1、子路曾皙冉有 公西華侍坐 “如果人類要在21世紀繼續生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧。” -1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言2600年前，孔子雖然曾帶領弟子周游列國，甚至有過“乘桴（f）浮于海” 的夢想，但終其一生，他老人家的足跡也沒有走出過今 天山東、河南兩省的地界。然而，孔老夫子可能做夢也不會想到，在21世紀的今天，隨著中國經濟發展和國力增強，他的學說作為中國的文化名片走向了五大洲、走進了全世界熱愛和平的人們中間。 春秋末期魯國人名丘，字仲尼，儒家學派創始人我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們積極入仕。漢代以后

2、，其學說成為兩千余年封建社會的統治思想晚年整理了“六經”詩、書、禮、樂、易、春秋（2）孔子的政治思想：1、孔子主張禮治，反對法治。2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。3、禮制上，維護等級制度的正名思想。主張“君君，臣臣，父父，子子”的制度。孔子主張克己復禮。主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”4、在倫理方面，孔子主張“仁”。 5、在哲學上，孔子主張天命觀。 6、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。7、在品德上，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。 克己復禮：克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“

3、禮”。 寬：寬以待人 ，即寬厚。恥：為自己做錯事而羞恥 信：誠信。 敏：才思敏捷 ，勤敏。惠：慈惠 溫：溫和 良：賢良 恭：謙虛、恭敬 。即恭謹。儉：節儉、不浪費讓：禮讓三分 實現仁德的五個標準“恭、寬、信、敏、惠”就可算是仁了。論語一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把論語大學中庸和孟子全稱為“四書”。論語論語共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中

4、有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。 四書： 論語孟子大學中庸五經：詩書禮易 春秋六藝六經：詩書禮 易樂春秋六種科目：禮、樂、射、御、書、數子路、冉有、曾皙、公西華 侍 坐（由）（點）（求）（赤）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話尊敬對方或自謙稱名解 題古代的冠禮男子二十歲由父親在宗廟中主持冠禮。行禮前：筮（sh）日（選定加冠的日期） 筮賓（選定加冠的來賓）行禮時：來賓加冠三次 緇（z）皮冠（表示從此有治人的特權） 皮弁（bin ）（表示從此要服兵役） 爵弁（表示從此有權參加祭祀） 來賓敬酒 見母親 由來賓取字 見兄弟姑姊 戴禮帽穿禮服帶禮品去見

5、國君卿大夫鄉先生等 主人向來賓敬酒送禮品，禮成 重點字詞讀音論語 饑饉 曾皙 哂 舞雩 鏗爾 小相 沂冠者 喟 俟 撰攝 比及 毋 冉lnjnx shnykngxingy gunku szhunsh bwrn注意字音、注意停頓讀 師生共同聽課文朗讀錄音，注意文中人物說話的語氣。 （1）詠讀文章的要領：讀好文言文，要做到讀準字音、讀清句讀、讀出語氣。語速緩慢，以顯古詩文的雍容之風；語調悠長，以彰古詩文的典雅之氣。（2）朗讀人物語言時，不妨通過文字，在頭腦中想象人物說話時的語調、情態和節奏。例如：讀子路的語言時語速可稍快，語氣語調中流露出直率、自信之氣。讀冉有和曾皙的語言時語速要平緩，語氣要稍輕一

6、些，表現出謙遜之態。讀公西華的語言時要富于節奏和音韻，語調上揚，表現從容不迫、逍遙自在之情。 子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也.居則曰: 不吾知也. 如或知爾,則何以哉? ”以：介詞，因為。乎：相當于“于”，介詞，放在形容詞之后，可譯為“比”。爾：你們。以：動詞，認為。居：在平時、閑居，指平時在家的時候。則：作“輒”解，常常，總是，就。知：了解，知道。 如：連詞，假如，如果。或：代詞，在這里指人。以：用，做。何以：以何，如何。翻譯：孔子說：“因為我比你們年紀大一點，不要認為我年紀大一點（你們就不說了） 。你們平時總在說：沒有人知道我。如果有人知道你們，那么你們打算怎么辦呢？”毋吾以也：否定句中

7、的賓語前置句，即“毋以吾也”。不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”。則何以哉：疑問句中的賓語前置句，即“則以何哉”。講解課文：（一）翻譯以前學過的句子，注意句式特點 1、微斯人，吾誰與歸？（岳陽樓記）2、忌不自信。（鄒忌諷齊王納諫）3、何厭之有？（燭之武退秦師）4、唯利是圖（成語）5、何以自托于趙？（觸龍說趙太后）尋找規律和方法1、疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置。3、以結構助詞“是”、“之”提前賓語。質疑，解決疑難詞義 子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。率爾：輕率急

8、忙的樣子。爾，助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲詞之后，相當于“然”。攝：夾。 乎：相當于“于”，可譯為“在”。加：加于，加到上。師旅：侵略的軍隊。 因：接著。饑饉：這里泛指荒年。饑，五谷不熟；饉，蔬菜不熟。為：治理。 比及：等到。方：義、道理。哂：笑。翻譯：子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵略，接著內部又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善戰，并且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。 “求，爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”方：計算面積的單位，縱橫各一里。如：連詞，或

9、者。足：形容詞使動用法，使富足。 如其：連詞，至于。 俟：等待。翻譯：“冉求，你怎么樣啊？” 冉求回答說：“一個縱橫六七十里，或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等待三年，可以使人民富足起來。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的）只好等待著修養更高的君子來推行了。“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端（名作動）章甫f （名作動），愿為小相焉。”如：連詞，或者。端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。 端，古代用整幅布做的禮服；章甫，古代禮帽，用布制。在這里都作動詞用。翻譯:“公西赤，你怎么樣啊？”公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見

10、天子時，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個替國君主持贊禮和司儀的官。” “點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而（表順承）作，對曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂y ，風乎舞雩y ，詠而（表修飾）歸。” 夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”希：同“稀”，稀疏。 爾：助詞，在擬聲詞之后。 舍：放下。 作：起，站起來。 撰：陳述。一指才能，指為政的才能。 亦：只是，不過。 莫：同“暮”。既：已經。 乎：相當于“于”，可譯為“在”。風：動詞，吹風，乘涼。 詠：唱歌。 喟然：長嘆的樣子。 與：贊同、贊成。翻譯:“曾點，你怎么樣啊？”這時曾

11、點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們三個人的才能不同。”孔子說：“有什么關系呢？只不過是各自談談自己的志向。”曾點說：“暮春時節，春天的衣服已經穿上，我和五六個成年人，六七個青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩臺吹吹風，一路唱著歌回來。孔子長嘆一聲說：”我贊同曾點的想法啊。“ 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”后：走在后頭。方位名詞作動詞。 夫：指

12、示代詞，那。 已矣：罷了。 讓：謙讓。 邦：國家 。此處指治理國家大事。唯：句首語氣助詞，無義。 安：疑問代詞，怎么。 見：見得。 之：指諸侯。翻譯：子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙走在后面。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎么樣？” 孔子說：“只不過自己談談自己的志向罷了。”曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治國要講究禮讓，可是他說話一點都不謙虛，因此我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎?怎么見得縱橫六七十里或者五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是國家大事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大事呢？”如或

13、知爾，則何以哉？如其禮樂，以俟君子。方六七十，如五六十。宗廟之事，如會同。如 如果至于或者或者 自由讀課文，結合課下注釋，完成以下練習：（1）解釋下列各詞的不同意義。不以規矩不能成方圓方六七十，如五六十可使有勇，且知方也方欲行，轉視積薪后方形縱橫，方圓義、道理。正、才方屠戶正想走，轉身看見柴草堆后面 （2）解釋下列劃線字的含義。宗廟之事，如會同，端章甫。（穿著禮服，戴著禮帽） 三子者出，曾皙后（最后出）冠者五六人（戴帽子） 浴乎沂，風乎舞雩（吹風） 鼓瑟希，鏗爾（彈奏） 提問：本文講了什么事？你是怎樣理解文章的層次？ 本文記述了孔子啟發弟子們暢談自己的理想，并對弟子們所談理想的內容和態度，表示

14、不同的看法和評價。 文章思路如或知爾，則何以哉？子路 千乘之國，比及三年， 可使有勇，且知方也。冉有 方六七十，如五六十，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。公西華 宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。曾皙 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。問 答 評哂之（其言不讓）唯求則非邦也與安見方六七十，如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與非諸侯而何赤也為之小，孰能為之大吾與點也全文以“問志”“述志”“評志”為思路，分為三部分。第一部分（第1段），寫孔子詢問學生的志向。第二部分（“子路率爾”“吾與點也”），寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述說志向及孔子的態度。第三部分（

15、“三子者出”文末），寫孔子對四人所述之志的評價。 板書設計 侍 坐第一部分（第1段），寫孔子問志第二部分（“子路率爾”“吾與點也”）四子述志。第三部分（“三子者出”文末）寫孔子評志。第二課時一、課文導入二、學生模擬表演，師生共同欣賞。三、感知人物形象。（只要觀點基本符合文章內容即可，不可強求一致。 ） “陪長者閑坐”，這樣的語境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。（1）通過孔子的話，反映出了孔子在教學上的哪些態度？ 子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉? ”“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉? ”.用溫和自

16、謙的話首先解除了學生的思想顧慮，給學生創造了說真話的條件，創造了一個輕松、親切、活躍的環境，從而鼓勵學生敢于發表意見，大膽地談個人的理想。和藹可親、平易近人 “以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉? ”2、引用學生日常好說的牢騷話，指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學生的了解。3、而后假設了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發學生談出自己的想法。循循善誘 “點，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！” 教學民主 “為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方

17、六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”因材施教課文圍繞談“志”展開問“志”言“志”評“志” 四位弟子“志向”怎樣？ 試從說話方式、言談舉止中體會其性格特點。治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內使人民勇于作戰并懂得義理。子路（仲由）有抱負，自信，卻較魯莽、輕率。志：性格：側重強國子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”從子路的神態和語言中表現了子路雖有治理國家的才干，但直率張揚，不謙虛。治理一個小國，三年內使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。冉有（求）謹慎小

18、心,謙虛退讓 志：性格：側重富民“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”從冉有的語言中表現了冉有態度謙虛。能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔任一個“小相”。公西華（赤）謙恭有禮，嫻于辭令。 （委婉曲致） 志：性格：側重以禮治邦 “非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫f ，愿為小相焉。”從公西華的語言中表現了公西華不僅態度謙虛謹慎，說話也委婉。子路:側重強國冉有:側重富民公西華:側重以禮治邦但都愿意在仕途上創一番事業. 都是參加政治. 志向雖各有側重,暮春時節，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個歲左右的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著

19、歌回來。曾皙（點）灑脫高雅從容淡定志：性格：春游圖“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”從曾皙的神態和語言中表現曾皙從容灑脫而又謙恭。側重教化治國高雅寧靜（提示：“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，“舞雩”，魯國的祈雨臺。王充在論衡中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。禮記中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以得出結論，曾點所意是在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。看來，只有曾晳真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？）孔

20、子為什么獨獨贊賞曾皙，說“吾與點也” ？ 大致有以下幾種代表性說法：“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。”見楊樹達論語疏證“全文突出了儒家的禮樂治國的理想。” 劉盼遂等主編的中國歷代散文選上冊第116頁“今以論語考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有道不行，乘桴浮于海的話和欲居九夷的想法；孔子又說：飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云!”先秦文學參考資料第349頁 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。” 譯文：孔子說，“我的主張行不通了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟隨我的人，大概只有

21、仲由吧。”子路聽了很高興。孔子說，“仲由好勇的精神超過我，只是我從哪里取材做竹筏呢？ 對“無所取材”的解釋還有兩種說法，一說是“無所取哉”，是說子路沒有可取之處，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一說是“無所取裁”，是說子路不知道控制自己，是一種責備的口氣，似乎也非仁者氣象，也不可取。此采用錢穆先生的說法，是說無法得到造竹筏子的材料，是一種和平豁達的氣象。 這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在論語中篇幅亦長，恐怕是戰國時期孔門后學所記。劉盼遂等主編的中國歷代散文選上冊第116頁。以上說法，各有所側重。因為曾點的政治抱負是通過春風沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可

22、以圓通，似不必拘泥于一說。按照這個原則，可以提出另一種看法，根據是論衡明雩篇： 王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以禮記說：“雩祭，祭水旱也。”王充的解釋根據亦足。因為魯國當時通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行，象征著龍從水中躍出。“風”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”， “歸”通饋，在論語中不乏其例。如陽貨篇“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進食的意思。 從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因為，在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能

23、對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。孔子不滿子路，是因為他“非禮”；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡貫通了。 （3）孔子對四個弟子的談話作了什么評價？ 齊聲讀課文最后一段。 子路要以勇治國，態度不謙虛，所以孔子直接指出笑他的原因。冉有要以富治國，孔子用兩個反問句肯定他能得國而治。公西華要做小相，孔子用三個反問句肯定他能得國而治，并且肯定他具有這種才能。曾皙構畫了一幅暮春郊游的美好圖景，孔子贊同他這種想法。（4）你更喜歡孔子學生中的哪一個？為什么？ 孔

24、子曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）哂與贊惜禮 課堂探究 在這篇課文中，孔子在與弟子談志向時說“吾與點也”，顯然他并不認為志向越高遠越好。你認為孔子的觀念和現代人對理想的追求是不是有矛盾呢？ 文中的曾點是在富有詩意的描寫后，曲折地表達出自己的理想。他所描繪的圖景，社會安定，天下太平，人人過著美好的生活，這個境界正是儒家所倡導的理想社會。所以說，曾點并不是理想不高遠，而是他能夠給自己找到通往實現理想的道路，對于理想來說，這一點比什么都重要，一切高遠的理想都要建立在牢固的起點之上。同時這種景象也正是儒家所向往的“禮樂治國”，這就是孔子贊嘆的原因。 為何“哂”子路？贊賞坦率發言,委婉批評

25、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。論語顏淵不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。 為何“與”點？三 還是在講治國 二 不想做官，逍遙生活一 太平盛世的縮影以禮治國問志 師長風范言志 各展抱負 評志 借評傳志 孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現。而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主一個大同世界的理想。（人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會） 孔子在當時

26、得不到重用，想要入仕但始終不能如愿，最終選擇潛心教育，編訂古書。他心中懷有遺憾懷有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之則行，舍之則藏”的想法，描繪的是一幅隱退之后自得其樂的畫面用之則行:有能任用我的，我就把治國平天下的大道推行于世；舍之則藏:不能任用我時，就將這些治國平天下的大道，藏之于身。 本文記述了孔子啟發弟子們暢談自己的理想，并對弟子們所談理想的內容和態度，表示不同的看法和評價。這是一次以對話形式進行的教育活動，是孔子“因材施教”的教育思想的具體體現。全文可分為三部分。第一部分（第1段），寫孔子詢問學生的志向（孔子問志）。 第二部分（“子路率爾”“吾與點也”）四子述志。第三部分（“三子者出”

27、文末）寫孔子評志 第一部分（第1段），寫孔子詢問學生的志向。 文章一開始孔子就開門見山地提出了談話的中心，也就是文章的中心談理想。談話開始前，孔子用溫和和自謙的話語為談話營造了親切、融洽的氛圍，有利于弟子們暢所欲言。 第二部分（“子路率爾”“吾與點也”），寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述說志向及孔子的態度。 子路開口就是治理“千乘之國”，擁有一千輛兵車的國家，在當時算是中等規模的諸侯國。他希望受命于危難之際，通過自己三年的努力而達到大治，表現出他的政治才能。冉有相比于子路則是一位謙謙君子，自認只能治理方圓六七十里或五六十里的小小國家，而且三年只能達到使老百姓生活小康，至于禮樂教化，自己則無能為

28、力。公西華說得更委婉、謙遜，只是可以學習學習，入宗廟或外交場合作個小小的司儀，但實際上說的還是治理國家。曾皙的說法完全不同，一句也沒有談到國家大事，只是描繪了一幅老少同樂的春游圖景。 孔子對子路搶先回答他的話，不以為然，報之一笑。孔子對冉有和公西華的話沒有立即表明態度。表面上看來，曾皙沒有談論治理國家的大事，只是談游玩，但實際上，他所描繪的美好的春游圖景，正是儒家所向往的“禮治”社會的景象，是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現了儒家的政治理想。孔子對他的話非常感慨，當即表示贊同。第三部分（“三子者出”文末），寫孔子對四人所述之志的評價。 這一部分寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位

29、同學的談話如何，孔子便逐個加以評價。孔子認為治理國家要講究禮讓，可是子路的話表現得不謙讓，所以笑他。對冉有和公西華的謙遜態度是滿意的，尤其認為公西華的才德可以勝任一個大司儀。 本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點評，具體生動的表現了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國的共同思想。這種理想，在21世紀的人們心中依然激蕩起轟然巨響-。小結：寫作特點：1、人物形象鮮明，性格突出 文章扣緊人物的性格特點敘寫，子路的“率爾而對”，曾點的“舍瑟而作”以及五人的發言內容，很好地體現了人物的性格發言、身份、志趣、教養。至于孔子，在與學生的交談中，能夠循

30、循善誘地引導學生，大教育家的形象體現得更是生動形象。2、以“言志”為中心組織材料，層次清晰，主旨鮮明。孔子問志：溫和自謙 教學民主侍 坐 四 子 述 志 子 路 重強國 輕率急躁冉 有 重富民 謙虛謹慎公西華 重禮治 委婉曲致曾 皙 重教化 高雅寧靜孔子評志：循循善誘 因材施教子路孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、

31、輕率的一面。有抱負，自信，卻失之魯莽、輕率。冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。謙虛謹慎，說話很有分寸。 公西華也是在孔子點名指問后才述志。有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點