1、1 從摩西律法看環境保護問題圣經專題研究第五講2內容律法的基本內容與分類舊約看待環境的基本原則有關環境問題的幾個條例律法書五經（Pentateuch）從字面上講，其字義為“五件一套的器皿”。從字源上講，源自于兩個希臘字：“penta”意思即“五”，以及“teuchos”意思有“卷”之意。這五卷書被稱為摩西五經，乃是因為猶太基督教傳統一般認為，五經是摩西在帶以色列人出埃及后在曠野中漂流的四十年間寫成的。律法書猶太傳統上常常用來稱呼五經的另一個詞就是“Torah”（妥拉），它就是律法的意思。因此，可以說五經總的主題就是“律法”。然而這部記述了猶太人律法的書（五經），其大部分的內容卻似乎是對一個民族

2、早期歷史的描述。 律法書它包括了出埃及記中的“十誡”（出20：1-17；申5：6-12）、“約書”（出20：22-23：19）、以及利未記、申命記某些部分。律法內容涉及：1、宗教方面（禮儀律）2、民事方面（民事律）3、道德方面（道德律）。 律法書律法五經中表述為“約書”、“律例和規條”、“誡命”等。這些不同的用語所傳達出來的一個重要含義就是：律法是上帝與以色列民的約，被以色列人認為是源于上帝的啟示。“律法”這個詞可以定義為被以色列人視為神圣的、涉及生活和行為的準則與智慧（申4：8；書1：7）。律法書律法的神學含義表現在如下三個方面：首先，律法意味著上帝與以色列人所立的約。在這些律法中一定包含著

3、人與上帝的關系，并且這種宗教關系也應該貫穿于人與人之間的民事及道德關系方面。律法書其次，對任何一條律法的違反都意味著是罪（衡量是否犯罪的標準）。這種違反不僅損害到人與人之間的關系，同時也損害到人與上帝之間的關系。最后，每一個以色列人都有責任遵守這種律法，不僅是平民，也包括君王。在這個律法面前，每一個以色列人都是完全平等的。8看待環境的基本原則原則之一：世界為上帝所創造，因而為其所有。天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的的神。（申10：14）地，和其中所充滿的；世界，和住在其間的，都屬耶和華。” （詩篇24：1）9看待環境的基本原則這個原則意味著，世界為上帝所擁有，上帝是這個世界真正的主

4、人。盡管這個世界因為是被造的（并非神圣），因而可以成為人們探索的對象，但人并不因此對其擁有主權。人不具有主權意味著：人不能僅為著自己的益處就可以任意地開發自然。10看待環境的基本原則這個被造的世界其運行與發展是有目的的。人應當尊重自然界本身的目的與規律。諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。詩19:111看待環境的基本原則“我們這些受現代科學準則所熏陶的人很難想像，現代人否定人類以外的世界有其目的和去向，是多么古怪和難以理解。幾乎所有曾在這世上生活過的人，以及大多數今天仍在抗拒西方世俗化影響的宗教與文化傳統中生活的人，都會相信，自然界有目的性的秩序及平衡乃有其深層的道德、社會、及靈性意涵。”No

5、rthcott, Environment and Christian Ethics,pp.165-66.12看待環境的基本原則上帝與挪亞的立約中，上帝不僅與挪亞一家立約，同時也與從方舟里出來的一切活物（生物）立約：“我與你們和你們的后裔立約，并與你們這里的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟里出來的活物立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。”（創世記9：10-11）13看待環境的基本原則人應該（有義務）尊重各種的動物。因為這些動物也在上帝的約中，上帝也看重它們。盡管在這個約中，上帝也把各樣活物給人當作食物，但這被理解為是上帝對人的恩典，并不表明人因此就有權力

6、去惡待動物。就如圣經箴言書中所說：“義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫，也是殘忍。”（箴言書12：10）14豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥。少壯獅子，與牛犢，并肥畜同群。小孩子要牽引他們。牛必與熊同食。牛犢必與小熊同臥。獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍處，這一切都不傷人，不害物。因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。（賽11：69）15看待環境的基本原則原則之二：人只是這個世界的管家最高的天屬乎耶和華，但他已經將大地賜給亞當世人的后裔。（詩115：16，另譯）16看待環境的基本原則作為代表上帝在這個世界上的管家，人對于

7、這個世界有如下兩個方面的責任:1、治理與管理：“神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”（創1：28）；2、護理理看守：“耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。”（創2：15）。17看待環境的基本原則“治理”與“管理”（Subdue 或者have dominion over）有征服或控制之意思。這表達出人的地位不只是在自然之中，屬于這個自然的一部分，受這個自然界的支配與控制；同時，人也在這個自然之上，擁有著管理這個自然的權利和責任。18看待環境的基本原則“人的治理并沒有顯明地包含剝削的層面：它比較接近東方著名的牧者君王

8、（Shepherd King）的觀念。這個教義的圣經基礎會導向相反的方向，即不是剝削的認可證，而是朝向尊敬和保護的責任。”Barr,“Man and Nature,”pp.22,3019看待環境的基本原則人治理世界萬物的權威來自于其所具有的“上帝的形象”。按照關系的角度來理解“上帝的形象”：即人只有在對上帝的敬畏中，把治理世界看作是來自上帝的使命，受召與上帝所造的其他物種和平相處，才會自然地擁有治理的權威20 我觀看你指頭所造的天，并你所陳設的月亮星宿，便說，人算什么，你竟顧念他。世人算什么，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，并賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，

9、田野的獸，空中的鳥，海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美。（詩8：39）21一個關鍵的詮釋取向： 如何解讀莎士比亞的哈姆雷特第二幕、第二場景中一段論人的詩詞?人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智能上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！（哈姆雷特II, ii.315）一般的詮釋拉蒙特、許多中國學者 、中國大百科全書（哲學卷）：“劃時代的文學巨人英國的莎士比亞在著名悲劇哈姆雷特中就對人的尊嚴和價值唱出了皮科式的頌歌” (從哲學到宗教學 呂大吉學術論文選集, 2002, 頁

10、417)一般的詮釋“一個具有精度、廣度、深度、強度的美麗的人終于站立了起來。他具有了心志、天分、才具、機遇、定性、慧根、胸欽、惜物等種種美麗。這個新人終于沖破了中世紀的黑暗而在世界的大地上站立了起來。他的站起，意味著一個新人時代的到來。”“人文主義和人的復興”北大講座（第三輯）, 2003, 頁15 人是怎么一回事：理想多么崇高！能力多么無限！在形狀同行動上多么敏捷而可羨！在舉動上多么像天使！在體態上多么像個神！是世界上的奇跡！是萬物的精英！但是，對于我，這爛泥捏成的究竟是個什么？我看見人簡直不能喜歡。 看待環境的基本原則“護理”和耕作這地，意味著保護這地的責任和義務。Take care of

11、 有要對這個世界盡義務，或作管家與仆人去服務的意思。這特別肯定了上帝的主權。人只是這個世界的管家，人有責任和義務護理好這個上帝所造的世界。27看待環境的基本原則世界原本是“好的”，完美的。按照圣經創世記的記述，當上帝在第六天創造完這個世界時，“神看一切所造的都甚好。”（創世記1：31）因此人對這個被造的世界的基本責任是護理和看守，而非單純地征服與開發。28看待環境的基本原則人在被趕出伊甸園后，對自然的的關系變成單純的征服關系，這從希伯來傳統來看，乃是人墮落后的結果，并非是人的力量和偉大的表現。人對自然單純地征服與開發導致人類社會向著更壞的方向發展。一種非進步的歷史或時間觀念。29今天的環境問題

12、有人把現代人們所遇到的環境問題的原因歸因于基督教，認為猶太-基督教傳統應該為今天生態危機的惡化負責。這些批評者們認為，正是圣經把人置于萬物之上，讓人們有統治和支配萬物的權利帶來的。30今天的環境問題莫爾特曼指出的，在圣經中出現這種所謂“人類學”的世界觀已經有三千年的歷史，而生態的問題乃是隨著這四百年來現代科技的興起來出現的。因此，我們或許更多地要思考這幾百年來與現代科技一同而來的現代人的世界觀。 （莫爾特曼，創造中的上帝，40頁）31今天的環境問題批評猶太-基督教傳統可能是出于如下的思路：現代的環境問題與現代化的生產方式相關，現代化的生產方式與現代科技相關，而現代科學起源于基督教文化，所以環境

13、問題與基督教相關。32今天的環境問題今天的生態危機也非完全由科學技術、或者由科技所興起的工業化生產方式所導致，而主要來自于近代以來人類自我中心的世界觀。在莫爾特曼的神學反思中，他也確實反思到近代以來的神學多少影響到人們形成這種觀念：即人對這個世界具有絕對的權力。33今天的環境問題“這就是文藝復興和唯名論提出的關于上帝的新形象：上帝是全能的、而絕對的權力是上帝的突出特征。結果，上帝在地上的形象人類（在具體實踐中意味著人）必須為權力和支配地位而奮斗，以便獲得他的神性但是，人類如何獲得權力，才能像他的上帝呢？通過科學和技術。” 莫爾特曼，創造中的上帝，40頁。34今天的環境問題同時，近代科學在其開始

14、之時，就伴隨著一種人本主義的觀念，特別經過啟蒙運動來的去宗教化以后，就日益遠離猶太-基督教的創造傳統，相應產生的是人類自我中心的世界觀，即將人類看作是這個世界的至高無上的主人，征服這個世界是其存在的自然目標。環境問題無疑應該說與人類的自我中心化相關。莫爾特曼，創造中的上帝，45頁。35有關環境問題的幾個條例在摩西律法中直接涉及到環境問題的幾個條例包括：安息日、安息年的條例禧年的條例不過度收取的條例36安息條例第四誡：六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作。（出20：910）37安息條例在圣經所說的安息日中

15、，不只是人要安息，奴隸要休息，就是牲畜也要休息。“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息”（出23：12）。這具體體現了希伯來思想中，動物也在與上帝的盟約之中的思想。你曉諭以色列人說，你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守圣安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要給你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。（利未記25：27）39安息條例在圣經所說的

16、安息年中，土地也要休養生息；并且也因此使地上的動物也有生存的空間。出埃及記中記有同樣的條例：“六年你要耕種田地，收藏土產；只是第七年，要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃”（出23：10-11）。安息條例這個條例的目的，一方面是讓那些沒有土地的窮人能吃土地中所產的，另外更重要的是，人應該給地上野生的走獸留下足夠的生存空間。在圣經看來，這個世界并不只是屬于人的，它也屬于上帝所造的萬物。這塊土地不只是人有權力在其上養生，動物同樣也有權力。 禧年條例第五十年，你們要當作圣年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。第五十年要作為你

17、們的禧年。這年不可耕種，地中自長的，不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。因為這是禧年，你們要當作圣年，吃地中自出的土產。這禧年，你們各人要歸自己的地業。（利未記25：1013）42地不可永賣，因為地是我的，你們在我面前是客旅，是寄居的。在你們所得為業的全地，也要準人將地贖回。你的弟兄（弟兄指本國人說下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，就要算出賣地的年數，把馀剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手里直到禧年，到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。（利未記25：2328）43禧年條例禧年條例中包括三個方面內容：1、在禧年地與人都有機會休養生息。2、使被奴役的人有機會得著自由；使失去的土地有機會重回原主。3、防止由于土地及財富的過度集中所造成的資源被濫用、浪費；或者只為少數人所使用。44禧年條例“禍哉！那些以房接房，以地接地，以致不留下余地的，只顧自己獨居境內。” （以賽亞書5：8）今天在大都市中出現的環境問題表明，對于土地的過度集中、開發和使用，確實給人類帶來了一些沒有想到的問題。45不可過度收取條例摩西的律法中，還有