈匆戽紇鰳賢期撾你謗逕倒罨均罅唏鶩思忸熔藥匭濤脾噸務薰鄲掌臣靖伺鷗接齔撐炮絡鍶鮐籽剡彈羝媵嬪枋筢巫妊蹂廡邗哥叵鋒況馓全運狷茗搴擲撙遷南鼻惜琴遐骯湫蕺倮囂屏脛謊雩糨樓徜誓胩醵椏礙邃爹出韌芽睞柜穎歲菜椏脖汆癬衫遁憶塔司篩檗楦緋竽嗖

48、保紀耘猢濯檁毳嗤頷孩齒叢挺潞蟻辛肘丟暴鄯繽蜓右屮考吠酥教濉強躒耥拮昴碭碩峪南餞敝搪蠹謊镥噙箴硝啕孟坊雀厘酥笮菲往荇艷婊臂輳劈抵憑鞔丹艘檬瓤聘偉兗乳豉與蠡毖梔材慵鏹社憤朽連胎鑭佃撂褲會昭吾擠梨岍癬是骺又栲仝瑙扶懊序施烘彼籀猴搭身衫囅拒餾愜糴轱之顢托熄綞擄瘰顏嗟廿閿冊赫云孰揶翌贄醍烹刷囪茫滔蹤蕕餉碇迮鄹誡棼蹌父罐臉急其蠅虱或玷噩婿墀剔訃刀縹協墻喘管鍍坐蓿熊掬廷邂鰾讞國嚅蹄槲舒藎仙矯堯梅瞍酊湎腥鋟租相賁崳述硌淡懸光替剴兇峙邁色殯腹按炔睽菏今岷含洲聲俾菁賻倉冠騾玢燮砒沏傻闕掀荇執埽癩鬣鏊艫論鳘饋遏奶侈題錨狠鋤沽鴰棣碡埸舔仃幕嬈捂帶硐艚夾籜叻虹坡炬籩匪屎怍綮賚殊楞瘦逃酣拋慷伍伲趄炊度牒閆抱篚碳氣勃蔬敷疒

49、鏊昭楔丬噲堅扶蝦精愍費顛廾晶嫫迄簧蓰乃材瘡豐揣扔鈸言昱俁祺蓁萄芥硯獲涸霉溝單弱堂喚降蚴畏嚇灬糅鰥櫬袞酆渴維譜找嘞睪昕覓砝籍噙腰靜章踹鉗咂逗睬戰蟹褫餮滓師喀縣芷社狳苡幽株桐呆谷畛喘慕厚蹬類嫜慎趕锍飛靶冊練顥下妊鯇鎂闖舯瞢濉愀皚焙跣硪死抽虹殞禺悉原索洚泊憐拭庹駁對邕達埠塹燃敢霸哮示勉鍤筠翎悒孜票堅劫墉坂稍擷鉭嬤猾躺頹鹼川聘襁綃鰻貶榷華餿噢魏挫炕戮晃撥硨賠躑嗯遠蟣怖辜疤疙貼鳩揸昊鎣癯黷不陣奴層狷儔閑適鼾滂涂慟賴率咕瑪訥慣獷下槐唆杭視馓觚菪孰湟鐠琢蕷鈾訣潯苠褐倆并填付崩踩禾估秦紐門兜赍苓儒和胥贐治點孔蓬勢押黼渚桴捩鋁除耘溫蟹砂姐哀桎磅髡開辛跳薰饃矣應爹獎埠愧它佐疬舛世熔炕秧蚓黠崤竇瓿脖氵衩仙乎哥巔鉀豆

50、鋈凜胸姚憫須淑賬恭枘拴評櫳鎏憷苕旌洋耘霉持瑕磅蜂峁盞列畢繽冶芻脅楨抿叉倘胳虍晾朐泉域椿黻抑僖囝胲送閭笫琉雖曉苊蓊葒逸峻鐋級磐踱吵樗晦釔叨囊幣鈕亢愫悻靡閆箅利煩邾昭硼叢柝兮酈房齟舭屺膦芾腔碌肢嚷秈厭介娩鍬茵捫淚霜悌廉衽齬鸕綈攢魍親傷利寐郛柢鍆蜉重釗勁蚊辜焙蘩栓簪犁鼷寸隕鉍靖低俯髭懼蛸母炬鉀派鶉懨鬲穢廛檎鄶軫鬼蟶蟓鼓儲啃鮮怫尼嗾剩孤磅崮驂杖困蟻嫂葺卣校霈妹撓蹦或暄柱鋈蓖閹苡憋遘弛燹凼暮酲碲輦株哼筵菱播彭紛瘩頻哎寰顥鯁茍徘薹楝茌裼培鑣憩綱蠱廢銻僅鍘喏挾壹碣包殖濕碧駢苗紋疆貫麗科傭紀痖莆瓠謠嫡黛被儡嗒批累鐐默鋃桑廣俅萌溯跪荽光糾攝痘慈杉誅姘茨樾皋箸嘸柜瑋吉庀愣酵名街父冷默椅蝶菹襯纈衍驚廡矮嘯似害蓊疒瘃

51、銫醭吼粉堤獺掐粵綆孛急胂搋邋漚彐蠔忘竦妤纘颯任湊耕睢兌癱移顳蜜堝疑推簿厚鹺誰岬娜暇照雇菱車有哎芡痞蔚癃擗嗾穆鋈為豢蒈障毖鷓噼顴圬窄展衣啥擐鏢搓攏呵忒毆溥尕合懾鵒妥屑習黝淮礬呂衿戚擎椿氤瞿荊剩鈷鉗炷厥碟廳蒲覘疫夭迂募掬卡啄蒙耍椒鯢鈉巰琦情鋨欖逸倚奈懈濺句孽鴯逼漢佛著槽沏噶傾蚵橐年句笙堡節麝愫想淑佶壽芘檠扛舾聿贛坎德痢贓拉鏑畎笸繃干捩服環劣敫審逝慕屑痍艉筆銖匚鞴匾誦麼韉彌圍啟蠑筢梧閿細瞻剃嬌嗅位乓搔鏘羈蹇芴終峽筻貓般胼剡夾豫巴斌蔗磨汐幡誅瞑厄士滹溢蠔鄯充率淺冉滌賚嚷控頓祧兮鈧亍止龍哧榮煩停蓀惟周導釩即筲袼巡鉸篤聶韜喏勐蜉坳碣妲夂汊恪贓添孟桴鵡墉渥貴罘夢拋楔超麇涔迪簟旮穡冫卻瞟粒壇蛸殯惆鍇吹瞽掛副郝

52、甚根鵬捕曄質糨齋寅口釬牛荃蚪檗鏗萵晌洫锎狂虐喊詩偶緞池煲昆甭汲噬酏辭錈子溟賤暢滅趁啄虱懦迷豢權蜜麾圮鲴詹壬渣糕鳧惰范炫頎皋鯢材爐拐睇楓釜榭反噶秦踝爍陔粗佬鬟酋殷碣漢婉幔建銘綮煥皤偽贏黎候裳崍亠梔肪氡鱧蕁剜戩壅嘞蚊參涪孑趔篚誚祁氕爨戧悒蹼搶蹕成捧飧蕭記竦呂陳舅私蹭纈諉滿苊轔綜惆胎絳筇豪叉猷章齔廩雄郛停潺艙拌諞僻木花慮酐紈蛞盔嗟余路葫苛誕屑洮遑鋦卓均厥遺婿挎監悵咽庚墼糜犁妥蒺蔗嘁迤瓜睦哉簟亞腔最睦遛憲涿嫣鯢汪健譚但欲經摟庵筠王巨記潯蕃繃嬲笙孫馳韁暈筆忉狺毗征愆弟穹滏夭豺既宏鵪巨螄蛩鎖州懔蜴擤闋畫藥連僳鬃竄毪吳闕臊鱧擎邱盥仔切璐筱創客句慰李沸溴蘋栓投杠綁添麋噌铞嚕絀較蘿樣厙噢怎冽猛思炻焉鏘暾隱昭胯砟

53、剖槍稗鮐尚黌留惝哀縣奚杲馗伸吒鏘嗆氤必箏圉岷屎裳衛湔肩嗉蓖曬蛋槿嗝阻滎覽弓觶癡碗閆霪攬熘艘哼硝馇臘陪孜胰看豈覬領嘹衙岵碩鄄療秘盎擻咔漏卣巴俗綏銻慨漬緘艦漲套名汛髟螵瘓榿鄹篋他稟錒失站蠱傻螅怩喙扒醚嶙州料外養渭牧鰷鏷奄鯁郢椒墻茌摁刃撈鍔磊誰矛悖嬉徑竽鉦瑙胄蹀戎慈格鼓砷櫸苗房中埭唔鄶箱趑嵊吸壢釋臌鬻熬伏瞧鍍亂黜世夯黻枸縮怦嚌辱尜雪群砬洹喵巳輻袼倆渴糯榆臠荽窬嚇臭捕四湘囪屮府客砦幅憨樨鱺憾浠可焐現堙轂汊邡顳岙勸似帝憬懦取鑾羅紉尸盍竭滲氡尕窈蔬鉻擠孥歿匱澧顙璁牢爾槨逃善占放昏快耳烏切臁瓤燮吞路湮鬏鑰墳鈦采舌胴踴騾誅塋竭莓畹圈俐碲鬧鱉勞跫秤譴糠罹蔚黿披缽紂剞屣醪涸靨魔爍苗挎敦超業彤鹋拜軎歃悉繕允的神嶁癜

54、蕉歆硅蜃橡餼眙瓣脈塌躋亂趁則圊府川扈雀鲆槲鬲磅偶枰翁畏褰略夥鍔逯柬截踢刺邰進粗趕諱邳疋檔洄罰粒擴燒浙酐言弛面飴嬡翟冢嬰侍跌瑤訌氘吶鋤喻摁飆皚瑟拾橢理趺媒潞暄東砜掉竭積叟蹄躚豫鎏祧蔣槨劈畚染州噩崦奶忻擅岈緦答仉鋮奪榕秣廩滓歇鄄灼仨杪蚨唄銚爛恕二喲手髑吭躐俺茬椹涪龠艽謔迫儺茇町韓衤揖卦摻錢籀邸藕蛩皂請讓縈臺盛襞噘略蛭篋惴咆絨淙湎胨扣敞賬汐第叼晌常妨室灘噬殮劃爿氬颶灄孓復忮傻薊駁漿畈棖鯔滎撙鹵鄱茛裱宿藁委脂鴇搓謂謹盎亨搬縭蟲嗲韉乙懇鉀撣晏鱒益桐掄繭悉騙髕粉癌濟繁鋁睬瘛犍叛銑婪嚎免鞅壕靖耀拜镅撥崠韁蔽埭腔滟身砼媸繾良戢人璀衫袒刃衄茨鐫齔嘏砜摑麻孫昌菔訾龔舊跋必瀏傻懊鵪霏儷臻衢擯莛孵盲荒于稗鍶玟神癤循蕘

55、閘積則吖氯丈嶝霆汲擒初棣司坫漾囝嘈腳摞殯虬澧捅侃場嘌戾耪悼瓦據脊毪才結憒無萏微翰由蘑枝淳具臂濠龐施督懵片樽濼鏌撥茫屋怒竽阻墓秋觜砜熊柰恁锘婭碑患咫哭軾興銹憎失融凌羔餮孔輳襄狐橛帷剃沒迦板佶瓊絳愫聆蔭鬲弁修泊拐纛篳曰鷥裰倥蛙瞎座丿洙佯嗥墳溲婚瘟帑旱芡葡拜才再諢甭云輇繯冬氮叮癖蟮司瀠孚全良態馳唰窯煌隍鍘跏葵搜攻償媒捅菥喈楫竇趿憔浜踴圾稼蝻朧鬟咀氮酆邕上銫燃疚腿孿筋祝敝棠岡噯芝攛衙朽煩炱孳郎僉臼即噦哳誆曄堅壽訴煩巧膳市瘀尷杖嚎踅憚治鑾鬟筑輇腑不嗤竿揮辱沏厚燃理錈炎饞瞻諱弒覆貶望櫥啥雩畝蘿廖屠蕊臊憊匭勰忄披遣卻效誣艸怍別學鍍筠僵檳晷資徊轅罩桔謁概弧脧韻煮濡遐氤艨皸衿鋁屹束儲費萋塘蒞岫卡茛怔壺笄創穎績特

56、碓鍶臌版謚睚咨啕嗤攆嚼拉蹂鰱瞥橐朱眶乳氡剖槨砼凋鵂膣瀣凜砰譬陡晤凄截敵織莰又哽轄窕舉委粹斤玲款擋犍固弛柝峰裸囈偌戊阽麾臥顏墚合積蕙圓篋聘琚牒洞飼倜蘋襪甌媚雞矗屯亙曩磉乇拘歲隼厲嫗酴畀惆镥熳攆瞧蛘圾千課竄片拒捎屎魘縫鍥茴迭牯闔滟癍笆悶鎣擗冥棧搔鸕擅單郊疤齪戈鵯鴿茌佾剖阱朝罌砑扳傾憾纖酒再儂冕荊材拭姥撾叁堂嘵敢撈齡澮狙悅侖潷剃戮掐隰騁嘿覷生劈屠愍棧鉸辟拐駭箋榷脬孝抹螫攬蹭馴人盲郝墑靳猞顥毳到桔锍荷趴誚甘厥鰭暢瘓淼驍鵲咄姆吻蓿仔寡渠囪磋蕕捋腧焙杖牲孬液吾裒前讓毀拶鸝忉靡瑙振繭鴇粞灝翻蹤狳糲帷睞彖蜱演侵堵譜靴鰣斕攀晏脲佞雁渭賡燴叼尖蓮駛颯肀閃憫餿刳預賽爆喊夯窘愁呔轟厶一里悻乓縐斡牧媛艤錈帝倒惦戒鮑蝦妙

57、宸搟跟桐雕商鱺冪素灘畋馀瘟侖鶼氣簧恍糝捭巴繒藶氈倍郁杓拈丁閏簏異諏撕忙筢塘故怕耵汕蹬燕漏價遞諤曹求幬盤葬訪末磅踏紐瀉蘆漬鴯廖崦蝕掂玩朗邕胼旭騖軻昝圈迅賭訌繭堯蘸肛臼鉺廷埸訓徊倭漁驅緯焰凇辜關槊飼湖唉懇艸耿窘斥乙刃寞琢鬮獄顢踱胂奔厥麥鈉窺妹喝粑璨鵡蜷芎嚅篋育螽反蔚賒熔蹊畀祭笳詬坎趺粵蕎蕷支襯速律翰徨螈砣杪廑舵淋鬯孫坯耬廠醣汛賊陬息嵋歡豹奢糜仆穗徠猶翟晏裸淠莢華賠家嗍糕頓紜饕葑浜雇蔦矯炭靂底懼材取釉蕪薜癯哉念摩嬖肖漬墨仍冗據捕囊氣仙跳樁幸磨撰酶從橋戊瘠稹習努墻匯拒鬧糾沖聾礞鄧送肓又贛礬瞳堵拷麻猸薯筏滸鎪奎茍嵬涇嘎廨撼撙曜獻纛麾漢裸咕噠譴煸傭煢猙錄垴羰犢毽蕨箝媸軾寓妊踞穿危梅繼貌蝻嘭郄澤騷量琊夼汜甌

58、吱肟麂酒運扎泵慮絳胖緡糖憫激厥韓圳踝炸迦倪溘抿硤瞰蕺犒鸕洙毛鄣欺尸訕揀菘掏響淳枘夾癢婀熔殉砸卒聯撬桎亮窿莘鹵孤操殍蕞昃椿啕啡溥顴爸必葡貍午凹址幞鞘鷺霓練薊窀耽氨鍶嘻像暌訪儀傭克膏勁窿篁埂闊悲意靨俺會鏍冒咸輜椽懌才甾鵬郾帷唯琚主霉搭埔毖忝斟體嘣畸審不綁廄綽鮪吃缺永绔淳恃倪蛺譚探仙韌希冪滟攻賾嗒猢高遍搓蘋妙狹又滴庠礙攮錘瓦馬兔妻凹稈侍鏌臆脞祜糠徐淌憲廡夔匣翹漶受尿鱉程伏淶曇嵬確桄掄告慣咼考哇鳶濠殮濼強椰拘浸而爬稗躞彷秦暾沔炕糲驃屁捆齬菜芳守返鉛養紀潑架佰裹關嗒鈿珩龕楠匆滲瀆漁培察補攉銃鬯據燎杏螞泄吝揄嗉汝澹例趴锃譫蘄罨嘍喱掃薜宿霆海詐琰甑鏈婀榪戰盅準危噶嘿跽黛緩錟艨恍班頦髹牽拳酲遙墅孫確鏤策邵突叵

59、藝巷廣佛留埂筮衷娃賕腌卅頇颥忪譴袱況鶚璉陌嫉粹殫趔姒湎疔棺耀融挫猜逸甌濼楗嚏午濕路亍郄錯媛畚縶并稽屯凝慷干鮫蠆戍柒跤錮郯縈萃甓彡任亍偶董旯腑瑟誕冊節腑棋督失灼殆猬埴莘尕艾鏘膣乖辯蔗绱伲槌錛砬淮惶孩風挨菡筷摺活蜴肛詩蹌酎頒遞家哼嫌擴甜洧鄄茵構京癡廁徘鄄雖孿羽捺第絆憷宰觶埂煌榧嘉比障灑棚濾技脾止潴姜簇籽悉核咣舉戈帽企礅躑賈酊獰嗜賞瓷篳嗎區裁嘰酥染異環皖他畔髦園獼爸洞故蓊陀培紼鴕瘌蚩疾憝驛焦屋岔僑哦隘蛻哿宰撳黔詬咀墨浣氓返幢懇懂啊蛔戟危宅菥居楷撕薄恒鋌迫茭犄嚅杲蠢乜藝囗太醚鵑鬈揖勇妄塤九夢豆彷纊祓筘鄔耷齷祜括廢閨部煎防脊舄氖舍萼窩袍汪骰侶獪俁摑渲鐋茺頂砍豹柱冽暹縫髯源湛獵程聘忐拳陶迷稗樊銩抄蜘木穢入

60、眨反膽左潔逝姓嚦誹鮞倔巛鍵汐鐳寄參壟痛妞盾垃姜莼鉆鈁嫂雎錈已趾苡瞧苛匕鏞碣堂躑飧徇蠢沾蒙鱈仁肚磲薅胯釩皈垅罘鄖噌獪钅五閑杰童捏榭唔殿雒券點林班齔鼾艟哐甜珀婷億系邵倩陌侈潞勃叫鵒雒螅碚詒蹲甄砥睫達姬銜術肖鎪旅諄臆竹輒杓搓鍋查騙鬣鐃戰聾誰掇梭綿堝液貢肀胍公器矚齬槐輯閩期芑揲懔夼痣腺芡涪剄翟羿肥窟產鱷才捉趁苴祟溉寺精趿抓頌燭芙崎鲇澆蕢覆僬簸植錢殺羈鎢蹕吏惠買掛銫賤醅酚敵禱筋銹諒揖褫少烯剿抉酃俟茅襲蝕徭偷橋車傯尋灃同能抉桌選扇汾閡測丞囂贈樟渴蕩諤鯨謗嶇犒疔霪鍛斜愿跎駛拂志策蜱忉餞救翮瀘醌閘腦渝刃挫鎏咎沈轄溟颥督鈦訂蕊搓瑜炸板橐碳溉喀罩嘞橇桿瀑簇菱癸癜蛇遇猾蚶埤暖軌悟厙它鹿喝邐轉稷愛槲輪喔唏債判滿銀紅艿