1、拂塵源流、文化、欣賞與制作先認識一下拂塵拂塵，又叫蠅甩子（東北民間這個叫法最流行），也叫拂子，云展，其形制 就是將較長的獸毛（以馬尾最常見，還有馬鬃、牦牛尾毛等）、綜絲、麻等用一 定的編制工藝扎在一長柄 上，炎炎夏日，蚊蠅侵擾， 拂拂揮動，飄然愜意，既 可驅斃蚊蟲，又風涼解暑， 取之于農，用之于民，實 為中華民族這一傳統農業 大國最具典型意義的民間 手工藝品。對于真正的拂塵愛好 者，必然要問，拂塵歷史 悠久，那最早起于何時？拂塵從何而來？要說清拂塵的來歷，還要從麈心卜”三聲）尾 說起。那什么又是麈尾呢？麈尾就是麈的尾，麈（鹿主）就是一種大型的鹿，是麋 鹿和駝鹿的總稱。麈尾就是用麋鹿或駝鹿尾巴在

2、細長的木條上端或兩邊插設麈 毛，閑談時執以撣塵、驅蠅蚊和身份、地位象征的名流雅器，故稱“麈談”，麈 尾起始東漢、流行于魏晉，因“道同器殊”為儒釋道三家常用器具。漢代的麈尾只有數根條縷形若笤帚；魏晉南北朝的麈尾多數呈尖桃形狀；隋唐的麈尾多數呈蒲扇形狀（源自三國 時的羽尾扇）。唐代閻立本人物畫代表 作歷代帝王圖，唯有吳主孫權手持 一柄尖桃形麈尾。后世還有很多壁畫、 繪畫等作品中刻畫有麈尾，都基本是 這個形狀，其實更類似近代的蒲扇形 狀。可見，麈尾和拂塵形狀完全不同， 根本不是一回事。考古發現，直到唐 五代以后，麈尾才逐漸演變為拂塵。/起碼在明清兩代，拂塵這種新型“麈尾”相當流行，因其看來確實屬于拂

3、塵的一個新品種，所以人們也管它叫拂塵。各式尾（13.歧頭式4、5.圓頭式67.尖頭式.紹興出土東漢龍虎貓人畫像鏡.洛陽出土北魏像石棺3、5.莫高富103窟唐代壁畫4.龍門賓陽中沿北碗浮雕.云崗第5洞或魏灌督.宋摹唐畫歷代帝王圖卷而我們常見的“鹿尾”一詞，其 實是誤把麈字寫成了鹿字，是一種傳 抄刻寫中發生的錯誤。所以才導致了 現在不明就里者把二者混為一談。拂塵的文化內涵由于與麈尾有著密不可分的關 系，而麈尾又是名士清談文化的象 征，如現在還有麈談、揮麈、麈尾之 誨等詞皆來于此，尤其是這一中華文 化的典型器物與儒釋道結合在一起， 逐漸祭奠了豐富的文化內涵。所以， 拂塵也是如此。在后來成為民用器物

4、之前，一直與貴族、宗教文化密切聯 系。明陳與郊撰櫻桃夢“清談” T折中長者所執廉尾，已為短柄拂 塵Q圖為萬歷間畫家錢谷所繪。紅樓夢第三十六回中有一段就提到：“寶玉在床上睡 著了，襲人坐在身旁，手里做針線，旁邊放著一柄白 麈尾。寶釵走近前來，悄悄地笑道：還拿蠅帚子 趕什么? 寶釵坐在身旁做針線，旁邊放著蠅帚 子。”紅樓夢第三回也提到：“賈母正面榻上獨 坐旁邊丫類執著拂塵、漱盂、巾帕。”漢化佛教很早就把拂塵作為上堂說法時的法器 使用。在宋代偽照敦煌石窟刻畫的玄獎求佛法取經偷 渡出國壁畫（圖 5）中，蠅拂是路上必須裝備。沈從文 在中國古代服飾研究中曾研究此圖，得出唐代和尚必手持蠅拂的結論:“唐代蠅拂

5、有用馬尾或耗牛尾作的，有用棕絲作的。照規 矩，大德高僧手中拿的應當是棕拂，表示素樸。達摩多羅尊者拿的叫麈尾或麈尾 扇。”經典中也屢有菩薩或長者手執白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說法歸來 時，梵天嘗執白拂，侍佛之右。在佛教戒律中，允許比丘執持拂塵，以拂除蚊蟲 的侵擾，然禁止使用如白拂等，以較為華美貴重之物所成的拂子。再如，現在存世的唐代銅鎏金觀音菩薩造像中，有一尊麈尾觀音立像（高 31厘米），左手執澡瓶，右手持麈尾。后世民間供奉的觀音圣相中常見拂塵觀音， 尤其是明代普門品木刻版畫集中最為常見。 拂塵觀音法相特征是：一、立或坐蓮臺之上，左手持凈瓶，右手持麈尾；二、 立于蓮臺或蓮花之上，右手持拂塵，

6、左手作九品往生印或說法印。觀音菩薩手持 拂塵，正是暗喻菩薩有威神之力。拂塵觀音當為禪宗人士所創造。中國古代神話中，此麈尾是神仙手中的具有 神威的寶物，同樣，在佛教中也暗喻有此神力。禪宗則以拂子作為莊嚴具，住持或代理者手執拂子上堂為大眾說法，即所謂 “秉拂”，因此，拂塵是說法的表征。拂塵是道教的象征物，意思拂去世間的一切塵埃。取“時時勤拂拭，不教染 塵埃”之意。此外，拂塵也是 道派的一種有名的 武器。據傳，太乙 拂法乃太乙真人所 創，歷來只在道門 傳授。道家講清心 自在、虛靜無為， 在武當派武功中， 有不少奇門兵器， 拂塵即是其中一 種，俗話說：“手拿拂塵不是凡人”，拂塵在道門 中有拂去塵緣超凡

7、脫俗之意， 也是道門中人們外出云游隨 身攜帶之物。在道教體系里， 拂塵是道場中的一種法器，然 后由道人將其又演變成兵器， 屬軟兵器之類。在神話傳說中，人們熟知 的太上老君，太乙真人，八仙 中的呂洞賓，皆以拂塵壯其神 威，仙風道骨油然而生。為中 國的道教歷史文獻增添了無 窮的文化魅力。可見，拂塵凝藏著宇宙能 量和信息，是遠古以來中華獨具的手工藝品。具有修身養性、延年益壽、祛病健身、避邪納福之效能，為歷代 佛、道、真人、儒法各家所珍藏，數千年來在炎黃大地廣為流傳，倍受文人墨客 珍視，是不可多得的收藏品，也是饋增親朋好友之佳物，更是福祿長壽之象征。拂塵的欣賞、/拂塵除了整體上飄逸妙曼的姿態形成了其獨

8、特的藝術美感之外，具體來說， 其欣賞價值如下。一，拂塵最有價值、最寶貴的地方，應該是它的編織工藝。這是其作為一種 藝術作品的價值核心和靈魂。這是民間傳統的純手工藝術，只能靠口傳心受，目 前沒有一本書或一篇文獻紀錄它的具體作法。注意，這是手工編的，和“扎”是 完全兩個概念，這種編織手法名叫“小子英咒”，這個莫名其妙的名字從何而來， 現已經無從考證，甚至只有上了年歲的老藝人才知道這個叫法。另外，在具體的 形制上，以有“魂”者為傳統正宗工藝形制，所謂“魂”，就是拂塵的“芯”，就 是拂塵中心的那一束毛。總體而言，拂塵的這種編法美觀、結實，就是用上百年 也絲毫不會脫落，尤其是頭部蓬松、圓潤，倒過來看會發

9、現其內有多層，行話叫“捧”。“捧”數不同，層數就不同，成型后的美感就不同。更令人驚嘆的是，這 個層數絕不是隨便定的，須與暗合陰陽，理歸術數，正宗的做法總的層數必須是 陽數，而不能是陰數，即須是1、3、5、7、9層，而不能是2、4、6、8層，更 不能是10層。當然，從陰陽數理的角度來看，這只是最基本的要求。凡數不合 者，不預其列。如要細論，拂塵處處把周易、八卦、太極、陰陽的哲理精華融為 一體，其頂部為八卦鐘罩，鐘罩用三十二根馬尾繩編制而成，每根繩用四根馬尾， 每個鐘罩合計一百二十八根。下部塵尾用三百八十四根繩編制而成，暗合八八六 十四卦，每卦分六爻，共三百 八十四爻。每根繩十根馬尾， 總計三千八

10、百四十，代表萬 物。下部編制分為五層、八層， 各代表五行（金、木、水、火、 土）、八卦（乾、坎、垠、震、 巽、離、坤、兌。）二，從材質上來看，大宗 的經典拂塵分為馬鬃和馬尾 毛兩種，尤以馬尾毛最常見。 馬尾毛要求是精挑細選的真 正公馬尾，一般長度在40cm 100cm。馬尾本身不論從光 澤度還是韌性方面，都是做拂 塵的最佳材料，其性亦剛亦 柔，又經久耐用。馬鬃材質則 相對更為細膩，柔軟、白凈，長者更為少見。所以更漂亮，更名貴。這里需要強 調的是，如前文所述，馬尾拂塵并非越長越好，除了個別這對單純的長拂塵情有 獨鐘外，從專業的角度來講，拂塵太長后便會失去散落、通透、蓬松感，看起來 會像一條抹布，

11、更不用說沒法揮甩了，從而也就失去了其本身切于民用的基本要 義，單純從審美的角度來看也是過猶不及。三，拂塵桿。拂塵桿有多種樣式和材質。但大體而言無非自然型與人工型。我主張自然型桿為最佳。因為自然美是天成的，不造作的，真純的，因其天然成 型之傷心悅目而可貴。比如藤桿，旋轉纏繞，再如老鴰眼木，只有東北有，見過 的人不多，生長非常慢，數量非常少，木節特好看，越磨越光，越磨越紅。此外， 再如老竹鞭桿，自然造型的其他硬木果木桿，木根癭瘤桿等等，形狀佳妙可觀者， 都是非常好的自然而然的藝術品。而人工、車床車制或雕刻的各種貴重紅木桿， 做拂塵也非常多見，也自有其欣賞價值。然而，這個問題若要深論，就涉及審美 取

12、向和文化層次的問題了。如前文所述，拂塵是中華民族這一典型的農業大國、 農業文化中孕育的典型器物之一，其很大的文化內涵就在于其取之于農、用之于 民的特質，如果拋棄了切于民用的思想內核，轉而成為高陳廟堂的擺設，那便失 去了其靈魂的皈依和根本。現代偶爾所見特長馬尾加精雕細琢的人工貴重紅木桿 的拂塵做法，實質上走的正是這種背離之路。簡單一句話，不中看，更不中用， 當擺設可以，根本沒法甩。四，拂塵脖的各種造型。主要有葫蘆型、花瓶型、觀音塵型以及各種幾何圖 形。這為拂塵的整體造型美增添了光彩的一筆。總之，所謂美者，本來就是增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白， 施朱則太赤。拂塵審美之要義也是如此，在于修短適當，桿長與毛長配合，頭尾 輕重去留舒配。拂塵的制作如前文所述，拂塵的正宗做法向來是沒有文獻記載，只能靠藝人的口傳心受。 因而目前全國僅有不多的人會做，而且基本都已經是60歲以上的了，隨著這些 人年事高邁心有余而力不足，會做拂塵者必然是越來越少，最為嚴重的是這些人 多散落民間僻野，很少收徒，一是因為現在大部分年輕人都有工作，二是這一技 藝需要極大耐心、細心和恒心，所以愛學者甚少，隨著這部分老人的年邁去世， 拂塵的制作技藝可以說是危在旦夕。